卷八百六十

译重修蒙山开化宝严阁记 太原是古代的郡，是大夏著名的封域。郊野列于参墟，山川开辟于晋国。风俗通达马首之地，水土【缺】羊肠之地。号称神京，实在是安乐之土。皇朝如凤凰高飞，三百年前的遗迹仍然存在；圣祖如龙飞腾，一千年来的光辉在此应验。士卒战马强盛，井邑房屋密集。说到八都，太原是其中最盛的。又因风俗崇尚佛教，重视二乘方便法门；人们珍视善根，教导沉沦于五浊的昏迷本性。金绳宝树，雁塔蜂台，极尽庄严，钵光和像法都很兴盛。据传记载，开化寺在北齐文宣帝天保末年开凿石路，依山雕刻佛像，用来彰显震动四方的功德，镇守乾方。成就建立寺院的殊胜因缘，与释迦的真实法相相当。人们都回向善业，当时纷纷聚集到福田中。齐后主燃烧万盆油灯，光明照入宫内。仁寿元年，隋朝建造高阁来覆盖尊像，仍改名为净明寺。等到唐高祖还在藩邸时，来到这座寺院礼拜，返回后夜里梦见化佛满布天空，毫光数丈。登基以后，又改名为开化寺。后来显庆二年，高宗车驾来到这里，拿出左右府库的财物、钱帛和宝玉，增崇庄严装饰。后来会昌甲子年，敕令废毁大阁，使尊像暴露在外，雨水滴淋，风吹摧残。仅仅六十年，佛法随时势消长，道统有盛衰，这就清楚了。乾宁二年，武皇虎踞并州，潜龙居于晋水；远奉擎天大业，能够安定在镐京的君主。一境烟尘平静，不修【缺二字】，千里之内人民和睦、风俗富足，正当乐享丰收。有时整治军队，间或修习讲武。登上西山，指点顾视；向北礼敬慈悲佛。悲痛地遥望真身，却让它承受霜露。于是下令让管内僧徒讲说教化，按人口逐年收钱数百千万缗。另外自行施舍信财的人多得无法计算，于是又建造大阁。当时选择班输式的建筑材料，已经十分丰富；砍伐徂徕山的松木【缺一字】，储藏足够。正值农闲，【缺一字】便开始动工。【缺一字】服役的人扛着锄头如云，削木的人挥斧震动大地。工匠没有昼夜休息，人们也不知道疲劳。从乙卯到己未，首尾五年，终于建成大阁，同时装饰佛像。总工程耗费三十万，【缺一字】所聚集的财物全部用尽。大阁兽头簇拥千根屋柱，星辰般聚集万重斗拱；椽头【缺】黑，台阶【缺一字】崎岖。屋脊屋宇齐平，可以俯视冈陵险阻；【缺一字】檐宇宽阔，可以向上摘取星辰。仰望更加高峻，观赏更加美丽。万人瞻仰，在这里培植福德，至今已有五十年了。难以禁止日月如梭、年代迁移。【缺一字】随着四条蛇， high阁毁坏而圣像破损。若不是国王大臣的力量，怎么能够再次修缮呢？适逢北平王镇守此地的第五年，疆境安定，人民丰足，衣锦彰显七德；在玉帐中谈论军务，出谋划策而蕴含六种奇谋；在金台礼遇士人，兵器不举，烽火全都停息。空闲日子游览西山，到了开化寺焚香，看见阁宇倾斜，佛像崩坏残缺，便说：“即使有僧人洒扫供养，难道能让人高兴地瞻仰礼拜吗？”于是捐出俸钱，重新修缮并加以荐福。于是寻求郢匠，使他们聚集梓木。功用材料全部充足，服役工匠都到齐了。这次修建大阁五层一百三十间，并添换瓦木，施加彩绘装饰，以及阁内尊像、全寺功德设施和护法善神，都用金粉彩画，大小一应俱全，无不完备。同时建造斗帐四间，阁上二十四扇窗，特意加盖竹网；行墙五间，以及各座殿宇，全都更新旧制。又在阁上设置麻网十五扇。所用都是自己的俸禄，不扰动百姓财力；何况每天供给米盐，又时时颁发赏劳。百工没有懈怠，众役都勤勉。超过规定时间而完工，重新建成鹿苑。使鸡园重新放出光辉，使高阁高入凌【缺】。全部施以藻饰彩绘，使净域改变旧日颜色。另显佛像仪容，浮柱如霞光栖息；高耸【缺一字】而生玉叶，飞梁如彩虹指向天空，巍峨而立于金色佛土。美丽啊，宏伟；光明啊，盛大！四众依止瞻仰，二众焚香修行；实在是凭借奉福的因缘，确实符合募缘的果报。北平王见工程完毕，便大会僧众；庆贺赞叹，梵音如雷；供养佛像，香烟如云笼罩。成就了这处胜景，于是树立贞石。撰写记文于仁祠，请【缺】题写寺额。禹【缺】错误地厕身于郗桂之间，得以列入庾蓬之中；随身佩带玳瑁簪、脚踏珍珠鞋，忽然承受圣明命令。于是援笔涤砚，必须抒发所闻所见。不是敢于写虚浮辞藻，只是记录事实。希望留给后代，以记载美好的功业。大晋开运二年七月十三日记。〔原文数字、纪年保留：四人〕 马去非 马去非，周显德五年任义成军节度掌书记。黎阳大【缺】丕山寺准敕不停废记 大【缺】丕山，上摩天象，下压坤牛，左边是大水，右边是太行山，实在是壮丽的景观。南面临近夷门，北面通向大魏，最以繁华著称。远远敬重古人能够选取胜境，认为这座山的脚足以作为佛脚，这座山的顶足以作为佛顶。寺内有残缺【缺一字】的碑铭，记载相继的岁月；佛像庄严具备三十二相，也有四五百年了。头部簇拥连珠，肩部如合璧。或有孤雁夜间飞来，移动雁塔而自【缺一字】方；六角雪花清晨飞舞，拔起雪山而归于此处。神功捧护，巨灵也无从下手开启；佛力昭彰，秦始皇之后的人即使挥鞭驱赶也不能撼动。旁临回汉二水，显然超越当时的彼岸；俯视险峰，仿佛今日有人投崖。不必等待深谷龙吟，我有法雨可以救济枯根；何须深崖虎啸，我有惠风可以吹散昏暗尘垢。暗中施行殊胜福德，广泛惠及众生。虽然人们日用而不知，难道还能因此鄙弃它吗？如今皇帝平等统治天下，视百姓如子女；担心一人不耕作，天下便有人挨饿；一妇不织布，天下便有人受寒。先前于是颁行天命，条理整顿僧侣居所：有敕赐寺额的保留，没有敕额的废除。并不是轻视佛教，而是用来告诫游荡的百姓；劳烦贤明后代去除浮华，使佛法得到长久保存。这座寺院，我询问年高的老人，他们只说“大【缺】丕”。这大概是前代的寺名，并不是近年敕赐的寺额。像这样陈列说明，怎么能免于废止呢？我们的主公都尉指示僧徒，修缮并抄录碑记。查看它的情状事迹，已经经历了很长岁月。立即上奏陈述，终于获得照旧保留。寺主僧从超，住持此寺很久，焚香礼拜十分精诚。起初议论毁除时，深有白【缺】之叹；等到听说得以保存爱惜，便刊写在黄绢上的文辞。去非的碑文比不上溲鸡，文章惭愧不能吐出凤凰之辞。既然是高僧坚决请求，才落笔直书。希望记载事情的缘由，最终不再改变旧制。时为大周显德五年。田景儒 田景儒，周显德年间陕州夏县人。

译佛顶尊胜陀罗尼经幢序 我田景儒等生在尘世罗网之中，长久处于牢笼之内，沉没于爱欲之河，哪里有尽头【缺二字】？身体本是幻化，借四大而形成形体。悟知自性空寂时，无不凭借善道，犹如闪电朝露，像石火一样难以停留，如【缺二字】坊众【缺一字】等【缺十六字】不觉悟而离去，夸耀津梁却没有准则。景儒等自【缺一字】年前，便看见本院精舍宝地，这是皈依、修福的福田。结【缺一字】善缘，于是为众人聚会，名叫罗汉邑【缺一字】。景儒等于是又不改变求得善果的真诚，年满五十岁，恭敬建造一尊佛顶尊胜陀罗尼经幢，奉献供养【缺二十字】，圆满成就所修的上善功德。各自【缺一字】完备，及早建立殊胜因缘。以后等到适当年份，再略述其宗旨，不能全部记载。奉为国皇万【缺一字】岁，帝业长久昌盛；文武官僚常居禄位；【缺一字】祈【缺一字】坊表幼永远保持清正坚贞；过去未亡的人，全都登上清净境界。一切时候【缺一字】沾【缺一字】利。艾颖 艾颖，周显德二年任左散骑常侍。请求恢复入阁起居的奏章 近来的制度是每月两次入阁，每五日一次起居问安。近年来入阁礼多被废止，每逢朔望日，臣下便不能面见天颜。臣请求命令从今后每逢朔望入阁，即依照常礼；如果不入阁，便请在朔望日举行起居礼。希望能够面见圣颜，以表达忠诚和敬意。张皓 张皓，周显德二年任御厨副使。藏冰赋（以“坚明洁镜”为韵） 国家制作和安排事物，按照时令而运用天时。踏入一年岁末，知道深层冰块内部坚硬；可以预备使用，于是由掌管冰政的凌人主持，先以冰来荐祭。于是进入坎【缺】【缺】越过高峻险阻。忽而逼迫侧身经过险地，又迟疑不前而不敢进发。清爽的气息向四面流通，凝聚的阴气向上清升。起初高大巍峨而看不见，突然冲撞而发出声响。于是砍伐、取用，运到上京。等待早晨的风而更加坚壮，对着夜间的月亮而一同明亮。高大的冰凌已经开启，阴井正被疏浚。含蓄着声色而转为深沉，拂过霜的威严而更加洁白。不削不刻，像琢磨又像切割。遮蔽下方使它干涸，不是向上升腾而发泄。正显出寒冷的形象，而且使内在的燥热多受惊惧。回顾自己不才，天性总是收束凝结。它积聚物资等待使用，与藏冰又有什么不同？将要冒犯严寒凝结之气，难道会被水镜遗弃吗？关于休弃师氏之妻的判词 甲向乙学习，后来却休弃了乙的妻子。同门人认为这违背弟子应有的礼法，郡府想给甲定罪；【缺】这是在实行古代的道理。主管此事的人不能判定。学习，是为了安居自守；做人，则应守住本业。曾经学习射箭、驾车，就一定要反复练习；接受老师教导，就应当心存敬意。甲的禀性并非生来聪慧，才智也不是特别通达。他将要请求代替耕作所得的俸禄，于是恭敬地接受执经请教的训诫。后来他请教增益学问而不知疲倦，哪里只是局限于五经呢？扩充学业全靠勤奋，实际上还包括六艺。希望将来能把这些留给小学教育，也希望能够达到大成的境界。孔氏所说的四科，可以比拟为登上周官所规定的一命之职。况且对于父亲的礼节，道义本来就不只在经书之中。既然随从丈夫而尊奉他，敬意也应当广泛施行。那位妻子虽然忘记了母亲的教训，唯独乙还预先以人师自居。即使因为邻树而招致嫌疑，也不能责怪门生。为何竟要窥探他的家室，一心只想着除掉那个人？于是使老莱子的妻子白白失去了夫妻相敬如宾的欢乐，使朱买臣的妻子最终结成反目成仇的怨恨。何况人本来有配偶，甲却没有良知。把揭发别人当作正直，曾听说君子厌恶这种行为；触犯他人却不加隐瞒，实在是不明白侍奉老师的道理。把失礼之事揭示出来，确实是诚实可信的做法；但要奉行古人的道理，还不知道是否可行。许逊 许逊，后周显德二年任秘书少监，贬为蔡州别驾。清泰二年任右拾遗。请停止越过职权范围言事疏 臣下看到上封事的人，大多与时政得失无关。有的是因为事情不合自己的心意，有的是因为自己的职位没有达到别人那样高，只想徒然鼓动声名，妄图获得破格提拔。完全不是切合实际的事情，只是空谈浮词。许多件中没有一件值得采纳。这不只是惑乱圣上的听闻，还兼且侮慢朝廷纲纪。今后请规定：两省官员中可以上封事的人，除另班官员只能议论本司公事以外，请依照太和二年诏敕，轮流充任待制、给事，并由所属官司共同封奏。大凡食用俸禄的道理，本来就在于使君主得到辅佐；不能只顾保全自身，却把过错归给皇帝。只顾吝惜一时逆耳的劝谏，反而会给后世留下令人痛心的祸患。事情关系重大，应当三思；按道理说，实在不可如此。至于切要的言论，如果是皇上沉溺于酒色，志趣喜好田猎游乐，言语行动稍有违失，按理就必须进谏诤言。这类事情属于谏官的职掌，应当由谏官负责。何况陛下即位以来，忧劳于各种政务，很少有过失，没有什么可陈说议论的。朝廷官班以外的事情，职责在御史台；如果有过失违背，御史可以弹劾纠察。其余审讯案件，自有司法机关负责。事情若有违失，自会有人论奏。此外越过本职范围言事，也希望一概停止。扈载 扈载，字仲熙，北燕人。后周广顺初年考中进士，授校书郎，直史馆。两次升迁后任监察御史，任水部员外郎、知制诰，升为翰林学士。三十六岁去世。银青光禄大夫、中书侍郎、同中书门下平章事、上柱国、晋阳县开国伯、食邑三百户、赠侍中景公神道碑铭（并序） 轩辕黄帝承当土德的时运，他的臣子叫奢龙、祝融，能够辨明方位区域，用以治理华夏。妫氏帝王把陶唐氏的基业禅让给别人时，他的臣子叫伯夷、后夔，能够掌管礼乐，用以调和人与神。上古辅佐帝王、帮助建立功业的道理，【阙五字】。三代政教相继兴起，图籍史书逐渐兴盛。辅佐帝王、匡弼政事的人才，历代都有。全都用金册丹书记载，以华美的文辞描绘功业；把教训垂示后世，聚集成为坟典；把美德表现出来，流传成为歌颂。篆书籀文质朴简略，我就用【阙五字】来润饰；【阙五字】衰朽，我就把它镌刻在坚贞的石碑上。铭文用来记录功勋，碑文用来记载德行。千年以后，仍然灿然可观的，难道不就是神道碑表吗？因此中书侍郎、平章事景公，讳范【阙四字】，是本朝辅佐国政的元勋。显德二年冬十一月，他在淄川郡的私宅去世。天子停止临朝听政，哀痛他的死亡，发布诏令。制书追赠他为侍中，派使者前往祭奠。为死者举行的礼典优厚而隆重，诏令词臣【阙一字】文【阙一字】灾，盛大极了。【阙三字】孔悝的彝鼎，不能走出宗庙；杜预的丰碑，也徒然沉没在汉水之中。开始自矜于名氏，确实还没有显扬于国家。至于辉煌的皇帝恩典，宣扬显著的美德功业，【阙八字】者，岂能同日而语呢？

译【阙四字】用正直的诏言直接叙述此事，以大大彰显我大君的命令。臣听说景氏的先祖出自芈姓，跟随楚王来到梦泽，差【阙一字】侍臣。在汉【阙一字】台上图画功臣，丹书推举名将；继承美德流传【阙六字】，于是生出伟大人物。周代的辅弼之臣，在长山脚下，淄水汇成河流；土地优美，气候清秀，这里就是景公的故乡。那些美好【阙一字】、绝世无双的人，在这里高卧，足以【阙一字】浩然之气而成为【阙七字】；生长在这里的人，足以【阙三字】而成为世间豪杰。因此景公的先祖，自烈考太仆府君以上，称作王父宾、大王父闰，都守正自晦，不出仕做官。他们安享上天所赋予的爵位，而巢父、许由【阙十四字】。仲曰篆公【阙四字】世【阙二字】，终于登上宰相之位，于是申甫降生的祥瑞便显现了。从前圣人教化天下，以仁义为根本，以经籍加以规范，这叫作人文；这就是人【阙六字】，以【阙一字】开通万物、成就事务的人。【阙四字】在这里【阙二字】，要登上辅佐君王的职位，一定要通过考察古道而升进；成为朝廷栋梁的人才，一定要凭经术显达。而景公凭借通晓经义，在春官氏那里考中科第，于是贤哲之【阙六字】在青阳任官【阙十一字】，在高密郡任属官。任期届满后，【阙一字】授任范县县令。大鹏的翅膀，被北溟所伤，尚未舒展；蛰雷的声音震响南山，却没有发作起来。然而【阙七字】于之【阙十五字】通达之人的才华能够随着形势变化而顺应，那么方圆的器量就不能把他限制住。所以景公辅佐县政时，人们都称说他勤勉而清廉；掌管刑书时，人们都称说他【阙八字】；治理县邑谨慎【阙一字】，以【阙八字】；派遣【阙一字】政【阙一字】而跟随他的人，人们便称说他贤能而有才干。日月的光彩，得到上天而大放光明；风【OCR疑字】的时机，遇到困厄而蓬勃兴起。【阙十字】▯溪【阙一字】璜【阙七字】我大周圣神恭肃文武孝皇帝，在汉室基础上建立大功，在魏国境内成为北方藩屏。首次设宴既然已经开始，得到贤才便更加兴盛。于是我公【阙九字】，而君臣之间【阙九字】；真龙飞腾在天，亲自承载太阳的光辉。到了霄极【阙二字】，皇帝开始建立制度，任命景公为秋曹郎，晋升官阶至朝散大夫。而【阙九字】万【阙十二字】的枢纽，只有圣人掌握契符，面对万国，经历长久而制定重大命令。每日政务的机要、国家的大权，全都总领于枢务之中，可以说是十分重要了。而景公【阙九字】，忠诚而贤能【阙十一字】。景公任左司郎中，充任枢密直学士，不久转任谏议大夫兼任原职。今皇帝即位之初，起用旧臣。并州人乘我朝大丧之时，聚集军队向南侵犯，皇帝亲征，迅疾如奔雷。分别命令大臣，保卫【阙七字】；景公仍被授任副卿【阙九字】，振作皇帝的征伐，举起黄色大斧和白色旄旗，把群凶全部杀尽。参旗、河鼓二星为前导，护送皇帝清道回返。大患已经平定，九州也已经安定。【阙四字】当时只有辅臣。景公畅所欲言，可以【阙十一字】；他圣明的谋略和崇高的声望，可以镇服流俗。于是建立他的任用之命，皇帝的心意确实信任他。六府开始整顿，兵赋充足，以供国家调遣【阙五字】。景公立身坚定不屈，诚信而有操守。【阙十字】啊，正逢盛大的时运，造化之权掌握在手中；凭忠孝资助君父，享有崇高的富贵。然而由于尽心竭力而积劳成疾。多次上封章，皇帝下优诏褒奖。听任他解除利权，【阙一字】专【阙七字】，让他以列卿身份退居私第，辞官回到故乡。可叹风树忽然惊动，想要报答父母却对苍天哭诉又有什么用？看到星星便赶路，傍晚露水正多；哭得流血般悲痛而居，早晨的浆水也多次不能下咽。悲哀与生命一同终尽，卧病而死。享年五十二岁。【阙二字】考察景公的行事，可以看出他的道德淳厚而精粹，充实美好得无法完全称述；他的言论正直而畅达，正直敢言，毫无顾忌。他以耿介自守，以刚强正直自【阙一字】，所以他做官时【阙一字】一命的卑微【阙一字】三【阙六字】，没有后悔和遗憾。古人的操守，还有什么能超过他呢？撰写碑文的人难道可以不为这些言辞感到惭愧吗？许国夫人李氏，继承人太庙斋郎俨信等，【阙三字】灵【阙一字】光【阙二字】▯，恭敬地奉行贤人的【阙九字】子女送终的礼节。墓门关闭之日，长楸树扫过云彩。刻写铭文，流传美德，以示千古。铭文说：长山苍苍，淄水浩荡。贤哲之人生逢盛世，时运昌盛；贤哲之人去世，魂魄游归故乡。（其一）高山啊高峻，流逝的水啊掀起惊涛。【阙一字】而【阙一字】死【阙十八字】。（其二）山有倾颓的斜坡，水有高高的堤岸。人处于什么时代而不会更新？唯有善行留下声名而独自流传久远。美好啊景公，正当时而大为显用。（其三） 薛冲▯ 薛冲▯，后周世宗朝任左散骑常侍，兼工部侍郎。详尽复核吕澄贪赃犯罪的情状 吕澄贪赃受贿的事情败露后，因镇将上奏检举，请求追回赃物，但又没有文书账簿。镇将下令各乡村逐一查问，却连百姓的姓名也没有。累积的数额虽然很多，却从未按照正式条例定案。衡量他的情状，难以逃脱刑法惩处。麴励 麴励，开封人。后周显德元年任侍御史、知杂事。入宋后，升任尚书膳部员外郎、广南转运使。谏止滥放囚徒疏 臣私下听说颍州为了天中节而释放现今关押的罪犯。臣以为，祝愿皇上万寿绵长，只需要斋戒内心、洁净而诚恳即可。面对一州百姓，应当想到共同治理、分担忧劳。况且现今关押的罪犯，有的触犯法律，有的是因为抢劫盗窃，有的是由于争执，各自都有相应的条文，必须分辨曲直。如果负罪的人得到赦免，那么蒙受冤屈的人就无法申诉。这时如果不把事情查明，各处就会形成惯例。只怕每逢庆节，便擅自释放囚徒。这样哪里只是宽惠奸人，实在会助长长久的恶行。希望下令禁止此事，以免扰乱法令章程。李浔 李浔，是后周显德年间的人。

译吴越故东海徐太夫人墓志 月亮圆满之后就会亏缺，太阳升到正中之后就会西斜。盛衰变化的规律，古今都是相同的。那些有花秀美却不能结果的事物，难道不令人痛心吗？夫人姓徐，她的祖先是东海人。起初因元元【阙】降生圣人，出自盘曲仙树的顶端；到了唐朝后代开创基业，支派分布在天潢旁边。龙飞凤舞，殷商鼎【阙】坛。世代勋臣贤者，没有谁能超过他们。官讳诃，任省营田队；夫人【阙】渤海【阙】吴皓仆射【阙】宣赐褐裳，主管营田队事务。她文采华美，器度宏深，早年熟习【阙】悌的规范，显现出【OCR疑字】喜悦的神色。各种德行的美好，实在没有缺失。可悲的是嫁娶【阙二字】，转眼一生九【阙】三十年，哪里料到会这样？光阴如隙中之驹，难以追赶；流逝的水波，也无法阻止。享年五十六岁。偶然暂任调【阙三字】，于显德三年、岁次丙辰九月庚寅朔五日甲【阙】在吴县令德乡的私宅因病去世。【阙二字】夫人有六个儿子。长子叫承嗣，任【阙】衙内直番队充副将；次子承宠，任营田甲将；次子承邺，任营田副将；次子五儿、满儿、淡，年幼，尚未任职。有三个女儿。长女叫十八娘，嫁给金氏。次女叫十九娘，尚在闺中，没有结为夫妻。三女叫廿娘，舍弃世俗荣华，把自己投入福田寺，仰慕坚贞，守持缁门，专心精进，奉行戒律。女婿一人，是金氏宏绾。儿媳两人，长媳姓沈，次媳姓曹。唉！封土植树的日期已经确定，龟卜蓍占显示吉祥。以十月庚申日十四日癸酉，安葬在吴县胥乡台尚书里、阖闾城以西五十多里的地方，附葬于先祖墓地旁边，这是合乎礼制的。只是担心天地长久、山陵谷地变迁，继承人悲号申诉，希望把文字刻在贞石上，记载于墓中。李浔有幸得到知音，怎能不流泪挥笔，叙述记录事实而作铭文说：把身命托付给荒远的汉地，凝聚精神而升为上仙。缭绕于两界之间，茫茫归于九泉。远山笼罩暮烟，高空悬着明月。声音永远沉寂，松树萧瑟。杜良 杜良，是后周显德年间的人。唐文皇画像记 唐太宗已经平定天下，而高祖也已经登上九五之位。太宗对于民间百姓的疾苦、战争的辛劳，都完全了解。至于实行仁义的治理、建立太平极治的功业，或许还有没有完全做到的地方罢了。后来建立文学馆，延请四方英俊之士，讲习贯通、反复推演，所熏陶耳目的无非帝王之事。那十八位登上瀛洲的人，一定会说：实行这样的事情就能得到治理，实行那样的事情就会导致混乱。凭太宗的明察，把这些牢牢记在心中，难道肯让衰败和混乱发生吗？他只是一心求得治理罢了。仁义如炉如鞴，道德不断更新，德行之火越烧越旺。随着日月推移，逐渐接近圣明神妙的境界。他为了宗庙、社稷和百姓所建立的功业，光明显著，与三代没有什么不同。因此太宗的功勋，自汉高祖以后，没有人能与他匹敌，这也是那十八人的力量。王朴 王朴，字文伯，东平人。后汉乾祐年间考中进士，授校书郎。后周显德初年多次升迁，任左散骑常侍，充任端明殿学士。显德三年征讨淮南，任东京副留守。回朝后任户部侍郎、枢密副使，升任枢密使、检校太保。显德四年再次征讨淮南，兼任东京留守。显德六年去世，享年四十五岁，追赠侍中。

译进呈《钦天历》的奏表 臣听说圣人有所作为，在于能够了解天道人事的变化。人情的变动，可以通过言语来了解；天道的运行，则应当通过数来了解。数的作用，圣人用它来观察天道。年、月、日、时，由此形成；阴阳、寒暑，由此调节；四方的政事，由此施行。治理国家的人，开始确定历法、建立准则，一定要体察历元；发布政令、考核功绩，一定要依据年岁；举行礼仪、演奏音乐，一定要校正朔日；三农百工，一定要授予时令；五刑九伐，一定要顺应时气；各种事务的施行，一定要依从日月。六经把它作为大典，历代帝王把它作为要道。因此圣人承受天命，必定治理历数。这样才能使五纪有固定的法度，各种征验有固定的应验，使正朔在天下施行。自唐朝以来，历经几个朝代，历法紊乱，失去天时，将近一百年了。上天的历数，已经完全混乱了。如今陛下顺应、考察古代的道理，敬畏上天，询问百官，振兴并举用废坠的典章。因为臣才疏学浅却曾涉猎旧史，于是陛下降下撰述的命令，使我探究推算历法的要领。臣虽不是有才能的人，怎敢不奉行诏命？于是包罗万象而制定法则，整齐日、月、五星七政而建立历元；测量圭表和箭漏以观察节气，考察【OCR疑字】以确定朔日；阐明九道以推算月行，校正迟疾以推算星行；考察黄道的斜正，辨别星体在不同势态下的升降，于是日月交食也可以详尽推算。建立天道的原则，叫作阴和阳。阴阳各有数，合起来就生成万物。阳数为三十六，阴数为二十四。奇数和偶数相互配合，两个阳数、三个阴数，合计都得到七十二；相同的七十二，就是阴阳之数相合。七十二，是化生成形的数。化生成形，就称为五行之数。五行得到时令的数，超过的叫作气盈，不足的叫作朔虚。至于应对变化、分别运用，没有什么不贯通，这就是所谓包罗万象。因此把七十二作为经法。所谓经，就是常，是经常使用的法则。百，是数的节度。随着法则进退而不失去原来的位置，所以称为通法。用通法乘进经法，得到七千二百，叫作统法；从历元进入经法，先使用这个法，统摄历法的各种法则。用通法乘进统法，得到七十二万。在气和朔之下，收分必定完全相尽，叫作全率。用通法乘进全率，得到七千二百万，叫作大率，于是历元的纪法产生。所谓历元，就是年、月、日、时都为甲子，月、日和五星合在子正的宿度，处在盈缩先后的中间，这就是所谓七政协调。古代在阳城树立圭表，是因为那里靠近洛阳；但大概仍嫌它偏中，于是选择在洛阳东边。开元十二年，派使者到天下各地测候日影，从南方的林邑国到北方的横野军中，发现浚仪的岳台，正处在南北弦中、地理位置的中间。皇家建立国家，把都城定在大梁。如今树立圭表、安置箭漏，测量岳台的日影和漏刻，把它作为中数。日影和漏刻正确，太阳运行到的位置、节气所应的时刻就能得到。太阳和月亮都有盈缩：太阳盈而月亮缩，就在中气之后为朔；月亮盈而太阳缩，就在中气之前为朔。自古以来推算【OCR疑字】的方法，大多采用平行之数。进入历法以后既有前后次序，又有逐渐衰减。若不论皇极旧术，就会迂回而难以使用；降到后世各历法，则疏漏而错误很多。现在根据月亮运行与【OCR疑字】的关系，随着历法校定太阳运行的位置。【OCR疑字】临用时加减所得的数，就是进入历法后确定的日期。一日之内，分为九个时限。每个时限分别加减，衰减渐变都有条理。【OCR疑字】的方法，可以说很精密了。赤道，是天的腰带；它的形势圆而平，用来记录星宿度数的常数。黄道，是太阳运行的轨道；一半在赤道以内，一半在赤道以外。它离赤道最远二十四度，和赤道相交时，形势倾斜；离赤道较远时，形势就直。形势倾斜时，太阳运行应当较慢；形势直时，太阳运行应当较快。因此在春分、秋分前后增加它的度数，在夏至、冬至前后减少它的度数。九道，是月亮运行的轨道；一半在黄道以内，一半在黄道以外。它离黄道最远六度，出黄道叫正交，入黄道叫中交。如果正交在秋分的星宿，中交在春分的星宿，那么比黄道更加倾斜；如果正交在春分的星宿，中交在秋分的星宿，那么比黄道反而直；如果正交、中交都在二至的星宿，那么形势只是稍微倾斜。因此比较它们距离二至、二分的远近，以考察斜正，才能得到加减的数值。自古虽有九道的说法，大概也只是知道而未能详尽，空有继承前人说法的文字，完全没有推算使用的作用。如今把黄道一周分为八节，每节分别使用九道。遍历七十二道，再使日月两条轨道的斜正形势无所隐藏。九道的方法，可以说已经明白了。星体运行，靠近太阳时快，远离太阳时慢；离太阳最远时，运行势尽而停留。自古以来各家历法分段失实，快慢升降没有准则。今天运行的度数还很多，第二天便停留；从停留转为退行时，又只采用平行运行。仍然把进入某段的运行度数作为入历之数，全都不合本来的道理，终于变得乖谬。现在校定每日运行度数的累计值，用每日累计值作为变化分段，于是星体从快逐渐变慢，势尽而停留；从停留重新运行，也积累微小变化而后逐渐加快。另立各段的变化历法，以推求变化的差数，使各段变化的差数彼此相合，星体运行的迟疾就可以知道了。自古相传，都说距离交点十五度以内，日月就会发生食；却不知道日月彼此遮掩，与暗虚投射的情况道理不同。如今根据日月经度的大小，比较距离交点的远近，再根据黄道的斜正、天势的升降以及仰视和旁视的度数，就能求得交食亏缺的实际情况。于是撰写《步日》一篇、《步月》一篇、《步星》一篇。【案语：以下缺少一篇。《步发敛》五字下面说“以卦候没灭为之下篇”，是说把它作为《步发敛》的下篇。】欧阳修的史书约略记述其文字，称为谨慎撰写《步日》《步月》《步星》《步发敛》四篇，就是这个意思。以卦候推算消亡作为下篇，总共四篇。编成《历经》一卷、《历》十一卷、《草》三卷、《显德三年七政细行历》一卷。臣考察前代图籍和古今历书，都没有关于交食神首尾的文字，大概是天竺胡僧的妖妄说法。近来司天、卜祝等小术之士不能把握大体，于是创作等接之法。大概是暂且假借这种方法来求取便捷，于是说交点有逆行的数；后来的学者不能详细了解，便说历法有九道，把它作为注释历书的惯例，如今一并删去。从前唐尧敬慎地顺应上天。陛下亲自降下圣明谋略，考察日月星辰的历法，这就是唐尧的道路。这部历法谨慎地以“显德钦天”为名。天道深远，不是微臣的才能所能全部了解的；臣只能竭尽所知，以奉行明诏。若有疏漏简略和错误谬误，甘愿等待罪责。

译详定雅乐疏 音乐产生于人的内心，通过外物形成声音。声音和气息调和之后，又反过来感动人的内心。所借助的乐器，大小都有一定的数，九是成数。因此黄帝吹奏九寸长的管子，得到黄钟之声，这是音乐的开端。把它减半就是清声，加倍就是缓声；按三分损益法推移，就得到彼此相生的声音。十二次变化后又回到原处，这就是黄钟的总数，于是命名为十二律。旋转交替而成为均调，每均有七调，合为八十四调。把它们用八音演奏，写入歌颂之中。周代以前，大体都遵循这条道路。自秦朝以后，旋宫之声废绝。到了东汉，虽然太子丞鲍邺曾兴起此事，但人亡政息，再没有继承的人。从汉朝到隋朝将近十代、几百年间，保存下来的只有黄钟宫一个调。十二律中，只使用七声；其余五律叫作哑钟，大概是因为不用它们。唐太宗恢复古道，于是采用祖孝孙、张文收考订校正雅乐，旋宫八十四调又在当时出现。悬挂的乐器，才没有哑音。安史之乱后，京城成为废墟，乐器和乐工十不存一；所使用的歌乐演奏，逐渐出现很多错误。到了黄巢之乱以后，乐工和乐器全都消失，花钱招募也找不到，文字记录也散失了。召集官员详细斟酌，最终也不知道原有制度。当时有太常博士殷盈孙，依据《周官·考工记》的文字，铸造镈钟十二口、编钟二百四十口；处士萧承训校定石磬，这就是如今悬挂的乐器。虽然有乐器的形制，却完全没有相互应和的和声。到了朱梁、后唐，经过后晋和后汉，各朝享国都不长，无暇顾及礼乐，以至于十二口镈钟，不问声律宫商，只是轮流敲击；编钟、编磬也只是徒然悬挂。丝、竹、匏、土等乐器，仅有七声；演奏黄钟宫一个调，也不能和谐完备。其余八十三调，就这样完全失传了。音乐的残缺败坏，没有比现在更严重的了。陛下天赋文武才能，统治中原。希望恢复三代的风尚，亲临观看悬挂的乐器，亲自考察聆听，知道雅乐已经散失，于是深深触动圣心，便命中书舍人窦俨参与考察太常雅乐。事情不到一个月，八音的音调品类大体得到了调和。因为臣曾经学习律历，陛下把古今乐录给臣看，命臣讨论。臣虽不聪敏，怎敢不奉诏？于是依据周代法制用【OCR疑字】黍校定尺度，管长九寸，内径三分，作为黄钟之管，与现存黄钟之声相应。用上下相生的方法推算，得到十二律管；但让各管互相吹奏，使用声音不方便。于是制作十三弦律准来宣示音调，长九尺，每根弦都加上黄钟之声。第八弦长六尺，设柱为林钟；第三弦长八尺，设柱为太蔟；第十弦长五尺三寸四分，设柱为南吕；第五弦长七尺一寸三分，设柱为姑洗；第十二弦长四尺七寸五分，设柱为应钟；第七弦长六尺三寸三分，设柱为蕤宾；第二弦长八尺四寸四分，设柱为大吕；第九弦长五尺六寸三分，设柱为夷则；第四弦长七尺五寸一分，设柱为夹钟；第十一弦长五尺一分，设柱为无射；第六弦长六尺六寸八分，设柱为中吕；第十三弦长四尺五寸，设柱为黄钟的清声。十二律中，轮流使用七声作为均。作为均的主音的是宫，徵、商、羽、角以及变宫、变徵依次排列。发出本均主音的声调，归入本音所属的律，七声交替响应而不紊乱，这才形成一个调。均有七调，声有十二均，合为八十四调。歌唱和演奏的曲子，都由此产生。臣以为，旋宫的声音已经断绝很久，一天之间补出这些调，臣个人担心还不够详尽。希望召集百官以及内外懂音乐的人，校验其中的得失，然后依照调式制作乐曲。八十四调的曲子有几百首，如今保存的只有九首，都称为黄钟宫。现在详细考察它们的音数，其中三首确实是黄钟宫声，其余六首混杂了各调，大概是传习时造成的错误。唐朝初年虽然有旋宫之乐，但到了实际使用曲子时，很多地方与礼文相违。既然不敢以唐代作为准则，而臣又学识浅陋、独力难支，不能完全考究古今，希望召集博闻且通晓礼文的人，上取法于古曲，下顺应通常的道理，确定其中的义理。哪一个月举行哪种礼仪，应当使用哪一调哪一曲，音数长短、变化和成调各有多少，都应议定后再制作乐曲，这样才可以长久施行。现将补定的雅乐旋宫八十四调、所定尺度、吹奏黄钟的管子以及制作的律准，谨慎一并进呈。平定边疆的策略 唐朝失去正道，因而失去吴、蜀；晋朝失去正道，因而失去幽州、并州。考察失去这些地方的原因，就能知道平定它们的方法。将要失守时，君主昏暗，政治混乱，军队骄横，百姓困苦。近处奸邪内生，远处叛乱外起。小的事情不加制止，便发展到僭越；大的事情不加制止，便发展到泛滥。天下离心，百姓不听命。吴、蜀乘乱窃取帝号，幽州、并州乘机占据土地。平定它们的方法，只在于反过来避免唐、晋的过失罢了。首先必须任用贤人、斥退不肖，使时政清明；任用有才能的人，罢去无能的人，以考察人才；用恩惠、信用和号令团结人心；赏赐功劳、惩罚罪过，使人竭尽力量；恭敬节俭、节省费用，使财物充足；徭役按照时令征发，使百姓富足。等到粮仓充实、器械齐备、人员可以使用时，再举兵进攻。那里的百姓知道我方政治教化大为推行，上下同心，力量强、财物足，百姓安定、将领和睦，有必定可以攻取的形势，那么了解敌方情势的人就愿意做间谍，熟悉敌方山川的人就愿意做向导。那里的百姓和我方百姓同心，就是与天意相同；与天意相同，就没有不能成功的功业。攻取的道理，应当从容易的地方开始。如今只有吴地容易谋取。东到大海，南到长江，可以扰乱的地方有二千里，应当从防备较少的地方先行扰乱。

译敌人防备东边，就扰乱西边；防备西边，就扰乱东边。他们必定奔走救援自己的弊弱之处。奔走之间，就可以了解他们的虚实、军队的强弱。攻击空虚、打击薄弱之处，就会所向无敌。不要大举进攻，只用轻装部队去扰乱他们。敌人怯弱，知道我军进入其地，必定大举出兵应战。多次大举出兵，百姓就会困乏，国家就会耗尽；有一次不大举出兵，我方就能获得利益。他们疲竭而我方得利，那么江北各州就都将成为国家所有。取得江北以后，使用他们的百姓，壮大我方军队，长江以南也不难平定。这样就能少费力而取得大的功效。得到吴地，桂州、广州都将成为内臣；岷、蜀就会接到檄书而召来。如果不来，就从四面一同进军，像席子卷东西一样，蜀地就平定了。吴、蜀平定以后，幽州可以望风而归。只有并州这个必死抵抗的敌寇，不能用恩信诱降，必须用强兵攻取。他们力量已经耗尽，士气已经丧失，不足以成为边患，可以留待以后谋取。如今军队精锐训练有素，器械用品齐备，群臣懂得法令，诸将听从命令。一个收成季节以后，就可以平定边疆。臣是书生，不足以谋划大事。至于不能通达大体、不合时机变化的地方，希望陛下宽恕。《太清神鉴》序 至高的神没有固定形体，却以万物的精妙作为形体；至高的道没有固定方位，却鼓动万物而发挥作用。因此混沌未分时，只有一气澄湛；太极刚刚分判，天、地、人三才各安其位。所以阴阳没有私心，顺应万物的规律使它们生长；天地无所作为，辅助万物的本性使它们成就。人生在天地之间，虽然禀受五行的精华，是万物中的秀异者，但在形体尚未显现、形质尚未分明时，早已具备美丑，蕴含吉凶。因此人的出生，难道天地会容许巧诈参与其中吗？无非是顺应时代、遵循规律、辅助其自然发展罢了。早先积累善行，就赋予他美好的形貌并给他福禄；一向积累恶行，就使他的资质流露凶相而处于夭折卑贱的境地。这些道理明白可知，确实不可改变。因此古代的贤人圣人，观察一个人就观察他的形貌，观察形貌就知道他的本性，知道本性就能完全了解他的内心，知道内心就能知道他的道。观察形貌，善恶便能分辨；认识本性，吉凶便能显现。伏羲有日角，黄帝有龙颜，舜的眼睛有重瞳，文王有四个乳头，这些都是古代的吉祥相貌，是上天降生圣人的征兆。至于其他贤愚、寿夭、长短，也如同看手掌一样清楚。细微到毫发丝末，哪里能够逃脱？所以观察形貌和精神的术数，就从这里兴起了。这种术数流传以来极多，论说也极其繁杂。许负、袁天纲、陶隐居、李淳风以后，著述的人多得数不清。然而他们都能穷究幽微、探求深奥，获得极其精妙的道理；只是有的说法纷乱，有的相同，有的不同，以至于学习的人不能贯通为一致。我从幼年起就潜心研究此道，考察古代、验证今日，没有不应验的。于是特意离开林屋洞，下山三年，遍搜古今典籍，考究其中最根本的道理，汇集成一家之书，题名为《太清神鉴》。因为它至大至明，没有什么形貌不能鉴察；至清至莹，没有什么形象不能分辨。然而它还不足以夺取天地赋予形貌的机要，却可以穷尽人的性情。谨作此序。卷八百六十一 孙忌 孙忌，本名凤，又名晟，高密人。年轻时做道士，往镇州拜见后唐庄宗，授秘书省著作佐郎。天成初年，朱守殷叛乱，孙忌任其幕客，参与谋划促成此事。朱氏被诛杀后，他隐姓埋名进入淮地，吴国人以伪官职授予他。后周显德三年，署任伪司空，奉贡品前往行在，因为所说的话不符合事实，被收捕下狱处死。佛窟寺碑 这座山有两座山峰相连对峙，形状像牛头。从前天纪初年，西峰崩裂，里面有一位比丘，闭着眼睛跌坐在那里，身躯相貌高大，形体枯槁。当时各位沙门都前去礼拜，议论说：“莫非是得道的人进入灭尽定了吗？”于是灌入酥油滋润他的身体，敲击槌和磬使他惊醒。他突然睁开眼睛，抬头远望，说：“你们是什么人？形貌这样矮小，却披着佛法的衣服？”沙门说：“这是比丘。”他又问：“我的师父迦叶在吗？”回答说：“已经入涅槃了。”过了很久，他起身升入虚空。刘崇远 刘崇远在南唐任官，官至大理司直，著有《金华子新编》三卷。《金华子新编》序 所谓金华子，是河南刘氏的先生。他年轻时仰慕赤松子兄弟能够在放牧之间解除羁绊，读他们的书，想象他们为人，恍惚如同游历在金华的境界中，于是给自己取号为金华子。先生从孩童时代起，便懂得喜爱人、博学；等到鬓发焦枯脱落，也没有成就名声。凡是写文章，大略懂得文章的宗旨；最喜欢吟咏，但所得也没有超出同辈。年过三十，才到京畿任官。接连治理两个县，共度过二十多年的寒暑。只是知道迟疑畏慎，不能够磊落地经世济民。任期届满回到京城，得以留在朝班之中。家境贫困，在宫阙之下三四年，十分窘迫；稍有空闲，仍然连续吟咏而不知疲倦，放任性情、任凭兴致，一联一句，有时也能合于清新奇峭，只是想到食玉燃桂的困窘，不能不心中烦扰。才能稍稍舒展片刻，就又长啸自得。有时遇到盛大的朋友聚会，听到人们谈及兴亡治乱的道理，仍然耳聪心悦，从来没有不周旋观察的，希望或许能汇聚成有警戒意义的话。凡是可能有助于治理之道的，必定慷慨反复谈论，直到超过一昼夜也不停止。当时皇上为帝位忧劳，早起晚睡，废寝忘食。谋求治理的迫切程度，不愧于前代；命有关部门张扬公道，选拔人才。通过科举取士，盛盛然恢复古制。当时有人把春闱策问中考生回答义理的文章拿给我看，我看见其中富国强兵的议论、古今得失的道理，便惭愧警惕，屏息不安，往往汗流不止。为什么呢？因为我身处圣明盛世，却怀抱着声名而不能闻达于世，还有什么疾病比这更严重呢？于是想起孩童时侍立在长者身边，有时冬夜漫长，有时秋阶月色明亮，年长的人减少睡眠，往往谈论过去经历的事情，常常直到深夜还不睡。起初谈的是太平时代的事实，后来谈到战乱离散；对于旧日的基业遗迹，有时叹息，有时哭泣，使奴仆们也悲凄哽咽。我自己回想，自从幼年以后，记忆和听闻还算很强。如今虽然从幼小变成衰老，老迈之后记忆散失，十件中还能记得一两件，仍然留在心里罢了。及至成年出外做官以后，其中耳闻目见、熟悉详尽的事情，公私方面的变迁，所知道、听闻、传述、记载而可以写在纸上的内容，渐渐担心年代日益久远，知道的人已经稀少。又担心新的事情不断积累而旧事沉没，遗失断绝实在可惜。因此应当编排记录的事情，就随着所知随即解释记录下来，就是这样。