卷三百七十四

译《雷乡县白石鹿记》开元丁丑年春季二月初一日再过七天，杜楚宾任雷乡县令的第二年，雷乡百姓专心从事耕作，制作农具，整治种子。我因此告诫他们说：‘你们应当把这些事情记载下来。’古代遂大夫在年初整顿农具，修治农业政务；三年一次大考核，就率领属吏兴办农事、发动百姓，表彰有功劳的人。掌管治理土地的官员，负责掌管巡察国家郊野的农作物，辨别谷物的种类，全面了解百姓以及各地适宜种植的情况，把它制定为法令，悬挂在城邑和乡里的门闾上。岭南没有严寒，所以二月百姓开始积极从事春耕。楚宾以牧养百姓为职分，得以遵行天子劝农的诏令，巡视百姓耕作，看见耕田的人没有停息，送饭的人也不停歇，正要因此感到高兴，取来饭食器具品尝，又慰劳那些勤劳的士人。忽然有两只白鹿出现，毛色洁白鲜明，鹿角高昂强劲，从湖山之间走来，仿佛要亲近人。起初不知道它们是什么，等走近一看，原来是鹿。一只鹿奔跑起来，竟使十个人跌倒；人们赶逐它们，它们退回西山，随即就在县城西郊悄然化为两块白石。鹿是长寿之物，千年变白，万年变黑；又是祥瑞之物，曾有一只在敏邱被捕获，又有一只在槐里被捕获；齐国以伯爵相待，汉代以王爵相待。得到一只已经很难，何况两只同时出现呢？”〔原文数字、纪年保留：正岁〕 它们化为石头，仿佛梦幻一般，令人不知道究竟是石头变成了鹿，还是鹿变成了石头。或许上天将借此事记载大唐盛世，使国运越来越光明昌盛，白璧应合图谶，这种祥瑞实在不同寻常。何况循州处在南方的极边，上应南极星，成为一人长寿的征兆；下应西郊，预示万家丰收。人文光明显赫，将会兴盛千万年。《易经》说：‘阴气已经密布却还没有下雨，来自我方西郊。’这是说阴气已经上升；白鹿也来自我方西郊，就是阴气转而趋向阳气。一种元气在暗中变化，连金石都可以感应，鸟兽尚且能够潜藏形迹，何况人呢？于是命令工匠大书‘白鹿石’三个字来记载此事；又在石头上建亭，在亭上立碑，撰写文章记下当时的奇事。过去有石头化为羊、白鹿跟随车驾的事，确实不是虚妄。希望后世君子看到这篇记文，知道百姓的事情应当受到重视，不让《循吏传》中只有前人独自享有美名。开元丁丑年二月初一日第七天，应贤良举、雷乡县令杜楚宾记。赵良器 赵良器，开元年间任殿中侍御史、兵部员外郎。《鼎赋》君主之所以成为天下所重视的人，是因为拥有至尊的宝位；鼎之所以成为天下所珍贵的器物，是因为它是神器。君主得到鼎，国祚便会长久；鼎应合君主，国家便会按时昌盛。所以黄帝征召大匠，考察旧有法章；异国进贡物品，远方之人前来朝见。工匠在雷首山下铲取铜，在荆山旁合炼铸造；声响轰鸣如大海沸腾，气势光明如雷电闪耀。天地因此震动，日月因此明亮；烟雾迅速收尽，灰烬熄灭，功业卓然完成，祥瑞也随之显现。鼎身光彩焕发，雕刻着蚪龙的鳞甲；瑞气腾起，杂合着天地的玄黄之色。圣人用它祭享上帝、供养贤人，烹调食物以献上福祥；以其尊重来安定国家，以其便利来排除否塞。若纳用它不合正道，君主就会失去贤人；若不能用聪慧的耳朵听取意见，耳边就会听到雉鸟的鸣叫。于是它包容汇集各种事物，规模广大而形制崇深；把木火包藏在六爻的象征中，把山川雕刻在九州贡金之上。于是总合百灵的奇异，显现成就国家的心意。然而即使它的影子映照金色光华，光芒飞向玉制的鼎耳，议论者也只是谈论它的大小，观看者哪里能了解它的深浅？所以道理最终归于天命，不必劳烦楚王发表意见；德性自然出于美善光明，实在有赖王孙的辨析。它效法刚柔的节度，顺应出仕和退藏的意志：有道时，就在汾水北岸显现；无道时，就隐没在彭城之地。它可以斥退奸邪，可以抵御魑魅；顺应时势而行动，吉祥而没有不利。因此说，创制者叫作圣人，继承阐述者叫作明者；这是多么明圣而神妙，契合阴阳而精微啊！德行表现在预先知晓，火还没有燃烧便自行沸腾；器量包含光明广大，水不用汲取便自行充盈。既然除去旧物而获得大吉，最终取得新物而利于守正，那么就知道，保持虚静来等待万物的人，能够端正自己的位置；体守柔顺而不断进取的人，适宜通达。因此能够响应皇家的至高德性，留下不可磨灭的盛大声名。《印赋》（以“王道正直执契理人”为韵） 天下有四种最大的事物，得到其中之一便可以称王；使四方宇内混同一统，君王端坐在高堂深宫。运行玄妙的功业而不可测知，所以神妙的作用没有固定方位。穴居巢居的时代，时常传承质朴简略的风俗；结绳刻木的时代，教化才逐渐趋向明白。到了后来，世风变得浇薄，频繁发动征讨；智巧出现而下层产生大伪，忠信兴起而上层反而失去正道。圣人用智慧周遍认识万物，仰观天象，俯察大地，追寻远古淳朴的教化，创制文字而开始建立制度。于是铸造最坚硬的金属，施展最精巧的技艺；以方圆设置形象，使之回环相合；雕刻交错得当，光洁明净。它的道理恒常，它的形体端正；君主以它为效法，所以能够闻名于最诚实的信义；王者主管它，所以不必等待严厉的命令。细看它的形貌，既横又直；纹饰回旋向外，文字连绵向内收束；笔迹处在泥中，仿佛若隐若现；形态因朱色而相互聚合。靠近观察它，如同展开彩绘的图画；远远望去，如同晴霞散布的色彩。它的大小都合乎标准，曲折彼此相承；随时势运行，凭借义理树立。群吏担心它被伪造，所以把它合验后发给；天子不向百姓责问，所以掌管契约而执掌它。譬如九命之人受命为伯，三朝之中朝见皇帝，穿着冠冕来去，佩带印绶而有后继。在主管部门统领事务、查看职事大小时，无不以典常为师，成为谋划忠诚之人。而且契约不明，是诉讼发生的原因；契约一经使用，人们便能够据此辨理。难道只是中山张氏使坠鹊化为印而开始铸成，余不亭侯感应回旋的龟而得到相似的印吗？光大并赐予忠义，也不过如此。结语说：‘古代善于行道的人，并不是要用道理使人变得聪明，而是执掌左契，希望使人返归淳朴；因此能够永远保全纯朴本性，不违背伦理纲常。这也是治理政务的关键，哪里只是使缙绅更加光耀呢？’ 《履赋》

译朝廷光明赫赫，冠冕和佩剑仪态舒展。只有这鞋履所起的作用，才能成就合乎礼制的威仪；缀饰珠玉的鞋带以增加华美，随着玉般的脚趾移动而移动。它刚开始制作时，佳人运用心思，女工精心挑选材料。工艺刚刚完成，便从幽静庭院里拿出来试穿；步子轻盈而互相夸耀，指点奇特的花纹而争相欣赏。至于相国承受宠爱、尚书显得荣耀，他们经过朱红台阶，鞋履拖曳发出声响；登上玉殿，步伐合乎规矩。出郡时显示奇异，屋檐前的燕子都坠落；入朝时显出不同，云际的野鸭也受惊。用丝绳来显示节俭，踩过瓜田来表明清白。该行动时就行动，该停止时就停止。使容色洁净，表里坚固；即使偶然插着簪子、穿着衣裳，也不以此为荣耀；踩到泥沙，反而以此为耻。它的意义恭敬谨慎，形貌和顺庄重；拖着脚跟行走，车轮般的足迹不断；脚步相接，尘土的痕迹重叠。它取道前进时，总是迎在前面开启道路；它守持谦逊时，常处在下方而抬起姿态；它接受使用时，内部空虚以等待外物；它顺从人意时，也随着时势曲折相从。因此给它增加丝质装饰，扩大它的文绣，用来表现威仪，光耀衣袖。宗庙祭祀，没有鞋履就不能行礼；揖让周旋，离开鞋履又能做什么？《易》以履为礼，我认为这篇文章的道理没有错。《冠赋》圣人所作的一切，多么美善啊！他触类旁通，顺着情理施行；大的方面考察天地的作用，小的方面考察鸟兽的仪态。从自身近处取法，于是制作冠帽来象征德性；从万物远处取法，也加以模仿而开创规制。装饰玉石，光彩晶莹；镶嵌珍珠，华美斑斓。礼仪容貌因此能够崇尚，头部的装饰因此各得其宜。所以内里柔顺而空虚，外表刚劲而坚强；一切都用来辅佐德行，一切都以仁爱为大。缀着香簪，半截露出；垂下宝缨，左右相对；插着孤悬的白笔，束拢繁密的深青发髻。至于九门清晨开启，百官奉行职事，刀剑鞋履铿锵作响，旌旗整齐舒展；他们趋向玉阶，像云彩高耸；进入金门，像闪电飞驰。显赫的朝廷，礼仪丝毫不差。这就是礼仪容貌所遵循的法则。至于尊卑有不同的制度，古今有不同的情形；戴鹖冠是为了尊贵勇武，加蝉饰是为了尊贵清廉。进贤冠表示文士的名号，章甫冠表示尊崇儒者的名称。獬豸能触撞邪恶，憎恶奸佞而直指其人；□饰用于增崇装饰，使近侍更加光彩，这又是威仪十分明白的表现。因此举用都有节度，施行都不妄为；有时用昏暗的冕旒来遮蔽视线，有时用纩綖来遮蔽听觉。处于正位而不失职，得到职位而不违犯上级；总是守住本分使自己安定，所以地位虽高而不骄傲。这就是进退都恰当。有人为此作赋并叹息说：‘检束自身靠的是礼，表明容貌靠的是服饰。服饰如果不相称，必然接近妖异祥兆；礼制如果有所差错，便会一步步走向倾覆。所以君子履行正道来远离祸害，小人崇尚奢侈而招致杀戮。郑国的臧氏聚集鹬鸟，果然招来被驱逐出境的惩罚；疏受把辞官的告示挂在门上，终于保全了终身的福禄。由此可知，违背道理是上天所降的灾祸，顺应常道是神明所赐的福佑。何况身居职位的众位官员，难道不应以此为鉴而恭敬肃穆吗？’ 邵琼之 邵琼之是归州刺史邵说的父亲，元宗在位时任殿中侍御史。《答祭七祀判》甲是盐人，因祭祀中□供祭品，有人告发他怠慢神灵；他申诉说，事情本身并没有过失。国家的礼制重在祭祀，先王记载了它的严肃洁净；神灵享用的只是德行，神明鉴察期望的是恭敬肃穆。如果在供献苹藻之类的祭品上有诚信，本来就不在于黍稷是否芳香。盐人这一职务列在周代官制中，负责供应君王祭祀之物；凭借盐味润下的功用，充当奉献给上位者的职司。正值夏季礿祭开始举行，群祀都有次序，诚信地把祭品献给□，在内饔之官处表达虔诚。五行的滋味有时不合，七祀的仪容于是有所缺漏。但时节有不同，事情也会随时变通；只要以至诚为用，诚心就能感应明察之心。烹调供品没有亏缺，又有什么损害于神明赐予的福佑呢？既然不同于完全没有供奉的处罚，就难以科处鞭笞之刑。《答百神判》将要祭祀百神，已经选定日期，有关部门却没有举行。讲求诚信、修睦和谐，礼制在适当时节施行，人民和睦、年成丰收，神灵便降下吉祥。正值岁末阴气将尽，田野的庄稼到了收获时节，农事已经停止，役车也宣布停用。于是备办器物，诚信献祭，陈列精美黏食，告诫掌事之官，以百神来报答农业成功，在大蜡祭中设立祭祀。虽然已经洗涤、灌地，礼仪没有差错；但日期违背了精心选择的要求，神灵将享用什么呢？唉，主管此事的人没有谨慎履行职责。过去仲尼观看鲁国祭祀，见到助祭之事而发出叹息；如今大卜选择日期不当，迎神失误在于不够周详。祝官史官陈述诚信，反而夹杂许多虚妄之辞；主管部门没有举行祭祀，应当按惯例受罚。《答祭禳辜而不供物判》用禳辜之祭来祭祀，却没有供奉各种物品。遇到水旱，就举行雩祭；山川之神则沉埋祭祀。毕星是雨师，斗宿也主管人的命运，都是顺应四时次序、为万姓祈求福祉。禳辜之祭以百物充作祭品，望秩之祭以礼仪完备地祭祀四方之神；事情如果缺少供奉，罪责也由此产生。不能像为止风而陈列被肢解的狗，也不能像告朔时只供一只羊。已经占卜却停止郊祭，正可用《春秋》所记之事来表明过失；举行祭祀却废弃礼制，应当交给司寇施行刑罚。张倚 张倚，天宝年间任侍御史、内供奉，升任左司员外郎、御史中丞，最终任吏部侍郎。《论长才广度之人沉沦下级官僚的策问》问：四岳考察并任用人才，羲和世代掌管历法运行；九官授予职务，稷、禹的才能从未被更换。遇到教化长久昌盛的时代，凭借深厚功绩来成就事业。到了嬴氏、刘氏以后，曹氏、马氏承继这种流弊，很少根据官职选择人才，只是一味按资历排列官位。有的人任职百日便登上三公之位，有的人一天之内就经历九次升迁，于是开启了趋炎竞逐的门路，没有人再守住代代任用贤能的美好传统。国家罗致各类贤才，驱策驾驭当代英杰；政治达到至和，人民淳朴如太古。如今想削除汉、魏遗留下来的制度，恢复尧、禹时代久远的谋划。有能力做好这件事的人，就让他长久守住自己的官职；称职的人，不调动他的任所。增加俸秩，赐予爵位，用来申明劝善的制度；赐给金帛和玺书，充分表示优待贤能的意义。变通的道理或许还有很多方面，用人和弃人的途径，希望听到高明的谋略。

译答：从前明白五种常道的圣人治理天下，顺应天道，建立国家、设置都城，树立后世君王，以师长教化人民。任用人不涉及私人亲近，设置官职只在于选取贤才。难以识别人才并不只是今天才有，所以说：‘能够识别人就是明哲，只有帝王也以此为难。’自从人类产生以来，凡是拥有国家的君王，没有不得到贤人便能治理、失去贤人便会混乱的。这是自然的道理，百代君王都不能改变。因此知道，贤人君子是国家最急需的。《诗经》说：‘南山有台，北山有莱。快乐啊君子，是国家的根基。’这是说君主得到贤臣，就能成就美善的教化，扩大国家的基业。远观历代圣王寻求贤能之士，途径并不只有一种：有的精心选取而得到，有的亲自下访而获得。有的人记载在史册中才被发现，有的人寻求后不久便来到；迟速虽然不同，辅佐君主的职责却没有差别。黄帝因梦中苦苦寻求而感得力牧，这是诚心到了极点；唐尧致力于广泛询问而得到夔、龙，是访问审慎的结果。至于唐尧、虞舜考核幽明、三年考察功绩，夏禹回顾空谷、七次起身而成就名声；殷宗在梦中托付傅说，周文王在渭水边寄托心神。这六位君主，都可以说是勤于求贤而善于用人的了。因此能够使元凯建立功绩，使申、甫入朝任职，使道济五臣，使功绩彰显于十乱之世。康良作颂，喜起成歌，人人没有险诈乖僻的心情，世代都有和乐兴盛的欢乐。《由庚》入歌咏，《天保》作诗篇，下怀报答君主之心，上承受上天赐予的福禄。《尚书》说：“百官都能互相师法，百工都能各得其时，众多功业于是凝成。”说的就是这种情形。这些都符合大道，合乎至公，是委身事主的能臣所共同具有的德行。因此，上天的职事可以由人代行，人臣的爵位也各得其宜，凭借长久的教化来救济天下，依靠深厚的功业来安定宇宙。到了战国时代，王道渐渐衰微，各国都等待英贤，有的杂乱，有的称霸。楚襄王劳驾持金相聘，燕昭王亲自奉行礼聘贤士；却只听到僭越称号的议论，未见升平盛治的功业。虽然齐桓公有仲父管仲，晋文公得到赵衰，委以重任而责成其功，共同登上霸道；但他们只勤于争斗之术，不致力于淳厚和平的功业，行动往往违背王者法度，举措都违背帝王典章。因此连五尺高的童子都以此为耻，不屑谈论，何况其所由来如此龌龊，岂不是太卑下了吗？秦始皇不仁，暴虐祸乱达到极点，儒生被填入坑井，《诗》《书》毁于烟火。忠贞清白被视为徒劳，谄佞邪媚却被说成至公，最终因此覆亡，成为后代的警戒。实在是由于疏远贤人、亲近佞臣，才造成了这种局面。汉高祖虽然不喜爱儒生，却也任用英杰：登坛礼敬韩信，停止洗沐迎接郦生，把萧何、曹参委任为股肱，把国家社稷托付给张良、陈平。到了孝武帝时期，儒学逐渐完备，采纳董仲舒的策略，开始命令郡国贡举人才。于是贤良方正之士如云雾般聚集，晁错、公孙宏、匡衡、萧望之等人接踵而来。因此文帝、景帝时期，号称得到了人才。《诗经》说：“贤士济济一堂，文王因此安宁。”汉朝所以安宁，也有赖于士人的力量。光武帝依靠吴汉、邓禹建立功勋，任用贾复、寇恂兴办事业，选拔奇才、录取异能，决断都出于自己的心意。到了显宗中兴时期，这种局面更加盛大。由此看来，两汉数百年间，提升正直、贬黜邪恶，褒善贬恶，虽然没有完全沿袭唐尧、虞舜的法度，也除去了烦琐、削平了混乱，几乎达到大治。等到献帝、灵帝时期，奸猾之徒纵横，升迁必凭财货，进身不由正道。于是缙绅中清白之士憎恨这种现象如同仇敌，便说：“举荐秀才，却不懂书；考察孝廉，父亲却另住别处。寒素清白之人污浊如泥，高第良将胆怯如龟。”甚至悬挂爵位出售，列出价格争相购买。遵守正道的人被认为沉沦，走旁门歪道的人反被称作机智善变。衣冠之士因此失去秩序，贤哲也因此潜藏起来，终于使社稷丧亡，后嗣覆灭。可悲啊！这就是《伐檀》兴起讽刺之意、《黍苗》成为慰劳之歌的原因，没有别的缘故，只是贤人不能得到进用。到了司马氏开创基业之时，陈群制定九品中正制的条文，刘毅提出八损之权。因此曹羲痛恨其疏阔遥远，孙楚认为那是鬼录。于是权要都归中正官掌握，威福之权离开朝廷，褒贬任凭私情，品评错乱失次。宋、齐末年，梁、隋末世，聘士求贤，很少听到考察古道。栋梁挠折，鼎足倾覆，只见日渐衰微；既然同受“自郐以下”之讥，哪里还值得劳烦更仆难尽的说法？圣上考察历代帝王的得失，树立万代的规模，大开举荐人才的科目，广泛陈列训导启迪的典章。用不用人，贤与不贤，各自都能称其才能；有才与无才，车轮、椽桷等各种材料也都各当其任。小人离开职位，厌恶他们仍如仇寇；君子充满朝廷，求取他们常常唯恐不及。因此百官没有滥竽充数，九州得到升平；不再听到“濡翼”的讥刺，永远断绝“烂头”的讥笑。仲长统不再有越级任用的议论，贾谊没有怀才不遇、屈居下位的悲叹。如今想远则追随尧、禹的踪迹，近则废弃刘氏、曹氏的法令，增加俸秩使其长期任职，赐给丝帛允许其不迁，使官职不更换有才能的人，使职位遵循世代掌管。虽然优待贤人的道理有相通之处，但随时变通的说法，恐怕未必可行。为什么呢？上古质朴敦厚，事务安静而人口稀少；质朴就容易淳厚，事务少而人口稀就容易治理，所以不用劳苦便可成就功业。如今圣明君主正当盛运，人才多而民俗富庶；民俗富庶则事务繁多，人才众多则政理复杂，必须咨询明哲之士而专任，不应因为避嫌而不用。只要委任得人，屡次迁调又何妨于教化治理？如果用人失当，违背治理之理，长期任职又怎能补救功业的亏损？以我浅陋的见识看，情况就是如此。大体上应期望不滥用人才，所务在于得到贤人；如果违背这条道路，就不知道是否可行。谨此回答。☆程谏 程谏，字仲几，休宁人，是程灵洗的七世孙。开元二十七年考中进士，后经再次选任为蓝田尉，历任著作郎、大理司直、汾州巡官，入朝任卫尉卿、京兆少尹，最后任密州刺史。○荚赋

译尧的台阶上生出荚草，实在称得上美善祥瑞；历代都难以遇到，到了我朝才这样出现。它种在宫殿前台阶左侧，映照着雕花栏杆和朱红楹柱；薰风吹来，叶子随风翻转；迎向太阳，草心倾向光明。日往月来，深深符合大小之数；时令和顺，历法相应，因而显现天地之情。观察它的荣枯，以月德为常；它的卷舒，以日数形成类别。随着初吉而日益茂盛，温暖如春；过了望日便渐渐凋零，飘忽仿佛寄身无定。它的形体随盈虚变化，正与得道相同；任凭消长，也不异于有智慧之物。金波、桂树，远远也只能与月中光荣的形象相合；炎汉芝房，近来也惭愧于这种祥瑞。朱草与灵蒲，哪里能同它相比拟呢？由此可知，圣人兴作，万物便显现；万物兴盛，是由于圣人。圣明赫赫，能够显著地成就元亨之道；万物呈现祥瑞，上天也没有命令它们这样做。然而荚草作为应验，范围广大；作为祥瑞，光明显著。赞美睿智君主，则太平就在眼前；推测阴阳灵气，则时运的变化也不遥远。起初每天增加一片叶子，最后每夜凋尽一片；柔弱的形质承受金茎上的露水，轻盈的姿态散在玉户吹来的风中。有人说：“麒麟出现在郊野，便与图牒相合；凤凰来仪，以聆听箫韶。它们都已被人看见而且可贵，但在祥瑞遗迹中仍远远超出其他。哪里像它蒙受文饰，显著地总集于厚土，光耀于皇朝呢？” ○对升高判 解式和长者同行，因为登高时没有遵从长者所看的方向，于是长者用杖打了他。解式上诉，州府按斗殴论罪，尚书省判定州府误收罪名。恭敬之心岂有一定不变的形式？年少与年长自有礼节。既然自以为能够引导、辅翼长者，就不应失去尊卑等级；无论在左在右，行动都应随着长者的视线。假如不明白这一点，又凭什么观看事物？解式陪同那位长者，自己年纪尚轻，却没有听说他有什么德行；身居卑位，又显现出没有礼仪。于是他舍弃车乘步行，从低处登高。这不同于梁鸿到越地，未能看见兴起歌谣；也不同于桓景禳除灾害，哪里能够成为风俗？后来碧空一色，翠微绵延万里；他在远处眺望，迷失了周流观览的方向，失去在咫尺之间承受长者容颜的机会。那根触云的手杖于是施行，白雪般的道路也暂时寂静。然而用鞭打人作为惩罚，恐怕会伤害刚暴之气；况且人如果没有礼仪，难道可以停止防范约束吗？与其居于尊位而放纵威势，哪里如同引导愚昧、诱发蒙暗？何况《周易》以击蒙显示教化，孔门也以叩胫设置教诲；只做些表面文章，难道容许文饰过错吗？掌符治郡的州府涉及刑罚深重，所以按斗殴论处；掌兰台的尚书省依照雅正议论，对误收罪名加以惩罚。☆李子简 李子简，天宝年间进士。○天晴景星见赋（以有道之邦德星昭见为韵） 君主的德行芬芳，上天的文象显现灵异。于是云雾散开，青天清扫；美好的气息发出，景星浮现。南方有光而霞色赤红，东方有色而烟气青翠；聚合那郁郁的气息，浑成这幽深的光色。它明亮地悬在天空，彰显有德之君；仰望它的形状，令人赞美；探究它的灵异，却无法测度。君主拥有至高之道，不会把光辉藏在元气之中；时世没有一点尘埃，它必定在天上显露光色。它或出现或隐处，心念始终在这里；占卜也不知道它固定的常度，但一出现必定应合盛世。所以今夕它显现出来，向着青霄仰望它。乘着四方的光色，沿着天空的道路运行；泰阶星排列端正，五星守护其区域。后来看见这颗星光辉照耀，经过天空曲折前行；晴空寥廓，列星闪耀。纷杂的阴阳二气，起初像烟而又不是烟；群星明亮，刚开始忽隐忽现。与我的形质共同呈现黄色，总合气息而形成绚丽；细微如调和六律之气，光赫如环绕北斗枢星的闪电。星辰与气息交会，光华摇动；二气的色彩交相而至，三星的形状格外明亮。明朗清澈，仿佛沐浴着甘露；光芒相互照耀，仿佛撞击天上的疾风。照亮太极，远映青天；呈献恩赐，远远对应三台星；显示祥瑞，哪里会惭愧于五老星呢？它足以表明帝王的德行，确实由天地的大造化所成；在翼宿时常成为尧年间的祥瑞，处于房宿永远符合舜的圣道。承载着往代典籍中的美誉，如今成为我国的祥瑞；观察这种尤其奇异的瑞象，便知道盛大福祉即将降临。它正当次于天关的位置，经过牛宿、斗宿；既然应合圣道而显明，哪里会越过先后次序？它出现没有固定的处所，却总向着乐土降临；仰望它越发觉得高远，登上灵台便可与它相会。由此可知，景星作为德瑞，必定在一时得到祥瑞，使光辉照耀九州，于是流传芳名而永久不朽。●卷三百七十五 ☆张谓 张谓，字正言，河南人。天宝二年进士，乾元年间任尚书郎，大历年间任礼部侍郎。○进宝应长宁乐表 臣某上言：臣听说，政事安定便制定礼制，功业完成便制作音乐，这是古代圣哲君王不改变的典章。恭惟宝应元圣文武皇帝陛下继承尧的帝位，承接先王武功而顺应天命，神明授予五兵，圣德包容七德。近年来陛下从王邸登上将坛，恭敬奉行朝廷谋略，大力执行上天的惩罚；如龙虎舒卷，指挥之间便使阴阳重新调和；诛除鲸鲵般的叛贼，顾盼之间便一并收复河朔。九鼎重新稳固，日月星三光更加明亮，赵、魏稍得安宁，周、秦之地大定。臣看见所辖境内寄居的客人、从前的梨园供奉官、梁州充义府果毅刘日进，新制作《宝应》等共十八曲，曲调合于雅乐，声调采用宫调，用歌声尽情表达语言，用舞蹈尽情表达心意。雅乐是三代的音乐，重视它便不使郑、卫之乐流行；宫是五音的名称，使用它便使角、徵等音次序井然。国家的兴亡、政事的治乱，实在都系于此。从前王令言听到《安公子》失去宫声，知道隋氏的祸败不会长久；如今臣看见《宝应乐》采用宫调，知道皇家国运无穷。因此制作这些歌词，发挥为乐曲，希望登上乐府，上传到朝廷。谨附前梨园供奉官某的进表，将此事上奏。