卷五百十八

译《常州刺史独孤及集后序》大历丁巳年夏四月，唐朝文宗、常州刺史独孤公在任上去世。秋九月下葬以后，门下弟子安定梁肃，向前辈请教，查考阅读旧日记录。公的盛德照耀当世，美好的教化施加于百姓；至于发扬秀美之气、宏阔深厚的古代训诫，则都体现在这些文章中。如此盛大的文章，不可以没有人记述。于是编缀他的遗稿三百篇为二十卷，以示后代。于是系述道：最大的是真正的天道，其次是人文。古代圣王凭借它经纬治理各种事务，臣下凭借它辅佐完成五种教化。德行再往下衰落，怨恨讥刺便表现在歌咏中，讽谏议论便彰显于史册。因此道德仁义，没有文章便不能明白；礼乐刑政，没有文章便不能建立。文章的兴盛或衰败，要看世道的治乱；文章的高下，要看才性的厚薄。唐朝兴起，接续前代浇薄的末流，承当文章坠落的时运；王者的风教渐渐传播，旧日习俗逐步改变（一本作“作者接连兴起”）。不到百年，文体恢复正道。此后时世逐渐和谐而又流于过盛，文章也随之变化。天宝年间有几位作者，大体都以礼节制文辞。等到公创作，于是以道德为根本，总摄礼乐作为冠带。把《易》的精微义理、《诗》的雅正兴寄、《春秋》的褒贬笔法，组织到文辞中，所以他的文章宽厚而简约，正直而委婉，辩析而不浮华，博厚而高明。评论人物不作虚假的赞美，叙述事理务求真实记录。天下人肃然，仿佛重新看到了两汉遗留下来的风气。中书舍人崔祐甫的话说得好！他说：“常州的文章，以树立法度、警诫世人，褒扬贤者、遏止恶行为作用，所以议论最为擅长。有的列入碑铭颂文，有的流传为歌咏，峻拔如嵩山、华山，浩大如长江、黄河。如果是赞颂尧、舜、禹、汤的天命，就写成《诰》《典》《谟》《训》。人人都称许他，却没有任用我。处在论道的职位上是合宜的，却没有得到升迁。” 确实如此啊！公名及，字至之，是秘书监包府君的中子（一本作“第四子”）。道与他相合而使其纯粹，天赋予他德性。他聪明博达，刚毅正直；行为合乎中道而独自复归本真，动静都可以成为法则。孝悌（一本作“仁厚”）积累成他的行止根本，文学技艺则是余力所成。凡是立言，必定关涉忠孝的大伦、王霸的大略、权变与正道的大义、古今的大体。其中虽然如波涛腾涌、雷霆震动，起伏变化万端，但各种流派最终汇合归一，志向都同于道。因此从《赋远游》《颂啸台》中，可以看出公放开胸怀、纵观宏大、超越流俗；从《仙掌》《函谷》二铭、《延陵论》《八阵图记》中，可以看出公认识探究神妙变化，智慧符合权宜之道；从讨论郊祀配天之礼以及吕▯、卢弈谥号的文章中，可以看出公阐明典章训诫，综合考核名实。至于阐述圣道、弘扬儒学风气，有《陈留郡文宣王庙碑》《福州新学碑》；赞美功业、表彰善人，有《张平原颂》以及李常侍、姚尚书、严庶子、韦给事、韦颖叔的墓铭，《郑氏孝行记》，李睢阳、杨怀州碑；编录世代德行以留给后代，有《先秘书监灵表》。陈述黄老之学的义理，于是有《对策文》。阐发佛教的深奥义理，于是有《镜智禅师碑》；讨论文章变化的得失利弊，于是有《李遐叔集序》；描写事物形态以陶冶性情（一本作“描写事物形态之美，以舒展性情”），于是有《琅琊溪述》《卢氏竹亭记》；在生死存亡之间抒发长久交谊，于是有祭贾尚书、相里侍郎、元郎中（一本作“员外”）、李叔子的文章。其余记载事物、叙述事件，一篇一咏，都足以追踪前代英烈，裁正狂放简略的文风。唉！上天难道是把著述文章的权柄授给先生了吗？不然，我们这一群人怎么能有机会遇到这样的文章？起初，公把我梁肃当作朋友，我仰慕公如同仰慕老师。每次向我讲说话语，必定先讲道德（一本作“德礼”），然后才讲文学。并且说：“后世即使有作者，也不能赶上六经了。荀子、孟子质朴而文采稍少，屈原、宋玉华美却缺乏根基。可以作为取法标准的，大概只有贾生、司马迁、班孟坚罢了。只有你可以同我共同学习，应当考察这些文章，或许可以成就名声。”我承受他的话，大大启发了蒙昧和疑惑，如今公却已经不在了。了解我的人还有谁呢？于是含着眼泪写下这篇序，使后来的人从这里看到先生的志向。至于立身行道，以及始终、出仕、退处，都记载在谥号的情状中，所以不在这篇文章里详述。

译《补阙李君前集序》文章的创作，最高一层是发挥彰明道德，端正性命的纲纪；其次是裁成典章礼制，厚重人伦之义；再次是彰显义理类别，树立天下的正道。三代以后，流派分歧；炎汉以霸道建立制度，其中杂有王道，所以文章也有两种：贾谊、司马迁、刘向、班固的文章博厚，出自王者之风；枚乘、司马相如、扬雄、张衡的文章雄伟富丽，出自霸道途径。此后的作者，义理胜过文采，文章就显得单薄；文采胜过义理，义理就会消失。义理消失，言辞便越来越繁多，繁多就会混乱；文采单薄，构思便越来越巧，过巧就会软弱。因此文章以道为根本，失去道就用气来充实它，气不足就用辞藻来装饰它。大概道能够兼具气，气能够兼具辞，辞不恰当，文章便败坏了。唐朝拥有天下将近二百年，而文章经历三次变化：最初是广汉陈子昂以风雅革除浮华奢侈；其次是燕国张公说以宏大丰茂扩展文章的波澜；天宝以后，李员外、萧功曹、贾常侍、独孤常州相继并出，所以文章之道更加兴盛。至于气势完整、文辞明辨（一本作“文辞源流清晰博大”），驰骋于古今之间，高步于天地之内，则有左补阙李君。李君名翰，是赵郡赞皇人。天资明朗秀异，秉性聪慧通达，广泛涉猎经籍，尤其擅长文章。因此他的作品，叙述治乱时明白坦荡，舒缓有条理，端正得像串联的珍珠一样可供观赏；陈述道义时畅游于性情之中，探究幽微、豁然开朗，如春冰将要融化那样流畅；扩大劝善惩恶时，使得失相互维系、吉凶相继追随，明亮得像神龟出现在眼前；歌颂功德美善时，温厚正直而显明通达，合乎中正之道，和穆得像清风吹拂人身。评论者又说，君的才气如高山出云，神禹疏导黄河，触及山石便弥漫六合，顺着山势注入巨大的沟壑。大概没有什么东西能够遏止他的气势、阻碍他的行动。世人所说的文章雄杰，除了君还有谁呢？不到二十岁便考中进士，脱去布衣任卫县尉；后来两次以书记身份参与淮南节度使的军事谋划，屡次升任大理司直。天子听说他的才华，召来授任左补阙，不久又加授翰林学士。士人处世，任用或舍弃取决于才干，进退又受时势牵制。君开始做官时，正遇到蒙蔽贤能的人掌权，所以屈居下位（天宝末年，房公琯、韦公陟推荐公担任史官、谏司之职，当权者没有听从，于是作罢）。中年遭遇许多艰难，当时正任用武力，所以被委派到外藩。等到进入宣室、挥笔书写诏令时，朝廷正要任用人文来修饰王道法度，却因疾病被罢免。唉！从前的君子贤人，命运与事情相互牵连，能够实现自己志向的很少。其余人适逢雅正之道丧失残缺，黄钟被毁弃；即使像孟子、荀卿，或士安那样多病的人，又哪里说得尽呢？只有这种文章足以振作当世，余留下来的功业足以传给后代，这就叫不朽。君退职以后，回到河南阳翟居住。家境越发贫困，俸禄也不能供给；志向更加高远，文章反而更加雄壮。有闲暇时把过去所写的作品编成三十卷，题名为《前集》，命我为它作序。君与我确实有蔡邕、王粲那样的情谊，所以写在篇中。《中和节奉陪杜尚书宴集序》浩大充沛啊！圣人在清明高远之中，调和四时，使万物茂盛。认为二月的吉日能够调和天地人，于是从这一天开始设置中和节。“中”用来建立天下的根本，“和”用来贯通天下的心志，这是明君总摄万邦的道理。顺应时令以协调和气，播布和气以施予百姓，这是元侯承受王命所应做的事。当时是上元甲子后的第六年，地面平坦、上天成就，黄河清澈、海内安宁，君臣大聚会，从朝廷内廷扩展到四方。我们的主公镇守扬州，统领东方诸侯，既承受甘露般的恩泽，又修行盛大宴饮的礼仪，于是邀请中贵人，以及我的上佐、部属、从事，列位将领、群吏、大官、尊贵宾客；他们戴着高高的星冠，手持象牙笏板，解下佩剑，拖着绶带，列坐宾席的有一百多人。门口树着火旗，庭中响起雷鼓。合奏的音乐已经完成，大厨房的食物已经充足。左右侍从寂然无声，美酒于是传行。接着陈设献酒酬酢之礼，又畅饮不计杯数的酒。于是各种游戏纷纷进入，丝竹乐声交杂。球蹴、▯舞、ㄅ悬、索走的敏捷，飞丸、拔距、扛鼎、逾刃的奇技，交替在庭内表演。急促而参差的管乐、长袖飘动袅娜的舞姿，阳春白雪的曲调、流徵清角的妙声，又在堂上轮番奏起。风和日暖，景色舒缓，既快乐又合乎礼仪。从早到晚，只有节度而有法度。君子认为福禄所普遍润泽之处，就在这里确定了。大家喝醉以后，我便起身说道：“大君有命令，美好的节日从今天开始。我们的主公设宴欢聚，借此接受福祉。用歌来抒发德行，用诗来歌颂美善。大家一起快乐啊，这种欢乐怎么可以停止！”公说：“好！”于是让在座宾客共同作成六韵诗章，把简册交给我作序。上面用来记载王泽所及之处，其次用来记述方镇的欢乐，最后用来向后人显示这次盛事，如此而已。《晚春崔中丞林亭会集诗序》德行充足，形体就平和；道义胜过外物，处境就安静，这是通常的道理。前任左冯翊崔公，心意已遗弃富贵，行迹符合幽静旷远之境。他与浩然正气为伴，所以不必导引吐纳也能长寿；以善于闭藏自守为事，所以不必远离江湖也能得到闲适。春池刚刚平满，芳草如织，于是打开空闲的馆舍，邀请众位贤者。弹琴、滤酒，用来助兴谈笑；采摘花朵、欣赏芳华，用来观赏景物。修长的竹子环绕座席，紫藤像垂下的旒旌一样缠结。这里有沧州般的情趣，鸟鸣中没有城郭的声音。真是上等智慧者的高居、人间之外的境地。当时众位君子享受崔公的和气，只恨日光不足。大家相顾说道：养正之道在于自身，施展职位则取决于时势。如今朝廷空出养老更替的职位，等待像园绮那样的贤者；公实在是有旧德的人，将来必定忙于论道，怎么可以隐晦自守而停息呢？诗可以激发情志，也可以聚合众人，何不歌咏它来记下这次集会；并且借此祝愿公享有君子万年的寿命，承受这大福呢！

译《贺苏常二孙使君邻郡诗序》古代要使风俗淳厚、教化美善，必定传播于歌咏之中，流传到无穷后世，所以《诗经》的《周南》《召南》有许多篇章，《左传》称道兄弟共同施政，这件事由来已久。所谓《二孙邻郡诗》，是前道州刺史李萼庆贺晋陵、吴郡两位太守兄弟的作品。二位公子修行美善文德的传统，成就改变鲁国风俗的政绩；地域没有夹河阻隔，百姓有同舟（一本作“同风”）之乐，这大概是近古以来从未有过的事。因此道州作诗赞美他们，并联缀唱和，共有三十七章，传遍道路，真是盛大啊。起初，长兄凭借高雅的风度和宏大的谋略，掌管柱下史之职（一本作“掌方书”）；出任地方长官，执掌旌麾，四次治理江南郡县。次兄凭借深厚的学问和通达的才干，由尚书郎出任京兆守的副职，后来任上饶令。兴元、贞元年间，兄弟二人都以治理政绩闻名。天子器重他们，于是次兄受命治理吴苑，长兄接受晋陵的任命。从▯亭以东、御儿以北，面向五湖，背靠长江，共有十二座城、二千里土地；政教同样和谐，风雨同样合乎时节，礼让同样成为风俗，和乐融融，呈现太平景象。每年土地将要肥沃、农事将近结束时，二公各自约集车马，带领十多名使者，巡视各地乡邑；慰劳农民，使他们努力耕作；劝导他们，使他们储藏粮食。百姓乐于接受教化，也饱享和谐之气，然后摆设笾豆、酒盏和酒器，在交界之地展现兄弟友爱。宽裕和乐，充满闲适与欢乐。两地百姓在这里观看德化，可以说是荣耀了。推究诗人的志向有四项：赞美他们的德行，赞美他们的职位，赞美他们的政绩，赞美他们相邻的关系，确实可以编入唐代的雅诗，昭示后来的学者，难道只是让道路上的歌唱、乡里的诵读流传，使远近之人喜悦仰慕而已吗！我梁肃曾有幸承受二公的眷顾，谨在篇首作序，希望采诗的人得到它，陈列给太师，以便了解吴地的风俗。《周公瑾墓下诗序》从前赵文子观览九原墓地，发出“可以归去了吗”的感叹；谢灵运到朱方，写下墓下之作：有的是在异代追怀德行，有的是因一时旧事而感怀，但清丽的辞句和高雅的义旨，始终流传不绝。贞元十三年春天，我与友人欧阳仲山在吴地游览。里巷之间有一座高大的坟墓。向人询问，他们说：“这是吴国将军周公瑾的墓。”我曾经读过前代志书，赞叹公瑾的功业；经过这处遗址，想象公瑾的精神，便停下车来凭吊，徘徊不忍离去。从前汉朝纲纪已经瓦解，曹魏正盛，锐利的军队向南渡江，长江、汉水失去险要。周公瑾曾经以少数兵力制服多数敌军，使强者受挫而变弱；一把火烧起，楼船便化为飞灰。于是张开吴国的臂膀，壮大蜀国的根基。凭着魏武帝曹操的雄才武力，也只能披甲奔走、进退踯躅，连救死都来不及。袁彦伯赞美这一功业说：“三种光明三分天下，宇宙暂时分隔。”这话多么富丽啊！因此年代越久远，声气反而越加振奋；世事越往后，声名越不会消灭，自然是有原因的。诗人的创作，因外物而感动，在内心激发，发为咏歌，显现在事业中。事情越丰富，辞采越盛；志向越宏大，感受越深。因此仲山写下经过墓地的诗篇，思虑开阔，文辞灿然，可以窥见盘桓自守、安守正道的原则，以及吟咏《梁父吟》的心意。凡是和诗，都应当附在这篇文章之后。《游云门寺诗序》上等的德行者与浩瀚无边者为友，不必有江海相隔；次一等的则仁与智相互伴随，以山水为乐。所以志趣相合、方向相同，贤者有柴桑的隐居；游于道、同其情趣，我们这些人有□门之会，他们所到达的适意境界是相同的。会集前一天，沙门释去喧邀请我和朋友们，一同探访玉笥山，登上会稽山，然后逆流而上游若耶溪，经过凤林向南。心里想要摆脱尘世的羁绊，穷尽山林泉石的幽深奥妙。于是舍舟登岸于清澈的水滨，回头策马走上空旷的原野；接连穿过幽暗的雾气和崎岖的山岭，进入深翠的山色中，沿着回环曲折的道路前行，终于到达□门。只见群山层层叠叠、翠色相连，秦望山高高拔起；五座山峰高耸（原文“▯▯▯▯”疑为山势词，字形有误），群壑深沉，上摩青天，旁边涌出金色佛界。山下则百泉汇流，蓄积成清澄的潭水，涵容虚空，明净如镜；水流冲击沙石，发出玉石般的清声。清冷的水声与大地的声音相互应和，不用笙磬，五音便交替奏响。远眺和倾听还不能满足，于是凝神思考、安静休息，恍惚间以为诸天的楼台宫观排列在咫尺之间。庭院道路之中，另有一种日月。随后迈步进入真实境界，静静聆听佛法之音。合会《漆园》一指的譬喻（一本作“论”），到达维摩诘无所住的根本。万般牵累（一本作“忧虑”）仿佛洗净，百骸坐忘而归于空寂。看待松乔这样的仙人也如同失去本性的弱者，把整个世界看轻得像枣叶一样。大概是因为道路随着境界深入，义理自然受到外在境界的助益。从前远公记述庐山，谢客题咏石门，佛道之流的胜景佳趣，古今一脉相承。怎么可以不作诗，给云山留下羞惭呢？于是各自作诗，来记下这次集会。同道之人，还有陇西李公受、高阳齐霞举；他们约好会面却没有赶到，也请他们共同作这一篇诗，用来扩展这次游览的兴致，如此而已。《送谢舍人赴朝廷序》当初，您因为文章像司马相如一样，因而在天下获得盛名。大历年间再次任职献纳之官，不久又掌管诏令文书，当时人说，您看待三事大夫的职位，就像走几步路一样容易。到如今六七年间，当年一同登上掖垣任职的人，已经相继执掌国柄，而您才从庐陵太守入朝担任九卿的副职。这是器量大的人成就得晚，难道不是这样吗？前代史书称汉文帝向贾生谈话直到半夜，并且有感叹没有早些召见他的说法。何况您的才华是国家的精华，见识与道义并行，正当皇上钦明文思之时，继承宣室召见贾生、促膝前席的故事，必将陈述深远的道理，越级登上重要职位，使贤能之士受到鼓励。那棘寺的职务和竹刑之类的事务，难道是君子长期留心的地方吗？既然已经选定吉日，晋陵主人和您有同在朝廷任职的旧交，这一天感到欢聚的时间还不够，于是用酒杯和菜肴设宴酬答，以表达深厚的情意。情意仍然觉得没有表达尽，于是陈列诗篇赠送给您，依次唱和的共有十一人。我恰好接受了东观的任命，将要跟随您的足迹前往。留在文辞中的，只是用来表达诗人的心意罢了。至于仰望您而不能相随的思念，不敢自行写入序文。○奉送泉州席使君赴任序 席使君在至德初年以一纸任命担任太原县尉，不久历任御史，又任参丞相军事。您所跟随的主人，是李侍中、王黄门这样的人。当时议论者说，您的声名如翰鸟高飞，远非决起而飞的小鸟所能及。辗转仕途三十多年，才凭治理县邑的功劳次第授任晋安太守，而您对名利的淡泊竟到了这种地步。这是能够体察天命的人吗？还是后来才会显现出来呢？《左传》说，士人责任重大而道路遥远。先尚书文公德行深厚、声名显盛，光照前朝；您谨慎修养自身，承受伯父的庇护，身佩银章，乘坐皂盖车，俸禄为二千石。如今正要布施君王的恩泽来治理闽地百姓，难道能不说责任重大、道路遥远吗？此行应当改变尚未改善的风俗，等到政绩足以与齐鲁相比，然后承受朝廷优厚的任命，越级出任藩镇长官，那才是最盛大的成就。七月吉日，火云布满天空，您的车子向东而去，我远远望去也追赶不上。所应当谨慎的，只是残暑而已，难道还要把路途遥远当作戒备吗？临别握袖，又能怎样呢？谨作此序来表达心意。

译○送李补阙归少室养疾序 从前司马相如在汉代第六位皇帝时，担任掌管言语、随从皇帝的臣子。如今皇帝任用人才，以文教使天下成就，也因为您有司马相如那样的才华，提拔您担任谏官，并且掌管皇帝的文翰。所作赋、颂、书、奏，灿然都具有相同的文风。君子的处世之道，在于保全性命、顺应时势和施展才华三者兼顾；三者齐备，就不用期待显达而自然显达；否则就会有时奋进、有时停止，有时闭塞、有时通达。因此长卿多次离开官职，而您也因为疾病退居休息，这都是各自所处的时势不同。您从前所作《祭夏圭（一作主）颂》，可以和驾驭龙、射杀虎相比，文辞最为盛美，像夏日云霞、秋天波涛一样变化腾涌，在当代蔚为壮观，学者们都诵读它。等到您早晚参与朝廷议论谋划，皇上尤其器重、认为奇异。所以您七次上表请求退职，后来皇帝才赐给您休假，由此可以看出圣王爱惜人才。贤者所处的环境不安静，精神就不会愉悦；身体不安适，疾病就不会离去。所以孔子暂时游历江湖，是为了享受那里的清静；又返回少室山，是为了获得安适。《易传》说：‘养正则吉。’何况您的气质非常和顺，志向非常远大，兴致更加充沛而才华还没有穷尽。这次前往，正好在云林之中休息，陶然自得地调养自己，以培养浩然之气；然后登上浮□，借助疾风，登临紫垣，行走在清明的天河之间。到了那个时候，无妄之疾恐怕自己离去还来不及，怎么肯停留在肌肤之间呢？起初您还没有做近臣时，舆论有‘积薪’的叹息；等到您退下官职，朝廷以优厚礼节礼遇贤才；如今您归去，君子们作《考▯》诗来歌咏您。这几件事，足以观察您的义行，所以不能不为您作序。○送耿拾遗归朝廷序 国家正要停止武事、推行文教，命令有关部门修治图书典籍；又担心有残缺的文章、散失的典籍、失传的诗歌和废坠的礼制，于是分别命令史官到天下搜求。像汲冢出土的古书、墓陵山穴中的遗文之类，也一定要一并搜寻。拾遗耿君于是乘坐轻车，奉行明诏，承担江湖间搜求典籍的任务。勤勉地完成事务，将要回到宫阙复命。七月乙未日，调转车头向西，将早晚参与议论谋划，辅佐皇帝左右，从而扩充天禄阁、石渠阁的典籍，并寄托讽谏于吟咏性情的作品之中。在尧舜那样的聪明和魏丙那样的谋略之下，凭拾遗的才华和美质，他的文翰飞扬远近，实在无法估量。众位君子恐怕将要庆贺得来不及，至于吴地、秦地的离别，对我又算什么呢？这是作者的心意，我奉命为他作序。○送朱拾遗赴朝廷序 皇上将要以道治理天下，首先命令大臣推举有道之士来充任谏官，所以朱长通君获得了拾遗的任命。当时的议论认为，圣明的天子在上，百官在下各自奉行职守，教化已经完成了；但仍然广泛听取臣下的献纳，以沟通讽谏和劝诫，这正体现了圣人的用心到了极点。起初长通凭借比兴之文，声名震动翰林；又凭借深远的意趣，声闻于朝廷。他安静时，眺望沧海来实现志向；行动时，披上白□来接受诏令。吴中的贤士大夫庆贺还来不及。长通正因病服药休养，三年没有走出东山。有人说：‘凭您的才华和见识，应当行动时就行动、应当停止时就停止，应当说话时就说话、应当沉默时就沉默。况且君命召见，怎么能够长久停留呢？’因此他不等车驾备好，也不敢再说有病，在新年的吉日渡江向西而去。休息是为了弘扬道义，由道义而达到远方；职位在于忠诚，道义在于文辞，这大概就是拾遗的志向。至于离别的艰难、秦吴两地的遥远、前往日期的不易，都可以交付杯中之酒，又哪里值得放在心胸之间呢？众位贤者于是酒意酣畅，作歌赋诗，以代替杂佩、瑶华一类的赠物。○送窦拾遗赴朝廷序 伟大啊，圣人！他居处穆清之境，特别留意身边负责进谏献纳的臣子，于是扶风人窦易直由华阴县令被提拔授任左拾遗。诏书下达的那天，士大夫相见都高兴地说：‘易直被举用了，他会让直道得到推行吧！’不久，国家举行振作风气、改变元气的举措，阐明文德来张大四方纲维。皇上说：‘五谏官为何寂寥，七位谏臣在哪里？’于是进献可行意见、辅正皇帝过失的人都惊惧而尽职奉公，您也穿着朝服，仪表盛美，等待时机然后行动。七月初的吉日，整治车马，祭祀车神。安定人梁肃举杯祝贺说：有了道义却得不到职位，得到职位却遇不到时机，这是古人之所以叹息的事。您凭借美好的文辞，正逢百官齐集的盛况，登上王臣直言进谏的职位；将要看见您在彤墀之下手执笏板，在明堂之侧发表高论。宣扬皇上的德行，抒发下民的情怀，唯独要寄望于您。至于吟咏《风》《骚》，优游于平勃那样的功业，又哪里值得向长者谈说呢？不是作歌赋诗，便无法表现惜别之意，所以不能不作诗。○送韦拾遗归嵩阳旧居序 高雅之士出自华贵的家族，却把冠冕般的身份置于山林之间，韦士仪便体现了这种士人风范。在魏、周之际，逍遥自在的韦公在言语和沉默之间，都保全了清净之道。相隔两百多年，您以纯厚美善、贞正精粹的品德，追随烈祖的足迹。一门清正的风气，光耀映照古今，可以说是美德完备了。当初士仪与孔君述相约一同隐居嵩丘。皇上即位后，举荐隐逸之士，孔君被征召为谏议大夫，并且辅导太子。皇帝车驾从汉中回来时，您正徜徉在松桂树下，征召隐士的鹤板进入山谷，您被授任左拾遗。您坚决辞去献纳的职务，于是有了游历江湖的闲适。议论者称赞孔君兼善各方面，也称赞您的自得，认为二人的出仕和退隐同一轨迹，消息进退也相互符合。由此才知道，刻意自高、等待时机而行动的人，都没有懂得其中的道理。扬州刺史杜公，怀有伊尹、召公那样的声望，喜爱禽息那样的风气。士仪依循仁道、游心于道，已经经历了多少寒暑。既然浩然生出归去的思绪，于是就要出发了。您曾和孔君一同被召为谏官，一同穿着儒服；不同的地方，只是一个执李公的马车御绳，一个踏着颍阳的尘土罢了。等到脱离缰绳和锁链，跟随烟霞，在深岩旁访问您，难道还会长久碌碌地因动静不同而相隔吗？先把这些话寄托胸怀，并且用来为众位君子作《考▯》诗。

译○奉送刘侍御赴上都序 才华完备的人一定接近道，志向端正的人一定能安于时势。当初，刘君凭文章游处翰林，深于文章的人把他和公干、越石相比。中年时有超越世俗的志向，脱去冠带，居住在江湖之间，评论者又把他比作阮始平、陶元亮。不久，诏令他掌管柱下的方书，出任蜀汉军事的参谋；不久又任性而游，经过岷江，漂浮于湘潭，历经敷浅原向东而行。君子们说，您所经历、所到达的地方，可以比拟司马子长。于是留滞吴南，以道自守。您的声名更加振作，情致更加高远。若不是才华完备、志向端正，又怎么能光耀茂盛到这种地步呢？如今轩尧在上，伊尹、傅说辅佐朝政，正要举用贤能，以使各种职务兴盛。因此刘君穿着朝服，仪表盛美，将要前往京师。御史延陵包公为他饯行并设酒，又说：‘《易传》不是说“树立诚信来安处事业”吗？《论语》不是说“国家有道就要显露才智”吗？您处在可以扩大的事业中，又逢应当显露才智的时代，此行而去，我们将庆贺都来不及，哪里还会为离别悲伤呢！诸位还没有醉，何不各自赋诗，代替《疏麻》《瑶华》那样的赠诗？’中丞已经歌咏了首章，命令唱和者沿用古意，都写成一百字，共七篇。○送周司直赴太原序 今年春天，皇上让副丞相鲍公兼任太原尹，持节统领河东诸侯。北方门户的宴饮安闲，夷人和华夏之人都依赖他的治理。秋天七月，他属下的从事、大理司直周颂从广陵前往太原，这正是任期届满复命，合乎礼制。当初朝廷认为晋阳是国家的丰沛之地，又是天下精锐军队驻扎的地方，所以把推毂举荐人才的重任交给鲍公。鲍公认为三军的经费供应依靠淮湖的粮饷，若非仁厚明智之人不能胜任，因此把水运粮饷的任务交给司直。司直器量谋略宏大深远，文辞敏捷，忠诚守信。文辞能经久致远，敏捷便能建立功劳，忠信便能厚重地办事。三项事务都完成后，他乘单车返回。议论者说，司直的道路将要光大了吗？若不是如此，时势和才华怎么会结合得这样恰当呢？踏上搏风而行的便利，翅膀一定要大；建造高大楼宇的重任，木材一定要粗广。近来鲍公由尚书郎任韩侯的辅佐，三四年间，在藩镇统领军队，和美如清风，成为文武百官的法则。凭司直美好的文辞和宏大的谋略，飞翔聚集在翰林之上，其凌厉上升的势头，实在无法估量。若不是光大，又是什么呢？我才疏无能，曾经有幸受到您盛府的召见。您此次出行，我心中奔驰，于是作《思雁门》一章，大概取意于想要前往追随您，但道路遥远不能到达罢了。○送前长水（一作安）裴少府归海陵序 秋风吹来，树叶凋落，面对水边放眼远望，远行客子的思绪本来就很多。裴侯又告诉我将要回归故乡，于是伤怀赠别的诗便作成了。道义胜过外物，便能随遇而安；文章胜过常人，便能因情感而写得美好。裴侯内在温厚精粹，外在英华流露；既乘兴而来，也像空船一样自在归去。这和在穷途末路哭泣、吟咏《式微》的人，不能同日而语。何况正值悲秋送远之时，这正是宋玉流露叹息的情境，何况我们这些人呢？○送皇甫七赴广州序 我同郡的皇甫生，肤色清秀，气质平和，学习敏捷而且擅长文章。他曾编纂数千言的《家范》，从远祖汉太尉到晋元晏先生以来，家门的风范和世代的德行，都辉耀在篇章记录之中。皇甫生继承并修养这种志向，确实值得一看。我听说美玉藏在璞石中时，和普通石头没有区别；等到雕琢成器，价值便重于当世。凭您的资质，又不断加以雕琢，声名是天下公器，怎么能躲避呢？镇南杜公有辅佐世道的才华，在天下享有盛名，门庭中的宾客，只有您值得托付。这次前往，也是为了赴知己之约而求取美好的声价。我们这些人作诗赠送您，只是勉励您出行罢了，难道是因为路途遥远而加以戒备吗？只有酒可以消解离别的愁绪，众位君子不能不喝醉。○送张三十昆季西上序 恒山、卫地和大陆之间，土地肥厚，风俗淳朴，世代产生伟人。在那些声名盛大、节操高尚的前辈之后，名闻天下的人中，张氏最为兴盛。从前我结识了你们的叔父和小叔，名叫▯、▯包，刚刚戴上章甫冠，游学翰林，大概算是相互了解了，但还不深。隔了八九年，又在江淮之间相逢，这时叔父已经考中秀才，在当代有了声名；小叔则以诚信立身、以事业自处，成为后进的表率。再加上性情简朴正直、坚强刚毅，恭敬宽厚、诚信敏捷，文史足以任用，张弛变化无穷。这正是我从前所说的土地风俗所孕育的伟人。今年皇上向四方求士，扬州牧扶风公曾让叔父做门庭宾客，于是把他充作应选之士。议论者说，扶风公举荐贤才而不回避亲近之人，叔父被举荐又不是出于私情，那么他的才华就可想而知了。小叔写文章以气势为主，以经书为师，仰慕宗伯的贤德，参加州里乡党的赋作，那么他的志向也可以知道了。当初大历末年，我奉诏到京师，当时你们的长兄凭文章和德行总领诏命文书的职务，他博大而约取的学问，对我影响最深。知音断弦的悲哀，仰望前代贤人而并不遥远；坚固如断金的交情，在你们身上更加深厚。离别是人所不能避免的，何况我内心的感情呢？凡是道义不相合，信任就不会深；言语没有说尽，心意就不能显现。这篇序就是为了把话说尽、把信义表达出来，愿不要停止你们的美好音问。○送郑子华之东阳序 郑侯身体非常困厄而心境非常泰然，家境越贫困而学问越丰富。谈到政事一定涉及王道，谈到性命一定涉及道，谈到文章一定涉及经书；行动从不越过界限，守正而又不脱离世俗。年过三十，志向还没有显达。这难道是没有原因的吗？风吹行时，万千孔窍都会怒吼；时势停止时，连一根细毛也不能吹动。士人不被任用，只能块然自守；一旦遇到时机，便云气蒸腾、雨水相随，这是被时势牵引而不能由自己作主。郑侯虽然有洛下的才华、淹中的学问，可是时势停滞，又能怎么样呢？《传》说：‘美好和丑恶循环周遍，终究必定复归。’您困顿于О▯，已经几乎一个周期了。也许时势将要复归吧？我的才华浅薄、身体衰弱，从前遇到晋陵太守独孤公时，他正掌握文坛权柄，成为当时文章的法度；他看重我，以至于有终日不违背我的感叹。独孤公后来去世，我将要与知音绝交，寝门之内充满悲伤。恰好遇见您，您正是晋陵独孤公所推举的人。一见面便观察您的礼法，再见面便发现您的志趣相同，志趣相同便忘记了言语。悲叹两相交集而不知何时停止，至今大概已经十二年了。诗人吟咏繁霜的月份，我滞留吴地，您游历东阳。在旅舍之中，送别乘桴远行的人。命人取来美酒，登上高楼，纵情歌唱，气势振作，没有人知道其中的心情。万物不可能永远聚合，必然要以离散承接它。离合聚散如果不加记述，写文章又有什么用呢？于是叙述这次出行，并且借此表达心志。

译○送灵沼上人游寿阳序 上人形体安适而内心平和，行为独立而志向清洁。我有幸与您交游，差不多三十年了。起初因文章相合，晚年则因道义相交。交情淡泊而有文采，有文采而恭敬，这些别人并不了解。今年春天，我患有幽忧之病，前往东南拜访长桑氏。上人以无所住著为乐，将要前往寿阳。我们在形骸之外相互等待，在江湖之上彼此忘怀，这和世间把事务看得很重的人，不能同日而语。都城人士高阳许生孟容、开封郑侯通诚，都和上人有忘言的契合。我想您和二位谈论旧交之余，一定会拄着锡杖游行，询问小山丛桂在哪里，濠上鳖鱼是否快乐。我到了东越，也要访求支遁、许询的旧事，回来后在虎丘的精舍中，先出发而等待您的后来，以记下这次短暂的分别。○送沙门鉴虚上人归越序 得道的至人不拘泥于方所，真实之相无所住著，这就是沙门鉴虚顺应道理、随顺世间的原因。他恰好游历皇都，在重云殿谈论天道；如今将要归去，在沃洲山休息。任意而行、无所牵挂，独自与道相伴。遇到事物便形成不迁不变的论说，间或吟咏有入定之后所作的诗篇，可以说境界已经很高远了。从前我跟随老师来到越地，学习天台之道，追随石门游览，到现在已经十多年了。长松飞泉，睡梦中和吟咏时都在思念；送您前往，心情能怎么样呢？东南方的高僧有普门元浩，是我交情很深的朋友。相逢之时，希望您替我说说这个鄙夫扰扰不安的世俗状态，并且应当洗涤心中的尘垢，下一次在无何有之乡相会。○送皇甫尊师归吴兴卞山序 尊师以齐同万物为师，以守抱精神为事业，已经多年了。外表上形貌苍老古朴，把是非置于耳目之外；内在则冲和之气浩然，把虚无卷藏在囊橐之中。常常诵读《道德经》上下篇，往来于吴中各山之间，如同浮□、独鹤一样，自得其所。我鄙陋，而且连隐遁行迹都来不及，又怎么能了解其中的道理呢？戊辰年仲夏，我在山阴精舍见到您。当时我正追慕王羲之、许迈的高致，您则使我获得列子、御寇相逢般的际遇。既然契合，便在那里获得充分的和谐，百骸自然调理，污浊仿佛洗净。在此之前，尊师已把道书藏在卞山之下，留住不久，忽然将要离去。他不接受一丝一毫的施舍，而且把千里之别看得很轻，由此可以看出他无所凭待的情怀。我想摆脱形体和精神的束缚，踏上方外的闲逸道路；志向还没有实现，心中的意念像烈火奔驰，于是命令自己养护空明之心而游行，和您相从于赤水之上。老师啊老师，这些话并不是随便说的。○送韦十六进士及第後东归序 益都还留有司马、扬、王等人的遗风。我曾经轻装游历西南，观览那里的江山，颇为振奋，写下不少文章，并感叹蜀地《解嘲》《四子》《讲德》的文风。等到你这位秀士升贡，有司把你列在上等，时人也都把高声名归于你，使你意气飘然，仿佛有排开大风、摩挲青天的气势。今年四月以后，你辞别各位朋友，骑着轻骑向东出发，并且穿上五彩礼服，到父母居所拜庆，这是多么荣耀、多么孝顺啊！你这次前往时，我曾经同你一起游历五湖；如今我却被系缚在柱下，不能奋飞。送你归去，我该怎样呢？既惭愧，又羡慕。 《大雅》说：“恭敬谨慎地保持威仪，以接近有德之人。”想来，虽有“杂▯”（字样疑误）这样的佩饰，也不如这首诗；姑且写成这篇美辞，以记下这次短暂的分别。○送元锡赴举序 自从三闾大夫屈原作《九歌》以后，于是有了激楚的辞章，流传到后世；它的声音清越，气势凄厉。我的朋友君贶，确实能够诵读遗留下来的篇章，吟咏散失的韵调；他所作的诗歌，其中有楚地的风格。当初元和元年，我和君贶的哥哥洪一同参与淮南军事，正逢黄河以外战尘兴起，羽书频繁送来，我们每每沉没在文书事务之间，一看到您清秀明朗的仪容，烦闷的心胸就像被洗涤了一样。我又常常喜爱您这个人，喜爱您的淡泊宁静、旷达自适和无不相与的胸怀。如今您依照宾荐的礼制前往，赴求扬名的时机，我又看到了您的志向。秋天气候将晚，芜城草木衰败，登临水边高地放眼一望，烽火戍所满目可见，边地战马发出几声嘶鸣，令人心惊不已。在这个时节感伤离别，乡关又被远道阻隔。谁说人没有感情而不叹息呢？在伤时临歧之际，难道能没有诗吗？○维摩经略疏序 圣人若没有道便不能产生，道若没有教化便不能彰明，教化若没有人来实行便不能流行，这三者相互依存而存在。道有大小、权宜和真实之分，所以净名居家而成就教化；人的圣贤有浅深不同，所以智者大师从初步依止处启发佛法。然后借助言语遣除言语，借助形象忘却形象，使后来的学习者能够由此获得正真之道的始终，游行于道义的门径；能够继承并阐述它，就在于后人自身。天台上人比丘然公，承继智者大师的法脉，探究毗耶离的精妙奥秘，把文字学问贯通起来，汇归于解脱的深渊。他认为从前智者大师演说这部经时，完备地说明了偏、圆、顿、渐的义理，穷尽了方等、生苏的体性。它的旨意深远，道理幽微，微妙的言语正在这里，因此可以使人不迷惑。所以他常常在外宣扬它的教诫，在内澄明自己的观照。各种学习者都望见高崖便回去了。他曾对门弟子说：‘祖师所述，道理非常显著。但喜爱简略的人有时嫌它繁多，习惯精细的人又会遗漏粗略部分。我想依照原作加以整治，来伸张它的教化；删削裁定文字，来保存它的要旨，怎么样？’弟子们比丘一起行礼请求。然公于是删去浮华辞藻，合编为十卷，不违背旧有体例，而义理更加明白。它和前面的经文一同流行，题名为《净名略疏》。推究圣人之所以这样做，是因为看见众生生生不息而根器不齐，所以用四教五味经纬贯穿；又因为看见万法张弛而道理并不不同，所以用一道一乘会通成就。然而圣人根据感应来利益万物，所以教法数目不能不有所差别；贤哲根据感应来建立诚信，所以事业不能不有所传承。考察他们所感应的对象，那么毗耶离与天台、闭口不言与建立言说，虽然阶位不同、广略各异，至于应机施教，原则却是相同的。我曾经在然公门下接受这部经，在义学中游心于道，虽然努力钻研仰望也不能穷尽，却感叹赞叹仍然不够。因此为他的著述说明缘由，并把它写在序文中。这部疏完成的那一年，是甲辰年，也是我的老师从晋陵归返佛龛的夏天。

译○陪独孤常州观讲论语序 晋陵太守、河南人独孤公凭借德行和文学，治理一年，儒术大为流行，风气与洙泗相同。独孤公认为，要使百姓喜悦而跟从教化，没有比讲习更优先的；要概括五经的精华，使孔子的微言不断绝，没有比《论语》更完备的。于是让儒者陈生拿《鲁论》二十篇，在郡学中率先讲授。到了季冬月初一，独孤公处理完政务，和两三个宾客亲自前往观看。不久独孤公便说：‘从前文翁任用儒生改变蜀地风俗，使蜀地达到鲁国的程度。大历初年，蜀地刚刚遭受兵乱和饥荒的痛苦，如今御史大夫赞皇李公治理此州，怜悯学道荒废残缺，兴办这所学校。从此以后，孝子秀才一同兴起，每年和计吏一同赴京的人有几十个。《子衿》之诗所表达的求学风气，兴起后又废止，乡饮酒的礼制，废止后又复兴。直到今天，风俗终于敦厚起来。美好啊，这是仁人的教化！求学的人承受它的流波，难道不应当努力吗？’他既教诲又激励他们，又使他们喜悦而受到感动；朱轮车缓缓行驶，到傍晚才回去。有士人在他身边有所收获，看到独孤公施行教化，退下来对人说：‘四时承接阴阳之气而生成万物，仁人贤者承接前人的功业而成就教化。这所学校，若不是赞皇李公就不会开启，若不是我们独孤公就不会扩大发展。用经书来鼓舞他们，用仁义来滋润他们。君子得到它，便修饰文辞、建立诚信；小人仰望它，便改过向善、远离罪恶。教化浩浩荡荡，人们不知道它是怎样发生的，却使政事和谐、人民安泰。旧史记载前有召公、后有杜公，南阳因此移风易俗，百姓直到今天还称颂他们。何况赞皇李公培植了学校的根本，又由我们独孤公以德行来推行，德行就会有所成就，但还没有在记述中传播，后人将会怎样评价他们呢？我没有什么才华，谨慎地记述独孤公的高雅教诲，也许可以流传给好事者罢了。○导引图序 气贯通万物，真是盛大啊！以天为根本的事物，凭借它而生；以地为根本的事物，凭借它而成。古代善于行道的人知道，气在人身中运行不利就会郁结，郁结就会损伤性命，损害生命根本便无法挽救。于是使气张开又收敛，引导它运行，像熊攀援、鸟伸展一样，吐出旧气、吸入新气。使气流行于六脏，通畅于四肢，充满肌肤的纹理，坚固筋骨的□。这样以后，各种疾病不发生，耳目聪明，可以保全精神，可以享尽寿命，这是调和达到极点。因此歧伯得到这种方法，成为轩辕的老师；广成子得到这种方法，活到一千二百岁而身体不衰；彭祖得到这种方法，上可追及有虞，下可连接五霸；后世学习者得到这种方法，隐居名山而游行人间。长寿的人无法一一详尽记载。推究它的源流，都以歧伯为祖。有浮山隐居者朱少阳，从《黄帝外书》中得到这种术法，又加上元化五禽之说，于是记述其中精妙的部分。加以演绎并绘成图，配上篇章题目，共有三篇。探究它的原理，大概就是长久保持视力、如户枢转动不息的善喻。少阳年纪已经超过期颐，精神气力反而更加壮盛；每到空旷之中，便亲自试行这种方法，有时屈曲，有时伸展，有时盘旋，有时回转开合，终日不感到疲倦。每当振动寂静处的筋骨关节、肌肉筋腱之际，必定会发出砉然声响，但用力非常微小，却合于《桑林》舞的节奏；这又是技巧中特别奇异的地方。有空闲的日子，他把所著的文字给我看，我喜爱它，便为它作序，放在篇首。使广泛阅读的人知道延年益寿的一条道路，也算是行道者高雅的游戏。○观石山人弹琴序 天宝年间，谈论雅乐的人称许马氏琴，石侯曾经登堂入室，得到了其中的真传，所以他的曲调高雅，声音完备。我曾观看他弹奏琴曲，品味其中的节奏，和谐而不流于放纵，淡雅而不使人厌倦，感人至深，使人忘掉放纵的意志。后来他对我说：‘我这个鄙陋的人只能弹奏它，而至和之乐独自使自身完善，足以使情感返回本性；这些话我听说过，却还没有辨明其中的方法。请问怎样才能达到这种境界呢？古代聪明睿智的圣人，难道能够做到吗？’ 我忧伤地说：‘先生问得好啊！这种道理，我曾经从老师那里听到过。人生如果没有节制，就会混乱，所以圣人以天和之道引导人，制作音乐来挽救这种情况。于是有五弦琴，用来畅通五音，协调五行，宣扬五常，记载五事。后世圣人认为，五弦琴具备了根本却还没有施行变化；要使它变化并加以裁制，没有比文王、武王所用的道更早的。于是考察刚柔，又增加了琴弦，这并没有别的原因，正是文武之道。也如同八卦排列以后，又因而重叠它们，后来才能撼动天地、鼓动万物，穷尽变化、感动鬼神，发挥圣人的全部才能，使各种忧虑归于一致。这就是琴之所以尊贵的原因。所以虞舜凭借它，便歌唱《南风》；禹、汤凭借它，便创作《夏<音▯>》；周文王、武王凭借它，使万国协调和睦。卜问国运三十代以后，成王、康王凭借它，刑罚放置不用；孔子凭借它，看见文王的形象而使音乐纯正，《雅》《颂》各自得到适当的位置。若琴道不能施行，君子之道就会消亡，王者的恩泽就不能下达。所以殷纣失去琴道，便抛弃河海；幽王、厉王失去琴道，周道中途断绝；晋悼公失去琴道，师旷一弹琴，国家便遭遇大旱。’ 琴的兴盛和废弃，与政治的清明和混乱相伴。用完备的祭品进献，用来配享祖先、恭敬地辅佐祭祀，希望神灵降临，那么琴就不能在郊庙中废弃。至于使人的志气和平，使人在行动中舒畅通达，使邪恶之物不能接近，那么琴就不能在律度中废弃。所以从有国有家之君，下至普通百姓，没有不特别重视它的。君子所居之处，于是有左琴右书，士人无故不撤除它，大概说的就是这个。周穆王所载的云和、空桑、龙门之琴，用禹贡所说峄阳的梧桐制成。历代善于弹琴的人，以及幽兰、白雪之类的琴曲名称，您自己知道就够了，我还有什么可说的呢？’ 有人问：‘如果像您所说，那么如今弹琴的人很多，君子的风气为什么还没有传播开来呢？’ 回答说：‘琴乐是雅正的音乐；雅，就是正；正，是说能够宣扬、端正声音，并且实行正道。如今郑、卫之乐改变人的性情，已经很久了；即使有人正直，他的职位也不高，职位不高，所以正声不能广泛传播。君子之风衰薄，难道不是这样吗？雅乐所珍贵的地方，难道只是取其清商、流徵等音调合乎曲度吗？那些音调各自都有它们产生的根源。’ 话说完，石君认为很好，让我记下这些话，于是题作序。●卷五百十九 ☆梁肃（三）