卷五百九十八

译自明诚论 从本性通达万物叫作诚，从学习通达诚叫作明。上等的圣人阐述诚来启发明，其次的人考察明来获得诚。如果不是将要成为圣人的人，没有不经过明而达到诚的。文王、武王、周公、孔子，是从本性出发而达到诚的人；若没有他们那样的本性，就不能企及。颜子、子游、子夏，是从明得到诚的人；只要有他们那样的明，就可以达到。自古以来，从明达到诚的人很多：尹喜因自明而达到诚，长生不死；公孙弘因自明而达到诚，成为卿；张子房因自明而达到诚，辅佐刘邦；公孙鞅因自明而达到诚，辅佐嬴氏。明对于诚，就像玉石等待雕琢，器物由此制成。所以说：“玉不雕琢，不能成为器物；人不学习，不能懂得道理。”器物，是隐藏在未经雕琢之中、显现于雕琢之后的；诚，是隐藏在未明之中、显现于明之后的。没有雕琢玉石而不成为器物的，也没有运用明而不能达到诚的。唉！既明又诚，用在自身，可以端正各种行为而通达神明；处在家庭，可以奉事父母、亲爱兄弟；往来乡里，可以和睦邻里、平息诉讼争端；施行于国家，可以和辑群臣、把百姓当作子女；立身朝廷，可以使上下秩序井然；据有天下，可以使教化平和。明达到诚，所遗憾的只是不能做到诚。如果真正做到诚，即使踏入水火也不会受到伤害，充满天地也必然得到回应，哪里只是君臣乡党之间、父子兄弟之间的作用呢？伟大啊，明与诚！天下所有君子既然有明，为什么不赶快追求诚呢？先师说：“生来就知道的，是上等。”这就是所谓从本性出发而达到诚。又说：“通过学习而知道的，是次等。”这就是所谓从明出发而达到诚。况且仁离我们很远吗？我想要仁，仁就到来了。这样看来，从明达到诚是可以实现的。能够达到诚的人，与从本性达到诚的人虽然途径不同，却同样流入诚的境界。明白这个道理的人，应当明白；把它托付给别人认识的人，也应当明白。珍祥论 汉武帝读到《郊祀歌》，回头对东方大夫说：“古人所说的功德巍巍、教化广大，我今天大概也差不多了吧？”东方大夫说：“您说的是什么意思？”汉武帝说：“远方的人都率领来归，天又降下珍奇祥瑞。殷汤上感于天，确实获得了白狼；周成王恩泽旁及四方，远方送来越裳。放勋被称为圣人，幸而祭祀四方；武乙品德不好，外出时遭雷震而亡。我在九疑山祭祀虞舜，哀悼盛唐时代的疲敝百姓；登临华阴的名山，俯视浔阳的大川。天清地静，祥符感应清楚显著。这是广远的功业与神灵相交，招来了放勋那样的福庆；修养自身、远离祸害，避免了武乙那样的灾殃。紫芝生长在甘泉，白麟出现在雍地；天马生在渥洼的地方，宝鼎出现在汾水岸边。风云草木等祥瑞，接连在当时出现。还有头飞、鼻饮的异族首领，染黑牙齿、穿胸的异族形貌。绝远的地域都叩关归顺，没有一个月不发生这种事。这些祥瑞之福比白狼更多，珍奇也不比越裳的贡物少。比起功德巍巍、教化广大，你有什么见解而感到如此呢？” 东方大夫说：“唉！陛下把‘巍巍荡荡’理解错了吗？这不是古人所谓的巍巍荡荡。巍巍，是德行的外在表现；荡荡，是教化的称誉，并不是说广泛游历险阻之地，侥幸仿佛见到神祇，记录无法测知的妖异祥瑞，偶然免于压死溺死，获得意外到来的贡赋，以及得到没有实际用处的戎狄归顺。况且这几件事，从道理上不能凭借它们来判断，也很明白。秦始皇巡行天下，却不能因此称为有德；我太宗不走出宫阶，也不能因此称为微弱；周懿王死在窗下，不能因此说他就是正确的；虞舜死在苍梧，也不能因此说他就是错误的。虢叔得到神灵却丧失国家，西伯没有神灵相助却得以归来。龙降临宫庭，夏朝的国运便昏暗；野鸡鸣于鼎中，商朝的国运却兴盛。三苗抗命，尧的功德反而更加显盛；有缗氏来归顺，夏桀的国势反而衰败。由此看来，即使暴虐如秦始皇，车辙遍布天下，也不如太宗端坐堂上、垂拱而治；即使懦弱如周懿王，最终死在帷帐之中，也不如虞舜死于草莽；即使淫乱如虢叔，虽得到神灵福佑，也不如西伯无所祈祷；即使邪僻如孔甲，虽有吉祥征兆，也不如武丁遭遇妖怪；即使残酷如夏桀，虽有异族人向他屈膝，也不如唐尧统治之域内的人民各自离散。天道深远融和，变化没有穷尽；显发祥瑞、布示征象，时势虽然在开端不同，终点却相同。神灵的道理幽深隐秘，吉凶

译无法测知；显现形象、告示征兆，也有相同的纪数而终点不同。有的以多种征兆表彰善行，有的积累福庆来使邪恶成熟，有的没有灾害来助长毒害，有的显现灾异来警戒德行。如今祥瑞多、福庆多，不知道这是上天在表彰善行呢，还是在使邪恶成熟呢？没有灾害、没有灾异，又不知道神灵是在助长毒害，还是在警戒德行呢？因此先王有的没有得到珍奇祥瑞却拥有天下，有的屡次使蛮夷归服却覆灭宗庙社稷，有的遭受巨大灾难而国家反而安宁，有的拥有神异踪迹而自身反而倾覆。珍祥的实际作用，忽而凶、忽而吉；妖怪的踪迹，忽而吉、忽而凶。譬如药师所制的药，有能救活人的，也有能杀人的；譬如酒醴，虽然有败坏人的作用，本来也有成就人的作用。”汉武帝说：“那要怎样才能相信它们呢？”东方大夫说：“只有德行可以作为判断标准。敬重顺从上帝，和辑安宁百姓。如果祥瑞是表彰善行，即使有美善也不自以为美善，那么各种福气便会聚集；如果祥瑞是在使邪恶成熟，灾祸将要覆灭国家却还没有覆灭，那么也能转祸为福。况且人和神的主宰，是天地的中心。什么叫妖怪？是神灵的作用；什么叫珍祥？是天地的作用。假如修养德行来对待众人，从未有主人和悦而客人愤怒、内心善良而外在显现为恶的情况。若有德行，即使亲眼看见妖怪，也会显得巍巍；若没有德行，即使每天面对珍祥，也还不能称为荡荡。” 汉武帝惊醒般收拢双膝说道：“说得好啊！道理微小而涉及全局。珍祥不一定带来利益，妖怪不一定造成祸害。从今以后，要把这两者置于道德之外来判断。命令内府，诏令宗伯，给东方大夫加一等官命，并赏赐他束帛。” 暗室箴 人的行为是为了检点自身，不是为了给别人看。不要放纵，不要逸乐，处身立行都应当专一。勤勉努力的君子，即使处在昏暗的暗室中，也不能放纵你的精神，不能轻视你的形体。远离这些小恶，念想着那大吉。不要说旁边有帷幕、上面有遮盖，天的监察没有边界；不要说后面关着门、前面闭着门，神灵虽无形却在身边。上天不长期容忍邪恶，神灵确实正直。神灵发怒、上天降罚，从来没有止境。从前赵盾假装睡着却仍然戒惧庄敬，上天回转灾害，终于使他灭亡。又有苻坚，暗中仿效前代制度，神灵败坏了他的同类，用苍蝇发声来显示征兆。上天在看，神灵也在看，人没有不知道的；神灵愤怒，上天也愤怒，人自身没有可以隐藏的地方。山涧中的松树坚守节操，幽谷里的兰花自然散发香气。即使岁寒也不改变，没有人看见也仍然芬芳。草木尚且如此，人难道反而可以不这样吗？要在看不见的地方恐惧，要在听不见的地方戒慎。先师有这样的话，谨以此告诫君子。栈道铭（并序） 秦地的西南方、蜀地的西北方，山岭相连、高峰夹着深谷，是九州最险要的地方。阴暗的溪流、深邃的山谷，直下万仞；奔突的山崖、陡峭的石壁，千里之间没有平土。横亘隔绝，险峻幽深，昏暗不明。麋鹿没有道路，猿猴相互遥望。从三代以来，连禽兽的蹄足也不能越过这里。秦地虽然有心，蜀地虽然有情，五万年间却始终不能相互连接。况且秦与蜀之间，人性相同，物产和宜居条件相同；嗜欲没有别的通道，教化没有别的源头，可以互通贸易，可以亲近往来。为什么要把地脉劈裂，使万物隔离，难道是造化的本意吗？天确实是凝聚清气而形成，地确实是凝聚浊气而成形。正在凝聚的时候，就像把熔化的金属浇铸下来，腾起的云气向上浮动；空隙有的不能打开，回旋飞翔之处有的不能相合。清浊凝结确定之后，空缺便在其中产生：西南方有漏天，是天空的缺口；这里有这片土地，是大地的缺口。天地，是要向上覆盖、向下承载，容纳万物；凡是可以相通的地方，都应当使它相通。如果有可以相通却没有相通的地方，那么圣贤就代替天地完成这项工作，所以有造船渡河、架梯越山的办法。只有这里有河而船不能渡，有山而梯不能到达。于是有智慧谋略的人，想要成全天地的创造，在这里树立巨大的衡架，举起追氏；把绳索悬垂下去，让工匠沿着绳索下行；猿猴垂身于绝壁幽暗处，飞鸟贴近险峻山峰；凿开堆积的巨石，用尽全力，在半空架设木栅和梁桥。

译斜着扎根于玉垒山，旁边连接青泥岭；截断两岸，桥身像彩虹一样高举，环绕青翠的屏障，形如游龙盘曲。桥道坚硬强劲、黏结牢固，横贯其上而平坦如砥石；总括蜀地的通行道路，连接岐地和雍地的康庄大道。使都邑中的人能够步行往来，使山川仿佛也长出了双足。像河水冲决堤防，像鸿雁朝向太阳，向南向北，脚步相接，浩浩荡荡。登上高峻山岭而神色自若，面对苍茫天空而毫不畏惧。由此礼物和财帛得以通达，人神得以会合；可以考察礼乐的得失长短，衡量威力的盛衰高下；应当称王的就称王，应当称公的就称公，并依次以风教化人。有人说：受雕琢的石头可以长存，可以架构的木材也没有穷尽；即使改变时代、铲除蛀虫，这条道路也从来没有终结。唉！对于上位者来说，招徕归附在于德；对于下位者来说，彰显德行在于义。德与义如果像今天这样，那么那人的话就可信；如果反其道而行，那么石头即使存在，恐怕也没有人来雕琢；木材即使很多，恐怕也没有人来架构。想来往昔，桥道有时兴盛、有时废弃，所以令人时时警惕，天下众人也因此忙乱。懂得圣贤创造万物的用意的人很少，明白以德义使事物稳固的道理的人也稀少。我谨陈述两端的要旨，铭刻在这条道路的左边，希望掌握德义的人保存今天所走的道路，让追随汤王的人承受古人所创制的功业。铭文说：上天覆盖大地承载万物，本来已经安排完备。天地的宏大形象难以完全显现，有时有遗漏，有时有缺失。损减多余、补益不足，圣贤代替天地完成其工作。那里虽有缺失，却和没有缺失相同。北面是秦，南面是蜀；大地中间有缺口，坤地的维系不能连接。道路在断岸之间升起，耸立而成为两个区域。秦人的道路断绝，蜀地的烽火烟尘孤独。上天本来没有使它们相通，贤人于是有所创造。钻凿坚硬之处，削治强劲之物，没有道路便开出道路。像河流却没有船，像陆地却没有车；沿着险处盘旋，凌空转折，步伐彼此交错。桥梁的建成固然在于功力，能够长存也依靠德行。项羽暴怒，刘邦发怒，跟随项羽的终于覆败；隋朝陷落，我们的营垒却从倾覆中重新建立。土地并没有改变形势，木材也没有更换树林；一败一兴的原因，在于惠爱和怨恨之心。不要说这条道路不会长久，也不要说这条道路可以永久不变。礼如果不合礼，可以有名而实际不存在；恭敬如果不是真恭敬，可以表面没有而实际上存在。开始创造它的用意是那样，使它坚固的道理就是这样。懂得前一方面，就知道它不可轻易改变；懂得后一方面，就知道它也可能改变。把这些刻在道路左边的石头上，希望与我的思考相同。陶器铭（并序） 我曾经侍奉长者谈论，有人说：“近代制作玉杯，华丽固然华丽，但我认为不如古人制作陶器。”长者认为这话正确，认为这是有见识的言论。退下以后，我思考这句话为什么高明，也不辜负那位长者的赞誉。器物以实用为目的，道理遵从简易。所谓实用，就是贵在没有一个地方不适用；所谓简易，就是取其能够建立功效而不烦劳。如今天下最丰富的东西是土，不费劳力而能使事物成形的是火。陶器，捧取土壤来制作，烧炼蒸凝而成；利用了它不需多费劳力的特点，凭借了土的极大丰富。不用磨光就像冰一样清、像珠一样白，不用锻打就像金一样坚固、像石一样坚硬。一个工匠施加功力，就能供给千家万户。鼎、鬲、甗、簋，瓶、缶、杯、盂，大到容量为儋石，小到容量为圭撮，经过鼎镬的煎煮仍然自如，处在烈火中也不改变。满堂的器物可以消除奢侈靡费的讥议，提携搬运也没有被抢夺杀害的忧患。它的功效在于简易，实际作用在于实用，收藏起来又能保全安稳。简易，是天地二仪的道理；实用，是五行的根本；保全安稳，是立身的方术，是执掌人的方术，也是使用万物的根本。顺应天地的道理，这就是三皇五帝时代内门不用闩、外门不用闭、以无为而治的德行由此产生的原因。难道只是玉杯不如陶器，其他器物中还有谁能够和它相比呢？于是砍伐材料、搜求璞玉，穷尽山岭、越过沟壑，磨砺、雕琢、铸炼、烧制彩色釉料。耗尽终年积累的功力，花尽不可估量的财产。衡量才能只看升合之小利，制作器物又忌讳汤火；置办家产便采纳奢侈充盈的主张，内心因此滋生盗害的忧患。这样的功效并非简易，这样的实际用途也并不便利，这样的收藏又不能保全安宁。它违背天地二仪的道理，违背五行的根本，也违背立身处世的准则。这就是夏桀、商纣之时人人多行邪僻、家家皆可诛戮，以及亡身之祸由此产生的原因。节省费用而少费劳力，一切都具备于器物之中，德行尚且如此，人们却轻视它；劳烦众人、损耗财物，却不能满足使用，祸患又是这样，人们反而尊贵它。世人的迷误，已经很久了！物品有本来低贱却可以贵重的，也有本来贵重却可以轻贱的，只有贤者能够审察清楚。我不幸，反复思量竟然有所契合，确实违背普通人的见解，恭敬地作铭来推广这种道理。铭文说：排除污秽而趋于简易，圣人因此制造器物。简易成为准则，便利实用最为可贵。考察往代的记载，陶器的实际功用由此兴起。取一捧泥土裁制成形，经过焚烧蒸炼而成。不涂彩，不施丹，不雕不刻。自然结成金石般坚固，天然具有冰玉般的色泽。不损害财产，不耗尽功力。大小都能使用，深幽狭窄之处也能施用。物品有价值千金而各不相同的，我取不费财力的作为利益。物品有积累功劳而彼此高下不同的，我取不劳人力的作为功用。物品有怕汤水、忌火烧的，我取无论到哪里都可以使用的。物品有轻易伤人、焚烧身体的，我取能够收藏而没有忧患的。心里想着，眼睛就看见；奢侈之物寻求它们的归宿。屋室充满、厅堂盈满，奢侈不要由我产生；节省劳力而周全使用，所谓低贱的是什么呢？以有害之物劳苦人民，所谓贵重的又在哪里呢？可以贵重的却不贵重，物品便失去它应有的类别。失去类别叫作昏暗，即使隆盛也必然坠落。可以轻贱的却不轻贱，物品便得到它应有的选择。得到选择叫作明智，即使幽隐也必然显现。上至五帝，下及三王，都确实有因此而兴盛的，也有因此而灭亡的。愚昧的百工啊，谁能比得上我所制作的陶器？恭敬地为这些器物作铭，永远告诫那些滔滔不绝的人。○补《汉书·封雍齿册文》我说：臣子的节操以忠诚为贵，后世的德行以公正为贵。忠诚，就是为他的君主竭尽自身；公正，就是对待他人不能有私心。雍齿啊，你的臣节十分明白，我以公心来奖赏你。你要恭敬地听我这番话，不要有所差错。唉！从前嬴氏不行善政，毒害流布四海，上天将要诛灭他的同类，借我的手来完成这件事。你的君主项氏昏昧于天命，像朽木中的蛀虫、突奔的野猪一样，依附强势、从旁扰乱。我当时尚未从深泉跃出，却被困在彭地。你为你的君主来杀害我，实在存有一定要诛戮我的意图。如果不是上天的历数已经转移到我身上，使泰山万丈的形势被一片树叶遮蔽，我从自身的遭遇中，暗暗看出了你的心意。当时你是楚臣，我是汉人；我既然是你的仇敌，你应当讨伐我，我没有什么遗憾。如今大宝归于我，已经平定嬴氏、消灭项氏，我敬顺上帝，成为天下的君主。你所处的土地边际，没有不是我的臣民的地方。我应当把你当作自己的儿子，你不必有所畏惧。爵位用来尊崇德行，俸禄用来供养贤才。你能够把自身献给你的君主，谁的贤德能胜过你呢？我分封你茅土，以此勉励那些侍奉君主的人。你奉事君上的诚心，不要改变从前的态度。我承受天命而施政，一切都采用新的制度。磨炼你的才能，辅佐我一人。兢兢业业、战战栗栗，共同阐明宏大的事业。不要让齐桓公、管仲专享奔走辅佐君主的美名。记住这些话啊！○《唐天文述》

译上天虽然覆盖并养育万物，使它们不断生长，但按照它的本性，有时给予，有时拒绝。它给予并不是徒然给予，它拒绝也不是徒然拒绝。凡是承受天命而使万物生长的，都遵循正道；违背正道，就会得到相反的结果。遵循正道，上天便给予；违背正道，上天便拒绝。这一规律，确实必然可信，直到皇帝这里也应当得到验证。皇唐传至一百七十一年，是皇帝临御天下的第十四年。这一年岁在辛未，正是贞元七年，也是皇帝承受天命、遵循正道，上天依照本性给予万物生长的一年。神圣啊，灵异啊！明察诚信、仁惠和谐啊！这一年的天空，端正安宁，显现出九霄的清澈。在清澈之中，仿佛有神灵察看那些有所祈求的人，云气郁然变幻，浮现五色而芬芳郁盛。在芬芳郁盛之中，仿佛有神灵察看万物所厌恶的事，使其符合万物的本性、适应当时的愿望。手足奔赴人心，羽翼顺应鸟情。农夫在田畦间，蚕妇在桑林中，商人有的乘船车往来，工匠有的从事▯廷ぬ。希望干燥便干燥，希望湿润便湿润，没有不顺从其意愿的。其余则日月星三光依次运行，六气按时流行，上至各种事务，下及日常营生。飞禽走兽、鳞虫甲介、弯曲的甲壳和萌发的草芽，求取滋润，便常有雨；求取温暖，便常有晴；求取吹拂荡涤，便常有风；求取安静寂宁，便常有宁静；求取烟□，便常有阴天；求取日月，便常有光明。并不是不下雨，并不是不放晴，并不是没有风，并不是不安宁，并不是没有阴天，也并不是没有光明。应当下雨然后才下雨，万物不会缺少应有的雨；应当放晴然后才放晴，万物不会缺少应有的晴；应当有风然后才有风，万物不会缺少应有的风；应当安宁然后才安宁，万物不会缺少应有的安宁；应当阴暗然后才阴暗，万物不会缺少应有的阴暗；应当明亮然后才明亮，万物不会缺少应有的明亮。实在是皇帝把上帝视万物生长为自己的事务，把万物的祸福与自己的得失相配合而置于心中，恭敬顺从，战战兢兢，温厚肃穆。皇帝使天地二仪各得其性，使四时各守其序，仿佛继承上天的功效，也像人子能够体察父亲的忧虑、承受父亲的命令、继承厅堂、修成房屋而得到父亲的心意，赠送馈遗、献纳酬答而符合父亲的心愿；这样一来，财物器物，只听从意愿来使用，牧圉、台隶，也只听从意愿来役使。因为所役使的没有不恰当，所使用的没有不适宜。士人的德行胜过隋朝，上天实在保佑唐朝。皇帝正是唐天的第九子，既然能够承担这一重任，上天便因此完全顺从他的意愿。况且烟□风雨，也是上天的财物；日月星辰，也是上天的器物；神祇精灵，也是上天的牧圉、台隶。因此皇帝一举一动，神祇没有不随顺的；他的旨趣所到，精灵没有不施行的。肃穆寂静、空旷幽深之中，往来于虚无之间；日月如囊中之物，风雨如管钥所掌，恭敬地诛责、命令，来开启或关闭它们，控制其多少。所以将要降下荫庇和恩泽、施布烟□时，就像从帷幕中使它舒展开来一样；将要洒下滋润、散布风雨时，就像从盆た中使水浇灌扇动一样；将要澄清天空、在白昼布施阳光的恩德时，就像从炉灶中使火熔化灼烧一样；将要照亮幽暗的夜晚、开启阴间的神灵时，就像从灯烛中使光明昭著一样。处置安排全都滋润适宜，含灵之物没有受到摧折，草木繁茂，万物和乐。大概这是儿子敬奉父亲、父亲慈爱儿子，彼此为对方降福的缘故。凡是记载恶行、记录善行，虽是史官的职责；规诫人、述说德行，也是有识之士共同的规范。我不过是普通人中的一员，日常歌咏而作此记述；如果简册已经记载，还有什么可说的呢？假如仍未记载，也许可以补其缺漏。这一年，扶风窦公参、河中董公晋辅政的第三年，赵郡李公纾任天官的第四年，范阳卢公徽任地官的第一年，范阳张公▯任春官的第三年，昌黎韩公洄任夏宫的第三年，吴郡陆公贽同任夏宫的第二年，京兆社公黄裳任秋官的第二年，清河张公▯任冬官的第五年。太宰统领六官，对于天子来说，是治理纷杂事务、使洪流澄清的人，所以把他们列在这篇记述的末尾。○《刖卞和述》从前卞和把荆山的璞玉献给楚怀王，怀王说：“不是宝物。”于是砍断了他的脚。后来又献给楚平王，平王也说：“不是宝物。”又砍断了他的另一只脚。世人都持有两位君王不识宝物的议论，我浅陋的思虑，曾经推究到这里，仿佛清楚地看见了两位君王的心意。后世议论的人，或许没有思考到这一点。国家的安危、人的邪正，如同影子和回声，系于后来自身的作为；如果合宜，就随之合宜，如果改变，就随之改变。珠玉，是劳苦人民的根源、损害财物的蛀虫、奢侈的根本、祸害的园圃。国君喜爱它们，下面的人一定跟从，于是将会有人不耕田却搜寻山中的宝物，不种植却开采石材，背弃义理而忘却仁爱，轻视谷物而贱视丝帛。耕作因此毁坏，种植因此败落，谷物因此散失，丝帛因此耗损，义理因此亏损，仁爱因此受挫，国家也就随之灭亡了。古人说：“不要贵重难以得到的财货，使百姓不去做盗贼。”又说：“最大的宝物叫作君位。”两位君王所说的卞氏璞玉不是宝物，大概所珍视的就是这个宝物吧。否则，玉和石头的区别，就像豆子和麦子相比较，即使最愚昧的人也有时能够辨别，何况两位君王呢？即使当时有所狐疑，难道忍心吝惜玉工片刻的功夫，不在一块石头上试着雕琢磨治，却轻易废弃先王的法度，残酷地砍断人的四肢吗？实在不是这样！这实际上是要抑制奇异玩物，摒弃无益之物；剪除奢侈靡费的萌芽，开启淳朴厚重的风尚。希望木块制成的杵、土制的鼓重新恢复到羲皇、轩辕的时代；象牙筷子、玉杯在辛受那里消失。四方的人像风一样受到影响而自行教化，百姓每天使用这些道理却不知道其中的缘故。最大的功劳没有形迹，最高的德行没有名称。人们凭借琐碎的聪明，看不见幽深冥冥的实情。从前宋玉把蕃禽、井鲋看作一般事物，不能测知灵凤、长鲸，确实如此！唉！假使仲尼处在今天，那么他也会和秦伯并称了。我才智不敏，私下述说其中的旨意，以帮助真正懂得言语的人。○《甘露述》记述甘露，是为了彰明孝德。贞元壬申年，福州福唐县尉、清源莆田邑人、济南林公瓒的太夫人去世。林公每当极度悲痛时，水浆也不入口，有时三日，有时五日，内外身体都极其羸弱，几乎到了死亡的地步。癸酉年，将要同先府君举行合葬的礼仪。林公对于亲人，在生前已经竭尽力量，送终时又想尽其勤劳。他说：“含衤遂品章，都有王法制度，不敢稍有逾越。墓域的清洁坚固和保护，实在是我个人的责任，只应当恳切地去办理罢了。”于是亲自开挖墓穴，从地下制取砖臂，与兄弟们亲手挖掘、肩挑负运，用凿来凿，用筑来筑。虽然完全出于真情，却没有违犯法度；不违背典礼，却又有不同于通常的仪式。反复考察、整理完毕，却还没有下葬。春季三月五日，忽然有异样的气息从天而降，雾气氤氲下沉，既不像云也不像烟，密密绵绵，彩色耀眼、光泽鲜明，馨香浓郁，从早晨直到黄昏，徘徊不散。此前墓垄周围已经种下松柏，到了清晨，枝叶间到处悬挂着露滴，那些露滴大小整齐，都像梧子一样大。林公觉得奇异，便同兄弟以及乡里时常前来慰问的人一起品尝，味道甘甜，与人间通常的甘味不同。太阳渐渐升高，露滴也不消融、不干涸，反而越来越坚硬、越来越明亮，晶莹如珠，发出玉石般的声响。这样持续了三天，看见的人争相取用，有的吃，有的把玩。

译唉！天色幽冥，其中蓄藏着灵；大地深厚，其中蓄藏着神。灵没有形体，神没有身躯。没有形体便没有言语，没有身躯便没有声音；如果有值得褒扬的，便借物来表彰；如果没有值得褒扬的，物也不会徒然出现。德行恒常，祥物也恒常；德行稀少，祥物也稀少。我听说过甘露的说法，却没有见过甘露的实物；它的稀少，不是太过分了吗？如今却为林公而降下，林公的德行难道是寻常的德行吗？何况还有特殊的香气开辟道路，异样的光彩互相辉映，凝结得丰厚圆满，迎着太阳反而更加坚硬呢！那么，它由至诚招来的祥瑞也就更多了。我手执吊礼，幸而得以看见这样的珍异；心中惊异而又不足以尽意，于是为此作述。○有唐故银青光禄大夫行平州别驾马公墓志铭 唉！所谓死亡，君子称之为终结。有唐兴元二年六月二十四日，银青光禄大夫、行平州别驾马公在京师去世。国家丧失英才，家庭失去贤子，家国都遭遇不幸，其中的悲痛惨烈可以想见。公名某，字某，祖先是京兆扶风人。起初确实属于赵氏，几代相继担任将领，大多统率边塞军队，因而迁居此地，如今成为燕地的名流。曾祖某任某官，祖某任某官，父某任某官，公是某官的第某子。积累了世代忠贞的福泽，又得到阴沉而严峻刚劲的气质；天生的骨骼像山一样高峻，精神明朗如玉石般辉耀。有孝有悌，闺门因此和睦；有信有义，州里因此亲附。胸藏矛戟般的才器，声名随风云驰骋；燕赵之地多有奇士，公就是其中的人。凭正直来奉行筹略，掌握旌旗、持节统军的人都尊重他；凭果断来施行政令，披甲执兵的人都服从他。前后辅佐全军、处于大幕之下，从来没有片刻安宁。正要展开羽翼、直上云霄，扬起▯而游于大海，大命却不长久，重病很快袭来，享年三十三岁。秦医迟误，颜生早夭。悲哀啊！夫人是某处某氏。儿子二人：长子名纵，次子名绪，思念父亲的悲情深重，天性超过常人。贞元十二年某月某日，选定京兆某乡某里某原作为墓地，合乎礼制。即使天长地久、河川填塞、山丘削平，又有什么不会发生呢？于是铭记他的德行，记述墓事如下：泥土之中本有普通人才，如同美玉藏在石中。燕赵多有奇士，公就是其中的人。事业继承忠贞，才识凭借筹略。器量如瑚琏般珍贵，才华如鸟族中的雕鹗般卓异。题写车舆、治理大郡，辅佐强大的军队。虽然仍在积德，也并非没有合宜的时代。向南仰望搏击长空的大鹏，更期待长久飞翔。向东观看流逝的江水，忽然已经永远离去。选定长远的墓地终于赶上时日，安葬在这座山冈。愿其安稳，愿其长久，与大地长存、与天地同久。○有唐故朝议郎行鄂州司仓参军杨公墓志铭 公名某，字某，祖先是关右弘农人，永嘉年间渡江南迁；公是自那位始迁祖以来，若干代居住在闽越的人。曾祖某，任皇唐循州司马；祖某，任漳州长史；父某，任泉州南安县丞。公是南安某官的第若干子。身高七尺，骨骼和相貌奇伟，性情温良、操行有节，所到之处自然显明；风采、神情、见识、气度，即使群居也不能掩盖。他在六经之外，尤其喜好穰苴、管子的学术。永泰年间，凭借耕战之法使梁、宋军队取得成效，谋划和施用都有成就。大历元年，节度使右仆射田公推荐他，授任左武卫率府仓曹参军事，在职期间以忠贞谨慎闻名。公认为不出仕便会使事业坠落，急于求进便会背离正道；有时出仕，有时退处，圣人以此为中道。于是依照吏部的条文，恭敬地遵循通常的调任。大历八年，集体授任吉州永新县丞。兴元元年，集体授任庐州司田参军。贞元二年，授任鄂州司仓参军。历任官职都忠贞谨慎，像任率府仓曹时一样；每当罢官等待集体授任，便选择胜地屏居，安然自得。鄂州任期届满，他喜爱当地风土，也就留在那里。贞元十二年冬天又参与集体授任，春天赴京师。在路上得病，于二月四日死在汝州龙兴县的旅舍中，时年六十七岁。总共出仕三十一年，历任四种政职；俸禄不丰厚，却以节俭足用；事务虽繁重，却以简要办理。对上以中正而受重视，对下以公平而受瞩目，始终像白玉没有瑕疵，像朱弦发出清正的声响。唉！公的才华和器量，如钟中含有声音，如水等待容器承载；无论大小都能相应，无论方圆都能相合。我却没有任用他，人们怎么会不求用他呢？不能使他的光耀完全施展，终于让他死亡。可悲啊！保全本性、守持事业，时宜行动就行动，时宜停止就停止，这就是道。公过去对于名位和仕宦的道理正是如此：士人领取俸禄，农夫从事耕作，活着便经营事务，死了便停止，也是一种道。公昨天对于歧路上的职事也是如此：公活着以道开始，死去以道终结；至人不违背道，公与道共同周旋，这难道不是正当的吗！他是善于善始善终的人。夫人是陇西彭氏，怀着仰对苍天的悲痛，依礼完成丧事。长子晃，次子晕，幼子杲，伏在丧中号哭，以至哭出血来。某年某月某日，选定某乡某原安葬，合乎礼制。美好的墓地一经封闭，后来便成为古墓，后世之人谁知道墓中的德行？墓地有幸留下文字，所以作《墓志铭》，希望后人看见今日成为古代之事，知道这片地下有一位君子。铭文说：鳞类中有一种，神异的便称为回龙；植物中有一种，坚贞的便称为松。杨公在人中，承受了坚贞而神异的禀赋。学术技艺深厚宏大，性情温良而内心自能克制。名声没有完全符合实际，俸禄又辜负了他的德行。早开的桃花确实美丽，却不能开到秋天；冬日确实可爱，也终究向西偏移。大限一到，无论贤愚都不能避免。英秀的杨公，和逝去的河流一同远去。选定这片长原，作为有形的永久宅所。无论东海还是西山，这座居所永不改变。○大唐故辅国大将军兼左骁卫将军御史中丞马公墓志铭 墓有志，志有铭。志，就是记载；铭，就是命名。用铭来记载墓地，使高岸变成深谷、幽暗的土地或许显露出来时，死者应当被掩埋的情感有所归属和辨认；这就是马公的墓。公名实，字某，祖先是扶风人，出生在幽州。高祖某，任某官；祖某，任某官；父某，任某官，育有若干子，都以雄才大略、果断坚决著称。公是第三子，身高八尺有余，姿态如雕、神采如鹦，严峻如霜，峻拔如壁。欢乐之后才笑，合宜之后才说话。孝悌忠信、分义节操和气概，从面容上便可以看见。他喜好史学，对历代英豪的得失都加以考核；其中有不正不直的，便慷慨辩论，仿佛把这些事情加在自己身上。他通晓《阴符》，擅长司马法。〔原文数字、纪年保留：三人〕

译他起初任范阳军要籍，本军中有疑难事务时，谋划多出自他本人。升任千夫长、万夫长、三军兵马使。莫州靠近边境，戎人屡次作乱，本军元帅请他统领镇守那里。戎人远远逃遁，莫州百姓大为▯，于是授任御史中丞、莫州刺史。不久蓟州的祸患波及莫州，调任蓟州，蓟州百姓接连康宁。代理州刺史。贞元初年，本军有重大事务，要与天子共同议定；从辖区内二千石以下的官员中选择贤能之人，公被列为人选。天子认为这个建议奇异，也惊奇于他的言辞，决定把议定的答复交给本军，却把他留在身边任近侍，授任左骁卫将军。他宿卫宫禁十一年，如长松挺立于林中，利锥藏在囊里，森然挺拔、锋芒脱颖而出，独到的见解尤其锐利。天子储备着他，将要任用，却一直没有找到合适的职位。贞元十四年卧病不起，这年七月十一日，在京师常乐里的私宅中去世。他从出身任职到任事若干年，署理职务、治理官署若干政，享年五十一岁。当时怀有才华、抱负器识的俊杰，没有不惊呼叹息的。唉！骐骥有奔驰千里、驰骋万里的脚力，却伏在马槽旁；干将有砍截犀牛大象的锋刃，却关闭在匣中。将要使用却尚未使用，一旦遭遇变化，便化为燕市的白骨，沉入延平之泉，成为知人者痛惜的对象，公大概就是这样的人吧？夫人是雁门田氏，雁门郡王某的女儿，哭泣哀慕，悲痛却合乎礼制。男孩五人：一人先于公去世，四人尚在，名叫绶、缜、某、某；绶年三十八，缜年十五，其余年幼，不必说也知道。女儿二人：一人先于公去世，一人尚在，年仅四岁，出于天性的号哭攀援，连飞禽走兽也为之感动。某年十一月一日，选定京兆府万年县洪固乡延信里司马村少陵原安葬，合乎礼制。其承受眷属、长沙欧阳某，手执牵引灵柩的绳索来到墓地，依志作铭说：骨肉都归于泥土，贤者和愚者共同进入墓门。英秀的马公，也封葬在这片原野。大节大成，是一生的志向；贞正的心志、雄壮的气概，如孤松挺立、峭壁高峙。虽然经过选拔而得到任用，才华却尚未完全成就。山岭苍翠，忽然摧折坠落。寿命长短没有限度可言，像这样令人悲伤，又能怎么办呢？○有唐君子郑公墓志铭 贞元十一年，岁次乙亥，某月某日，清源郡晋江县君子郑公年若干，死于自己的住所。州里亲友相识的人，无论远近都流泪悲痛，因为失去了重要的善人。唉！杞梓种植在深林之中，人们虽然不知道，也不妨碍它成为天下的栋梁；珠玉碎在深泉之下，人们虽然未曾把玩，也不妨碍它成为天下失去的宝物。公活着时是深林中的良材，死后是深泉中的宝物；没有被人知晓，却本来存在，未曾被人赏玩，却已经亡失。悲哀啊！公名晚，字季实，祖先居住在荥阳；永嘉年间迁徙，远祖从江边再次迁往闽地，如今成为清源晋江人。曾祖任某官，祖任某官，父任某官。太夫人是同郡颖川陈氏，生育三男三女，公是长子。七八岁时，他就聪明敏锐、严肃纯洁，不再有儿童的心性；到了十二三岁，便温和善良、贞正明达，具有成年人的德行。成年以后，仪表值得观瞻，孝悌惠和，可与前代贤哲相比。众人对他的期望没有差异，当时的声誉都归于他。凤凰不接近腥秽，蛟龙多自行盘旋。他悠然生活在仁厚的乡里，四十岁仍未应试。詹有若的妹妹嫁给了公。公的夫人早逝，妹妹未能侍奉她，却能看见公因霜露而生的感念以及春秋祭祀的敬意。公的父亲近来去世，妹妹便与公共同奉养母亲；于是看见公早晚侍奉的慈爱以及守丧服制的深厚，奉公居住在闺门、乡党之间十五年。再看詹氏对于公的善良，内外都得到美满。所承受的寿命却不长，那命运又有什么办法呢！兰花的芬芳、蕙草的馨香，也有时会在中途凋败。可惜啊！有两个儿子，都还年幼，公在世时给他们取名彦方、彦章。詹氏既然在京师，不能亲自抚慰他们。来人有述说此事，确实是孩子也能号哭，妻子听闻后悲哀超过常人；礼制虽有规定，却没有超越制度。选择远日下葬，停柩于堂三年；贞元十二年某月某日，永远安葬在郡城东边闻儒里常熟湖以北的原野，合乎礼制。妹妹从远方寄来书信，请我题写墓志；我既然有幸承当这一美好而庄重的托付，实际上又是过去相识的人。江岭阻隔遥远，但想象中的情景并不昏昧；取其芳德繁茂之意，作铭寄托情思。铭文说：文采斐然而德行秀美，是君子的祥瑞。忠信温良，从幼年起便如此行持。年少时没有改变志向，长大后更加推重诚信。才材如生长在远方的森林，珍宝如产于遥远的土地。没有被人知晓，也没有被人赏玩，自然生长，自然消亡。骨肉归于泥土，便把他埋葬在这片原野。唉，这片原野啊，永远安息着君子的魂灵。○《南阳孝子传》（并论） 贞元九年，我旅行到虢州，在村店住宿；有一伙人先住在那里：一个老翁，一个壮年男子，一个妇人，另有两三个孩子。壮年男子拿出两匹绢来卖，包裹衣服的袋子，并不像拥有这两匹绢的人。仔细看绢上有字，原来是故人郑师俭亲手题写的姓名。我问绢是从哪里得到的，他说：“从襄阳来，到了临汉北郊，有人怜悯我父亲年老，而所骑的驴又瘦弱，便送给我这两匹绢，让我用它和驴交换。”我问知道那人的姓名吗？他说：“那人扶护着亲人的灵柩回上京，不知道姓名。”我既然辨认出是郑师俭的笔迹，又知道郑师俭侍奉灵柩从南方回来，必定要从那里经过，心想那人一定是郑师俭，便不再追问；各自依照自己的方向而去。贞元十一年，我有机会遇到郑师俭，便说起所见之事。郑师俭抽泣着告诉我：“从豫章回来，经过南阳大泽，看见一个贫穷的老翁骑驴，驴非常瘦弱；一个壮年男子肩上背着杂物，大约三十斤；妻子抱着半岁的婴儿，孩子们跟着走。两人走完山路，才开始行经低洼水泽。正逢久雨，泥水很深，老翁和瘦驴常常跌倒。壮年男子就是老翁的儿子，每次看见驴倒下，便扔掉肩上的负物，不顾泥水，扶抱老翁，替他洗拭，眼泪总是充满眼眶。驴跌倒多次后，他悲伤得不能自胜，于是把所背的东西放在驴上，自己背负父亲。平坦的田野积满雨水，泥泞淹到小腿。他们不到店舍，竟没有休息停歇。父亲在儿子背上，格外安适；儿子在父亲下面，也十分欢喜。父亲和儿子相视而笑，儿子和父亲相视而笑，仿佛同乘高大的车子，车马并行、纵骑奔驰，和乐而喜悦。与他们同行停留了三天，每天都没有改变。因为爱他侍奉父母能够竭尽力量，又痛惜自己想竭力却没有条件，于是我把一匹绢送给他，让他和驴交换，用驴来载父亲。他们到了三家求购驴的店铺，知道要分路而行，便退还绢说：‘没有驴可以交换，只顾夏日所用的本色绢。’我起初赞美他的孝，又因他的忠而更加看重他；估量一匹绢不足以换得驴，便又给他一匹绢。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕 从此往东往西，您所看见的，难道就是这个人吗？我认为像这样按照那个人的行为去做，是难以做到的；这也是皇唐纯厚孝行中的一个人。既然他的行为值得记述，于是根据郑师俭的说法为他作传。其中询问他的姓氏，也不知道他是哪里人。实际是在南阳泽中见到他的，所以回来后称他为南阳孝子。论曰：

译背负父亲，确实是孝；可是赠送绢匹，难道不是孝吗？正因为他本来就有这种孝心，所以才能表现出这样的孝行。郑师俭与南阳孝子，同样都具备孝行。○《吊九江驿碑材文》吊，是因伤感而作辞。唉！九江驿的碑，为什么竟要作辞来凭吊呢？这块碑的材料，从前是太师、鲁国颜忠肃公建造祖亭时所用的碑材。颜公向来以文辞华美负有盛名，当代的铭志，多出自颜公之手。他又喜爱采集奇异事物、留下名声的意趣。先前任湖州牧时，湖州出产碑材石，他常常让工匠雕琢碑石，并配以文辞同时进行，磨治完成，平日心中想使用的碑材多得数不清。这块碑材最终在山岭极其偏僻的地方，由自然取得。碑座本有龟形，顶部有螭龙护持，虽然制作得不十分完美，却高耸突起、气势勃发，像神灵一样。颜公认为它神异而珍爱，精心选择安置的地方。湖州没有合适的地方可以立碑，任期结束回朝时，便载着碑材一路寻觅。出了苏台，进入毗陵，也没有合适的地方。转到丹阳，游历建业，也没有合适的地方。到了江州，江州南面有湖，湖东有山，蛟龙奔走、螭龙牵引，直达湖心。停下脚步的地方，有茂密的树林和峭立的山石，形势奇伟、气势胜绝，不是从前所见的景色；那里又有神祠，称为祖将军庙。颜公看见它奇异秀美，正与碑材相合，当天便用酒肴祭奠祖神。拿出五万钱，建造亭子，名为祖亭。南面有香炉峰，北面是浔阳城；九江像庭院，千艘船只经过台阶。亭子建成后，颜公撰写亭记，亲手把这块碑刻成文字，立在那里。颜公的文章是天下第一，书法也是天下第一，祖亭所在的地方也称得上天下第一。希望凭借这三种美好，再加上这块碑材的奇异，彼此相持万古，使采集奇异、留下名声的愿望得到实现。后来掌管州务的官吏在州中的九江驿进行修缮，想要记载最后的功绩，便取来这块碑，删去颜公的记述，换上自己的记述，如今成了九江驿的碑。我游历江州，在这个驿站住宿，祠部员外郎郑恕与我同行。郑恕和州将严士良一同向我讲述此事，又都把碑给我看。唉！先卑贱而后尊贵，是世间常情；先尊贵而后卑贱，是人的悲伤。把祖亭同九江驿相比，就如同兰室变成鲍鱼之肆；把鲁公的文章同如今的文章相比，就如同美酒佳肴变成酒糟粗食；把鲁公的书法同如今的书法相比，就如同锦绣变成粗麻；把鲁公的使用价值同如今的使用价值相比，就如同华夏变成夷狄。这块碑多么痛苦啊！它从祖亭出来，进入九江驿；失去了鲁公的文章，换得了他人的文章；削去鲁公的书法，题上他人的书法；失去鲁公的用意，改成他人的用途：这就是离开兰室而居于鲍鱼店，舍弃美酒佳肴而吃酒糟粗食，脱下锦绣而穿粗麻，贬抑华夏而接近夷狄。可悲到了极点！何况我本来是天然形成的美质，必定可以留下名声；鲁公当初那样慎重地选择安置，而普通人却如此没有良知地亵渎侮辱。与有道者相伴却被黯然埋没，无罪而遭砍足，被投入四方边远之地、驱使去抵御魑魅，这有什么区别呢？石头不能说话，难道就没有冤屈吗？所以凭吊它。文辞说：情意违背便令人悲伤，道理被拂逆便形成冤屈。人确实如此，万物也应当如此。唉，你这块碑啊，你的冤屈我可以知道。上天暗中护佑你的材料，难道说毫无用意吗？必定因为你有特殊之处，才将你颁赐为异物。与颜公的碑相比，你以特殊而闻名；从官吏而居卑下之地，你的异特又凭什么得到表彰？子产既然得到任用，你却不能最终实现自身价值。悠悠苍天，如今再叹息又有什么用呢？美玉被用来投掷禽鸟，高冠被拿来垫脚。有些事像你的遭遇，先有光荣，后来却受辱。世代相继而产生贤哲，难道就没有贤者吗？将来有人会在这里看见你，也会在这里悼念你。希望洗涤你所受的亵渎，使你恢复原来应有的境遇。高高矗立的你啊，像神灵一样。人竟能专擅处置你，天造之物究竟为何会遭此对待？不应当这样，实在不应当这样。●卷五百九十九 ☆刘禹锡（一） 刘禹锡，字梦得，彭城人。贞元九年中进士，又登博学宏词科。顺宗朝，擢升为屯田员外郎。宪宗即位后，被贬为连州刺史。开成年间，官至太子宾客分司。会昌二年去世，享年七十一岁。追赠户部尚书。○《望赋》我遥遥无言，迎风而立；外界境物自然而然，感受却从内心产生。昏暗与光明交替延续，八方都处于鸿蒙之中。上下之气相互交汇，万物呈现不同的形态。从一寸眼眸中发出孤独的光照，把遥远的情思驰向太空。万物顺应变化而呈现多种形象，人遇到时运则各不相同。唉！有眼睛的人必定纵目远望以尽其心意，应当远望的人必定因情感而感受时势。有所等待的人惶惶不安，忘却忧怀的人和乐自得。忧虑深重的人瞪大眼睛，仿佛有所丧失；欢乐到了极点的人心气冲和，没有什么违逆。外在的徘徊依恋似乎相同，内心的纠结纷乱却正是如此。远望是怎样的呢？远望最为快乐。仰望▯希庆霄，沿着阿阁而上。天颜近在咫尺，仿佛云彩一样；臣心踊跃，仿佛草木一样。交错的翟羽扇华美繁盛，升起的龙旗曲折舒展。太阳转过黄道，天空敞开碧落。祥瑞的景象凝聚在庭院的树木间，把非烟般的祥气捧到殿堂帷幕之中。远望是怎样的呢？远望且感到欢喜。登上灞岸，便看见长安。红尘纷纷扰扰，汇聚交错；美好的祥气郁郁葱葱，盘旋聚集。池水仿佛汉代宫池，光辉回旋；城郭依傍北斗，栏杆横斜。躲避御史的骢马，追逐宠臣弹射的金丸。远望是怎样的呢？远望令人喜爱。万灵汇聚，超越四方▯奥。汉帝的仙台，秦皇的海边高山。霓裳般的衣影在河上起舞，马蹄踪迹直到越地边塞。紫气经过关口而光彩斐然，神异的光芒连接天空而照耀。▯完怀着深深的眷恋驰骋情思，耸然专注地观看奇妙景色。远望是怎样的呢？远望有具体形态。看那万物蠢动，直到幽冥尽头。楚地边塞的气氛凶恶，萧关的烽火明亮。月晕笼罩孤月，号角声振奋，长庚星高悬。沙地多得像雪，沙漠中仿佛有可疑的城池。烟□并非女子的气息，草木全都成为王者的兵士。审察拖柴造成的虚假警报，击破来骑发出的先声。确实从风鸟那里有所收获，却在旗帜上显示无言的消息。远望是怎样的呢？远望而生仰慕。恩意隔绝，年光流逝。雕饰的车辇已经离去，金屋如今在何处？长信宫中草木滋生，长门宫里日已西暮。▯望翠华车驾或许到来，仰望玄天为自己诉说。何况湘水流去而无归，漳河徒然流注。泪水染湿枝叶，香气还留在纨素之上。北渚的水波被风吹得萧萧作响，西陵的树木笼罩在迷蒙烟霭中。那人不归来，江上的石头也徒然等待；您还可以看见秦原上的坟墓。拍击琴弦弹奏朔塞之音，抱着瑟指向邯郸的道路。远望是怎样的呢？远望最令人悲伤。等待环▯，思念帝乡。看不见龙门，只见□雾苍苍。高大的树木在哪里呢？山高水长。春天的气息使万族喜悦，唯独我在子里目含着▯。秋天的景色悬挂着清光，偏偏使愤懑在九曲肠中凝结。羡慕白榆围拱的景象，借落棠上的余晖来寄托情怀。即使气冲斗牛，又有谁能看见？像头顶盆子一样遮蔽视线，又能望见什么呢！难道只是苏武身在胡地、管宁漂浮海外吗？送走飞鸿直至消失，依附阴火而增添光彩。鹤颈长长伸引，乌头至今未改。遗憾已经到了极点，平原空旷；何时才能兴起，东山仍在。长久远望又如何，令人伤怀的事情实在太多。降将有依风而生的感触，宫人有歌咏月亮的歌。歌曰：张衡侧身而立，愁思长久；王粲登楼，日日回首。不愿做渭水之滨垂钓的臣子，也羞于成为洛阳拜尘的朋友。○《何卜赋》