卷九百九十八

译○皇帝奉迎上皇请编史册表 臣听说，古今最重要的大事，是帝王承受天命、成就功业、开创基业，而这一切都始于艰难。因此，光武帝的功业足以使汉朝国运长久；消灭浇、凿齿一类的祸患，夏朝的后嗣因此兴盛。哪里能同陛下以孝感通天地、以德成就教化相比！光明地承受圣明的历数，与天时相合，自开天辟地以来，从没有像陛下这样的人。近来巨大的奸猾之徒作乱，中原不得安宁；陛下赫然发愤，奉天命专门出征，未过十天，两京便收复，宫阙扫清，并迎接銮舆。警跸之声和笳声，比旧日仪式更加盛大；行军中的便幕，也没有缺少旧日典制。陛下整顿法驾，拥护群臣，远道到望贤驿迎接上皇，在道路旁拜迎；旌旗引导而祥风不散，銮舆经过而瑞雪时时飘落。承受天颜，顺从侍养，不违背奉养之意；君臣父子的礼仪，使亿万百姓同声欢悦。陛下仍不把这些当作自己的功劳，极力推崇谦德，超过周文王侍奉父亲进膳的典故，胜过汉高祖献寿的仪式，虔诚奉事至尊，恭敬接受天命。伏惟陛下以孝道治理天下如此，以德行教化天下又如此，盛大的德行和功业，已经达到极点了！臣有幸参与谋划创建之事，职掌禁军，得以亲见圣明，欢欣雀跃，无法自胜。谨请把这些事编入史册，以示给后世。☆李朝正 李朝正，元和年间任朝官、昭义军监军使，守内侍省奚官局令。○重建禅门第一祖菩提达摩大师碑阴文 这篇碑文流传天下已经很久了，只是不清楚它最初立在什么地方。近来得到它（缺二字）的文字，才知道梁武帝深深通达玄妙宗旨。若不是留心这一宗派，就很少能测知它的深远境界。有人说：‘梁武帝死后，菩提达摩仍然在人间行化。’这大概只是那人的自我迷惑。考察各种史籍，梁大同二年岁在乙卯，到太清二年岁在戊辰，相距十四年。梁武帝被侯景废黜；从大同单阏之年到我唐元和阉茂之年，共三百四十三年。朝正曾希望在熊耳山吴坂重新建立此碑，但因军事事务多有变故，终于违背了原来的志愿。如今便在二祖慧可大师塔前建立它，用来表明真宗传承的由来。菩提达摩从西域来到中国，是禅宗第一祖。他在内传授心印作为宗旨，认为真意超出文字之外；在外传授袈裟作为凭信，以凭信表示师徒传承。袈裟传给慧可大师，慧可传给粲，粲传给信，信传给忍，忍传给能。达摩留下遗言说：‘我的佛法传到第六代以后，传我法的人，生命就像悬在一根丝上。’所以惠能接受遗嘱以后，仍然隐遁在人间。事情记载在本传中。祖师知道后世学徒一定会注意到佛法在袈裟上，却不知道佛法本来无为；得到它的人，永远超越三界。明白这个玄妙宗旨，才算真正通达宗门。因此祖师告诫不要再传袈裟。如今后世学人领会真意的人广泛传播佛法，使教化流传无穷，能够把沉溺世俗的人从泥沙中救出，把迷路的人从苦海中拔出。曹溪惠能的弟子是南岳怀让，怀让的弟子是龚公山洪州道一，洪州道一的弟子是信州鹅湖山大义。大义在贞元年间任内道场供奉大德，每次阐发微妙道理，都说万法一如、得无所得、证无所证、开合不二、是非同时泯灭。没有形象的形象遍布十方，没有言语的言语充满八极；可以说，这真正证入了直接通达涅槃的宗源吗？至贞元十九年四月十九日，德宗皇帝便度化中贵王士则，命他舍弃官职，赐法名惠通，收为弟子；又度化官学生童子惠真，作为侍者。惠通从此亲自承受教旨，精妙地通达真宗。自祖师传至六代以后，名流大德中领会真意的学徒，遍行天下，阐发玄妙道理，无法全部记载。朝正只是根据自己所承受的本教传承来源加以叙述，希望后世能够辨明传承由来而不致错误。如今恐怕年代久远，所以重新刊刻在石碑上记载下来。☆杨承和 杨承和，穆宗时任内枢密使。○邠国公功德铭 天竺有一位圣人，名为佛。佛的三身彼此感应化现，无所从来；百亿化身同名为佛，却不知道究竟是谁的后代。佛德包容尘世诸界，道行冠绝万灵；有感便必然相通，对应念头如同回声。心中执持智慧火炬，永远照耀大千世界；手中运转慈悲之船，漂流于沙数劫中。明与暗没有差别，净与秽完全相同；正智慧真实不变，我却无所得。虽然在天地之后才有形质，却在天地之前便已无形；没有不能穷究清浊未分之前的状态、不能认识方圆始终的人。伟大啊！若不是天下最精妙的存在，谁能做到这样？大德与小德，优劣不同；贤人与圣人，取舍也各不相同。于是借众星来表明月，建立万象来尊奉上天，因譬喻而发扬佛理，凭借外在事物作装饰。有人说子贡比孔子贤明，却不知道孔子的圣德超过子贡；有人说阿难与诸佛相同，却不知道诸佛无相，是借此摄受阿难。看见尺蠖的极微小，便知道大鹏的极广大；看见秋毫的极短，便知道大椿的极长。用事物比拟，就是尺蠖和秋毫；用人比拟，就是阿难和子贡。虽然如此，他们也只是接近如来的门径，认识孔子的堂阶而已。瑚琏和宝瓶不同于普通器皿，金柱玉梁不是寻常木材。因此佛的侍从都是迦毗罗卫的贤人、拘那含牟尼佛的贵族，他们能辨别并摇动金色佛刹，名声震动铁围山；驱逐六贼，如同群鸟躲避鹰鹫；震慑四魔，如同百兽畏惧豺狼。而佛性之海没有底，智慧之峰直穿云霄；善于进入一乘佛法，横向贯通三种根机。被精进心所束缚，从不舍弃用心修行；曾经在自身上修习，但进退取舍仍未决定。有人执著于‘如’，有人断灭于‘如’，所以已经生起的法随即灭去，已经灭去的法又随即生起；常生之处并没有真正生起，常灭之处也没有真正灭去。能够诠释这两层意义的，难道只有觉悟吗？觉悟本身不能自我显明，正是因为能够显明觉悟，才称为觉。凡有生灭的，是觉的作用；无生灭的，是觉的本体。就像觉随着灭而生，生随着觉而灭；生灭都寂静了，觉本身也随之消失。于是指示澄澈溪水中的素月，排除外在因缘而显现本性；解脱而超出众人之上，足以成为后世的老师。若要与诸法王相比，我哪里敢当！为什么呢？孔子登上东山就觉得鲁国变小，登上泰山就觉得天下变小。如今也是这样。如来观看沉溺之山，便觉得声闻渺小；观看枕山，便觉得菩萨渺小。我的佛与虚空相同，不被幻相污染。勉强建立真假之分，始终都不牢固。因此说有修行却无所说，有所说却无所行；不是修行，也不是不修行；不是言说，也不是不言说；不是法，也不是非法；不是本性，也不是非本性。本来不生，所以无所灭；本来不觉，所以无所谓寂灭。在一与不一之中，使一切尚未悟者觉悟；在起与不起之中，引导一切尚未被引导者。伟大啊！若不是天下最神妙的存在，又有谁能做到这样？

译于是夜空显现光辉，佛法在西方流行；神异的光明开启梦境，佛教的形教传到东方。思念佛眉间白毫的光芒，远远向鹫峰汲取法味；仰望佛的金色偈颂，虔诚瞻仰贝叶经文。佛身已经逝去，只空自传诵结集的经典；佛性本来存在，仿佛听到佛仍在世间说法。况且佛法用来辨明志向，言语用来辨明内心；没有佛法就无法觉悟内心，没有言语就无法成就志向。即使是言说和文字，也都具有解脱之相；凡有这部经所在的地方，就等于见到了如来。如今有右街功德使、骠骑大将军、行右武卫上将军、知内侍省事、上柱国、邠国公食邑三千户、充右神策军护军中尉的安定梁公，名守谦。他的职务在禁军营中，是国家的重要栋梁；身居繁杂事务之间却不乱，同时总领僧道，阅读佛经，亲近释氏。贞元年间，梁公以温和仁惠为铠甲，以清廉谨慎为戈矛；行迹显于朱门，声名高居紫禁。到了元和初年，授予银璋，辅佐机密诏命；如鸟振翼于高山，蛟龙跃鳞于大海，飞鸣接近天际，终于在江海间施展抱负。元和五年，加授金紫，掌管枢机；诏令如汗流出内心，散布四方如膏雨，像丝线进入耳中，展开便成为诏书。他捧持太阳以发扬光辉，承戴青天以辅翼教化，处理事务达于极致，举动都值得观瞻。到了元和十二年，蔡地叛军兴兵作乱，天讨尚未平定，战火遍布郊野。天意担心军队疲老而诛灭未成，于是命梁公安抚众军、观察敌情，审度进军迟速。他奉命出征讨罪，踊跃前行；驱驰四马以宣扬宏大的恩德，使万物获利，车尘相接。他参与整顿军务，督护各军，与将帅共同进军，统一谋议。有时施展六奇之辩，仿佛大涛生于巨浦，□从深谷中涌出；有时察知五间的情报，如赵国良弓手穿杨，楚人以金斧伐木，仿佛有神灵相助，不谋而成。我军的旗帜已经张开，战车也已列阵；使劳逸均等，于是义士争相赴死；使赏罚公平，于是人人奋臂争先。积蓄精锐，等待时机，果然实现了长远的谋略。于是挑选精兵，设置诡道，夹杂旌旗而不严整编队，错开进退以曲折扰乱敌人的心志。（疑）实在成为锋刃，作为欺骗敌军的诱饵。贼军果然轻率来袭，正中我军大军的计策；于是使书信掩袭沙河，葛伯的贼军夜间（乱码），合流连夜渡河，邵陵的寇盗全部平定。敌人惊骇如奔雷，军势如激射的闪电；像霜打寒草，风卷残花；把烈火放入平野，使飞泉奔流入深谷；摧毁枯木般容易折断，坠落的瓦片难以完整。消灭蔡地叛军的功劳，已经完成十分之七。其余贼军退保洄曲，官军包围郾城；我军鼓声正盛，武旅正强，掌握锋利的兵器，目光所及没有完整的敌阵，扼住敌人的咽喉，如同食用牲畜一样顺口。我们逼近营垒问罪，敌军登城不降；云梯楼车布满天空，箭矢和石块相互交击。经过四十天，炊火断绝，士卒失去斗志；他们害怕夏日的猛烈阳光，畏惧春冰容易消融，于是投降。随后敌军请求梁公单骑前往视察军队，安抚并接纳疑惧之众。梁公欣然冒险，令其投诚如同归家，于是命令打开城门，按辔而入；敌军有的击鼓，有的停止，相互对望而面色失常。梁公说：‘来，我和你们说话。’ 你本来是吉善之人，为什么不趁国家危急之际成就自己的名声，反而把自己托身于武豹的洞穴，求取被他吞噬呢？尸体载满车辆、全族覆灭，到那时又能归罪于谁呢？皇上极其挂念你们，所以命我守谦来施布恩泽，净化人心，宣扬教化，使你们喜爱生存、躲避灾祸，你们应当听从。’又说：‘光明圣哲的天子，清楚地询问下民；你们不能勤王效命，是失去了长远谋略。被盗寇所控制，臣子的节操难以保全；触犯天子的弓矢威严，就应当剿灭处死。天地圆满，万方具足，没有不是精灵之物；想到你们身上的创伤和瑕疵，实在值得怜悯。然而你们违背我的命令，我也不得不杀你们，不能赦免。恭敬地奉行皇命使你们活下来而不受伤害，能够把你们的不祥转变为吉祥，这是最大的吉祥；把你们的不幸改变为幸运，这是没有穷尽的恩德。’贼军将领和士卒的脸色转为惭愧，礼节更加恭谨。公说：‘皇上以圣明文德承继帝统，以神武应合天命；只有德行能够感动上天，没有遥远之地不来归服。穿着尧、舜的法服，实行尧、舜的法言，因此大力推行文教，使九州稍得安康；略施武功，使天下大治。他曾经想收起矛戈，亲自从事农耕，使人民安居，各自享有寿命。你们这一方不能安时处顺，守卫中原，却自行结下罪网，祸乱的根源越来越大；即使不得已兴师动众，也不是喜欢杀人。何况上天的德性喜爱生育，容纳并养育万物，所以特意开辟洗涤污秽的途径，广泛设置自新的办法，招引告示顽劣之人，以彰明皇上的广大恩德。将士们长久遭受苛酷暴虐，反过来遵循正确的法令，也都认为这是朽木灰烬重新燃烧、枯枝再次长叶。国家的刑罚应当宽赦，全部赐予你们无罪之身，消除你们的忧虑，以承受庆贺和赏赐。’投降的人全都丢下兵器、卷起军旗，收起刀刃、放松弓弦，触地叩拜，鲜血流出，面向宫阙手舞足蹈。于是五千名叛卒没有一人被杀；十万朝廷军队全都佩服他的恩德。从此，巨鲸恶鱼失去兴风作浪的力量，烹煮它们已有条件；凶恶的鸟巢倾覆，在这里折断了翅膀。恩泽如大雨普降，封赏各有等级，于是授予公右监门卫将军之职，飞诏追召他回来，原来的机密职务仍照旧担任。他又掌管天地的门户，执掌造化的关键，功勋随着日子增长，声望随着时间加深。这就是公的美德：不湮灭正直以求沽名，不违背义理以触犯众物；行动和静止都没有隐蔽，发言都合乎法度。到十三年，天意眷顾，皇帝凝神叹赏；知道劳苦却不自我夸耀，建立功勋却不自以为有德，于是授予他戎印和兵符，掌管禁军的右部。公积累仁德而成就器度，积累器度而成就声名；即使身居卑微的牧守，也难以超过他；他高尚的光辉，足以令人仰望。他确定知足止步的分寸，行动必定以本心为师；辨明荣辱的关键，道的枢纽不可动摇。他淡泊嗜好欲望以守持专一，鄙弃浮华而处身中正，匡正并护持元本之流，取用它却不会枯竭。恭敬地想，元和、长庆年间，佛教大为兴盛，正合众望所归，因而更加亲近佛法。谨在大兴唐寺华严院，为国家抄写古今翻译的大小乘经论和戒律，共计五千三百廿七卷。公家的和私人的俸禄利益，都不进入他的门内；凡是难以得到的东西，他无不爱惜。曾经寻求善于书写经文的人，命令他们断绝外界尘事，不饮酒、不吃荤，沐浴身体直到洁净之处，焚香后才拿起笔砚；选择功力深厚的人以高价酬报，功力浅少的人则不用，于是人们不待约束便自然勤勉。于是白绢上流动着光彩，丹砂中纵横着色泽；[缺字]在墨池之上生长，花朵在方形絮状物中开放。卫瓘、索靖各自驰骋，王献之、羊欣并驾齐驱，各自依循轨道，笔迹互不相让。又建立经堂一所，三间回廊相接；要安住法轮，必定要宽敞丰足；建造的制度务求长久，用以壮丽我朝皇都。哪里能让工匠不能把技艺发挥到极致，让材料不能把美发挥到极致呢？奇异的形状，产生于斧斤之中；曲直方圆，哪里能逃脱绳墨的规范呢？于是彩绘的栋梁如彩霞张开，雕刻的楹柱如云朵布列；朱红的门敞开，青白色的墙壁含着光辉；羽族栖息在绮丽的窗上，鳞介游动在藻饰的天井中。

译修罗率领部众，争相抬起高峻矫健的梁木；药叉命令徒众，竞相顶戴高耸的[缺字]。众多神灵从旁护卫，诸天加以护持，恍惚间难以辨认它们的形体，来去之间不留下踪迹。又在堂内建造转轮经藏一所，以石刻成云纹，从地下凿出，刚刚形成结构，依次[缺二字]缘。竖立无数花幢，暗自比拟兜率天；建造百千楼阁，与化城相同。摹拟万物的形态根本，仿效形貌而夺取真实；天鹅仿佛在飞却并未飞翔，彩虹般的螭龙似乎在奔走却并未奔走。栾栌排列如梳齿，间杂着美玉；椽和角梁并列，装饰着珠宝翡翠。凌越[缺字]五级，正好开启四门；光彩交错互相辉映，灿烂华美彼此映照。离娄看它会眼花，公输般阅览它会惊奇[缺二字]。岁月久远的古人，很多都会面有惭色；不知道后世来者，谁能继承它呢？于是方形的表面含着法轮，中心空虚而不阻滞，成为群经的府库；所喜爱的经卷都可随意取阅，游学艺文的人任意舒卷，依持德行的人尽情探讨。有的人超越一切污秽，莲花随着手势便开放；有的人等同于清凉境界，甘露应心而滴落。乘法的妙处，不论大小；佛法所崇尚的，也不[缺一字]浅深。譬如江河，汲取多少取决于水浅水深；顺流而行自然有所获得，并不妨碍疏密多少。经堂外面，有的描绘龙神鬼物的形状，用来庄严装饰；有的塑造菩萨、天仙之类，环绕在四周。白璧造成容貌，玉石般的眼睛高高注视；黄花塑成神态，金色的嘴仿佛正在说话。设置没有形体的礼仪，实际上并不劳烦屈伸身体；献上没有声音的音乐，始终不烦扰音律。五色[缺二字]扰乱眼睛，八方之风不能吹动内心；守持安静质朴以自我约束，执守坚定的中正之道而不受磨损；有时恭敬虔诚、默然如故，有时侍坐端庄严肃。又在堂北另立镜灯，朱红的火焰扬起光辉，红光充满房室。常常自然显现精巧，具有与丁缓奇巧相符的奇异；兰膏自然芳香，不借助海人的馈赠。幸而它能够破除黑暗，永远接续光明。于是各种技艺全部完成，众多工匠归去；八条龙[缺一字]拉车而来，四大天王守护门扉。雨水沾湿香石台阶，尘垢哪能蒙受润泽；风吹宝铃摇动，美妙的声响不断流动。公叩头上奏说：‘臣听说，法象没有比天地更大的，变化通达没有比四时更大的。因此万物生长于天地之间，不选择覆盖和承载；荣枯美丑，都必定由寒暑具备。即使是古代先哲之王，弘大如天的德行，哪里能与圣明时代相比？应当效法并实行它。恭敬地想，长庆文武孝德皇帝陛下，英才冠绝四方，气度包含八极；与日月最盛的光辉相齐，光明照耀无穷；等同天地最深厚的仁德，四海内外都蒙受恩赐。安坐而超越商汤、夏禹，立身而并同伏羲、轩辕；驱使山岳河渎的精灵，驾驭道德的车马。有典章有法则，不懈怠不荒废；效法上天生成万物，体察阴阳以统御万物。行动符合神灵的契合，事情承受神明的符瑞，永远安抚亿兆百姓，充分彰显美好的天命。臣卑微地承受委任和擢升，如同肩负丘山；萧艾空自窃取春阳，蝼蚁常常惭愧蒙受云雨。修持[缺二字]，确实奉承上天，却向上冒犯陛下的冕旒，臣更加惊惧惭越。臣也知道萤火之光不能帮助日月，田间小沟最终归宗于四海，实在不足以增添光辉，也不足以救济广大。然而细小的美善能够被容纳，正可知大明远及；涓涓细流必被接纳，正可知渤海的广大深深。臣早已明白多藏必厚积，勇于布施；听到这种教诲便一定实行，所作之事编成一集。发誓严持[缺一字]焰，向上接续恩光；开启并引导佛法的涯际，永远依靠皇上的德泽。’皇帝说：‘好！卿以布施波罗蜜的福德保佑朕身，朕任用官员只看是否适合其人，任用卿绝不改变。这实在是千载难逢的一次会合，哪里只是鱼水相得可以比拟的呢？想来卿逢遇盛时，弘扬大道，必定多有福庆。’公承受宠遇到了极点，眼泪像雨一样落下。又上奏说：‘如来的深奥旨意，必须借助宣扬推广；如果不加以言说宣示，凭什么广布福德？臣请求得到无染沙门贞实等二七人，驾驭这些信马，乘坐那白牛，直接出四方关塞，扫除各种障蔽。共同持守正念，调伏其心，为国家传布经法，乃至不可计数。陛下获得佛的秘印，实行最上乘之法；在许多劫中，作为众生的父母。于是使佛门弟子遵循有漏之法，传递无尽的明灯，使珍宝般的法雨更加滋润四海，使香云布满而荫蔽千界。在光明照耀的天下，谁不蒙受利益？所得利益的功德，都归于一人。伏愿陛下帝业如天长久，金轮如山岳坚固，永远居于亿兆百姓之上，充分承受无疆的美好福命。’皇帝旁边的人喜悦，依照他的奏请办理。公说：‘应当成就有为之业，期望它永不朽坏，大略需要题写记述，以告知后世。’于是命戎副右监门卫将军杨承作文并书写。杨承辞谢说：‘小子是住在蓬草茅屋中的卑劣之人，见识浅陋，既没有适合当时任用的功效，又有偏僻鄙陋、极其愚笨的过失。承蒙灵妙恩泽曲加润泽，幸而得以充塞不足，几经星年，错误地厕身于您的门下。听到可以传道的言论，看到可以实行的行为，连把它们写在衣带上都来不及，又凭什么加以褒美称颂呢？至于承受光辉尘泽，等待美好命令，愚人不敢拒绝；若要让我陈述修葺之事、完备美德，我实在不敢当。’公不听。又辞谢说：‘压低短小的羽翼去与九皋鹤的鸣声齐响，终究不能惊动世人；让破旧的脚力去追赶万里之马，哪里适合到达远方？即使有直冲云霄的道路，力量小也不能胜任；何况追赶太阳尚且没有功劳，怎敢烦劳羁绊车马呢？’公又不听。因此磨砺铅刀，赴往樽俎之间接受割裁；驱策迟钝的马匹奔驰在天街上，汗水如水浇灌，惭愧的脸色像丹砂一样红。我只得写尽鄙野之辞，书写在琬琰之上。铭文说：香山的东面，雪山的北面，有善胜道场，属于迦维罗卫国。饭王的圣子，有大威德；菩萨俯首归依，龙神和天众仰望取法。总摄那十种名号，高谈四谛之理；能够拔除一毛般的微小障碍，而普遍显现一切。阿僧祇劫，在一瞬间便可看尽；微尘般的刹土，凝神专心便可计量。无言说并不等于沉默，有言说也不等于语言本身。引导众生尚未终止，哪里会厌弃寒暑？八正道整齐排列，三乘一同举扬。不要惆怅逝去的岁月，年岁不会等待我们。抬足落足之间，群魔便忧愁诽谤。归来吧，归来吧！整饬那些迷惑健忘之人。优昙花忽然折断，摩尼宝珠骤然丧失；海会众生无言，灵山显得空旷。啊，伟大的大雄，成为众生心灵的屏障栋梁；上下四方，我的佛道始终一以贯之。把佛法藏于不理之处，使它显现时又不混乱；寄托踪迹于光明遍照之中，遗留宗旨而光耀汉土。执持它便存在，舍弃它便灭亡。如来的宝印，托付给我大唐；一定要扶正坠失的典籍，能够续接衰颓的纲纪。法雨一经润泽，佛日重新放光。真谛所归，是世域之中最伟大的；无为所及，超出宇宙之外。幽深的宗旨默默体认，玄妙的机理暗中会通。经历千劫而法轮飞转，四方万国永远依赖它。既然崇奉它的教化，国家便恭敬承受；长久积累吉善之行，发言便与它相应。早早拴住意念之马，心中的猿猴不再攀升。走出那梦幻的宅院，如同登上高冈山陵。

译不舍弃有形之相，而以无相为依归；不离开有为之作，而以无作为归宿。焚烧船只而得以渡济，到了彼岸应当很少。通达之人以是为是，尘俗之人以非为非。云气奔赴寿山，恩泽归入福海；层层山峰永远坚固，波澜永不改变。众多善行由此建立，舒展光辉、耀映彩色；树立殊胜的因缘，凭借这里高爽干燥的地势。顺应众生而摄受众生，从世俗中超脱世俗；依据根机建立教化，贤者愚者共同有所欲求。精舍大为敞亮，材料和人力充足；购买土地[缺一字]金，开启台阶层层累积美玉。大匠教导人，必先讲究规矩；高超的技艺呈现美好，也先从栋宇开始。墨子请求亲自拿绳，公输般要求亲自执斧；朴木砍削尚未停止，宗师般的工匠已如墙一般环立。千仞高的桂木，交给良工衡量；十围粗的松树，准备拿来制作。细致装饰土木，海中的珍物交错其中；藻饰天井舒展如莲，含着芬芳吐出花萼。庄严装饰宝藏，水陆珍奇无不穷尽；瑰丽姿态争相竞美，华美与质朴争相呈新。光辉飞驰照耀山谷，浮动的彩色使水滨荣美。既美丽又良好，全都得到真实之美。宝树排列成行，宝阶向上高耸；善于安住，牢固不可拔动；善于高耸，令人不感恐惧。栏杆曲折环绕，檐柱相互拥抱；屋盖仿佛从天垂下，花朵仿佛从地涌出。外部以方正为形，四门并不关闭；内部以圆融为空，万法都有经典依据。金石丝竹之声，风来时便可听见；玉制香炉燃烧旃檀，日光照耀下更加芳香。镜子向八面开启，灯火传承同一光明；夜里浮现洁白的月魄，白昼助长红色的光芒。无论显现还是隐没都同样明亮，无论行动还是隐藏都同样照见。灯油平正，滋润长久；心志正直，燃烧长明。忍辱的铠甲常常穿在身上，四种魔不能威胁；智慧之剑常常拔出，三种灾难也不畏惧。用什么供奉佛？用刹那之间散除罪业。用什么供奉国家？使一日的功德演化成为一劫。刘重约 刘重约，大中年间任中大夫、奚官局令，兼任宣州、歙州、池州等州监军使。重修敬亭府君庙宇记 山川丘陵能够产生云气、形成风雨、显现怪异之物的，都称为神。所以先王制定祭祀制度时，凡以法施于人民的便祭祀他；以劳绩安定国家的便祭祀他；能够抵御大灾的便祭祀他；能够抵挡大患的便祭祀他，无不享受祭祀。如今的府君，在宣州、宛陵牧守所封的境内，保护当地百姓，确实可以说是神明昭著。如果一年大旱，年成谷物不收，虔诚举行祈雨之祭，没有不能得到神应的。看百姓欣喜敬仰的情状，如同太阳之光显明。宣州、歙州、池州等州监军使、中大夫、奚官局令、上柱国、赐绯鱼袋刘重约，自大中七年癸酉岁六月初一日奉命监护安抚，抵达郡中已过十天，肃敬地主持祭祀事务，全都仰赖府君的佑助；报答致谢的礼仪，使庙室更加光彩。命工匠塑造马两所，装饰神像八尊，整修台阶、绘画墙壁，给栾柱楹柱涂上丹色，工程超过周室，尤其承蒙神灵感应。不久，去年秋天患病，背上生出疮疡，日益疲惫羸弱，连续十二日没有间断。于是扶着病危的身体登楼，遥遥享祭并献上酒食；神灵能够顾念，第二天病便痊愈了，大概是府君的威力。又在秋七月戊申朔十七日甲子，谨慎派遣押衙兼监察御史钱检、杨贯等，虔诚前往启告祭祀，以求吉祥，全都获得了吉祥的征兆。到了九月丁未朔二日戊申，亲自举行报答酬神之祭，备办丰盛的牢醴，演奏鼓吹，弹奏弦乐、匏笙和簧管；俯伏在庙堂台阶上，再次看见神像，不禁流下眼泪。礼仪行至三爵，神情恭敬地退下。又把受用的涂金银杯、银盘两件献在神座右边；再次捐出两面镜子，周长各一尺五寸，装饰宝帐，用来覆盖府君的头部。同时拿出俸禄中的金、米、物品等资助工匠和粮食，计钱百千；既使所献之物增添美好，也更加彰显神灵在幽冥中的辅助。〔原文数字、纪年保留：八人〕 唉！天地的规律，能够有阴也能够有阳；神祇的规律，有柔也有刚。所以知道上天不言语却守信，神灵不发怒却有威严。上天赐福给善人、降祸给淫邪之人，这是用来福佑你们的啊！重约如今监军任期将满，赴阙的日期已经确定，姑且记述这些幽微之事，刻在坚贞的石上，永远使它不朽。大中十年四月一日建立。李顺融 李顺融，唐僖宗朝的内枢密使。

译成都得到宝砖古篆贺表 如今忽然有维城之臣从仙观而来，至诚之心刚一发动，吉祥的征兆便突然显现：现在地面出现的赤色光芒，正是昔日老子出函谷关时的紫气。等到挖穿积土，果然获得古代文字；从中可验证笔势如龙蛇般飞动，也知道这正是平定枭獍之乱的征兆。它来自深远幽邃之处，其中的道理颇为明白；既然太上老君如今将要平息灾难，便可知道中和之气将永远昌盛其国运。所显现的一切完全由于圣祖，所挖得的宝物又出自皇室后裔，捧持这灵异的踪迹，可以明白上天的意旨。况且混元圣祖每逢多难，都有特殊祥瑞；那些明确的征验，全都记载在正史中。从前在丹凤门上，向田同秀告知天宝年间复兴国家的日期；如今又在青羊肆中，向李特立显示陛下返回宫中的吉庆。无不使天下获得大幸，请把这件事交付史馆。杨复光 杨复光，闽地人。本姓乔，小时候被内常侍杨元价收养，在其家中任小黄门监。乾符年间，贼首黄巢侵犯江西。杨复光任排阵使，招讨使宋威战败后，杨复光统领他的军队。王铎代任招讨使，诏令杨复光监忠武军。中和元年，充任天下兵马都监，统领各军进入关辅平乱；定议派遣使者持墨诏到太原召李克用，收复京师。因功加授开府仪同三司、同州华州制置使，封宏农郡公，赐号‘资忠辉武匡国平难功臣’。四十二岁去世，追赠观军容使，谥号‘忠肃’。收复京城奏捷露布 近来妖乱在雾市兴起，盗贼在丛祠中呼啸，而州牧岳牧和藩镇侯王防备盗贼不严谨。他们以为大同之运常常可以容纳奸邪，以为太平无事的时期便可放纵盗贼增长恶行。贼首黄巢因此得以充实巢穴，蔓延于芦苇之间，驱使我朝平民，放纵他的凶恶叛逆。他们砍削锄头和鹤嘴锄来制成锋刃，杀掉耕牛任意焚烧炮击；魑魅白天行走，毒蛇夜间噬咬。自从南海失守、湖外军队丧败，养虎遗患日深，纵容枭鸟使叛逆日大。万物没有不受害的，恶事没有不去做的；豺狼给朝廷和城市留下忧患，创伤蔓延到腹心，造成切肤之痛。于是毒害流布万民，盗贼污辱两京；士大夫含着百姓涂炭的悲痛，郡邑发出化为丘墟的叹息。四面八方共同愤怒，十道军队一齐进攻，凭借九庙的威灵，消灭积年累月的凶恶丑类。河中节度使王重荣，天资壮烈，天生具有机谋，发誓建立功名，立志安定国家。至于屯田等待敌人，率领士卒扼守要冲，收纳百姓十余万家，降服贼党三万余人。他执法能够持重，所以功业最终才得以成就。长久以来荒野上的刑罚悬而未决，天子的雷霆之怒也没有发出。自从收复同州、华州，进逼京师，傍晚的烽火高照国门，巡游的骑兵频繁逼近灞岸。既然知道四面已经断绝，便施尽百般计策奔逃冲突，如同穷鸟撞笼，又如飞蛾扑火。雁门节度使李克用，天生通晓用兵谋略，禀赋忠贞，机谋和武艺都很出众，臣子的节操与本心相称。他杀贼没有不是亲手斩杀的，进入战阵总是身先士卒，可称得上雄才，获得了“飞将”的名声。他统领本军南下，与臣合力作为先锋，即使起居休息，也不忘记消灭贼寇。本月八日，他派牙队将前锋杨守宗、河中骑将白志迁、横野军使满存、蹑云都将丁行存、朝邑镇将康思贞、忠武黄头军使庞从等三十二都，跟随李克用从光泰门率先进入京师，奋力摧毁凶逆之徒。又派河中将刘让、王瑰、冀君武、孙珙，忠武大将乔从遇，郑滑将韩从威，荆南大将申屠▯，沧州大将贾滔，易定大将张仲庆，寿州大将张行方，天德大将顾彦明，左神策弩手甄君楚、公孙胜，左横冲军使杨守亮，蹑云都将高周彝，忠顺都将胡贞，绛州监军毛宣伯、聂宏裕等七十都随后进军。贼军仍然结成坚固的阵势，前来抵抗官军。李克用率领并激励骁勇之士，整顿兵器铠甲，呐喊起来，声音仿佛要震动屋瓦；低沉怒吼，气势仿佛要吞没沙土。他们放宽戈矛的排列，严密张设罗网，于是挥军从背后攻击，分出骑兵横向冲击。阳光照耀，刀剑闪光，飞轮般旋转；疾风吹来，旗帜展开，仿佛闪电奔走。即使贼军像洪浪，也可以堵塞其流；即使贼军像高山，也一定要折断其山角。践踏之下，横尸没入土地；奔逃之中，积血汇成河流。杨守宗等并驱直入，合力夹攻，从卯时到申时，群凶大败。自望春宫前斩杀，到升阳殿下围攻，刀戈没有滥加挥舞，箭矢没有一支虚发。那些贼人一时奔逃，向南进入商山，只是徒然延长了躲避刀刃的性命，等着成为饮血之器。臣私下认为，自从收复平定京城以来，三面将士都建立了大功；至于击破敌军、摧毁凶逆，雁门军实在居于首位。其余将佐，也都共同效力奔走；加上臣所统领的二万余人，数年来栉风沐雨，如今终于平定荡涤，谨一并记录上报。宋光葆。宋光葆是宋光嗣的堂弟。他以宦官身份侍奉蜀国先主王建，任给事、黄门官、宣徽北院使，屡次升迁为东川节度使。他曾请求诛杀唐使李严，后主王衍没有听从。蜀国灭亡后，他居住在阆州。后唐明宗时期，被团练使安重诲杀死。上给蜀主的表。晋王攻灭朱梁，继承唐朝名义而称制，冒称自己是李氏的后裔，并把郑王作为远祖。他派使者向西而来，态度尤其傲慢，轻视我国，必将与我国结怨。应当整顿军队、选拔将领，拿着武器等待敌寇。请在秦州屯驻一万人，在凤州屯驻三千人，控制扼守要害；命大将统领一万人戍守武威城，以援助秦州、凤州；一万人戍守兴元，以援助金州和骆谷；一万人屯驻利州，以援助文州和安远城；二千人戍守扶州，作为秦州、凤州的犄角。命渠州、果州管辖下的蛮族首领各自聚集军队、裹带粮食，专等出兵日期。从前成▯占据山陵，养兵五万，都仰赖云安供给。请选任安州刺史充任峡路招讨副使，改革盐的专卖法，以扩大财用。嘉州、眉州增加修造战舰，招募五千水军顺流下峡、从江陵出兵；步兵和骑兵从襄阳出发，大军迅速进攻秦州、雍州。向东占据河潼，向北用丰厚利益招抚湖广；有利就进军，不利就退守并分兵占据峡口和散关，以巩固我国，这样就可以从内心上打击敌人。《全唐文》卷九百九十九。突厥可汗默棘连。默棘连姓阿史那氏，号称小杀，起初任突厥左贤王。开元四年，他的弟弟默啜讨伐九姓拔曳固时战死，哥哥阙特勒杀死默啜的儿子，拥立默棘连为可汗，这就是毗伽可汗。开元二十年，被他的大臣梅录毒死。