卷九百五十

译在这个时候，正值初度▯燕之辰，还没有到亲自养蚕的日子。争穿春日服装，竞换新衣；来到镜台前，光耀殿堂。姿态超过千金之姿，香气胜过百和之香。她们走下珠楼，巡行玉阶；徐氏成列而出，三人联袂聚集。照映绿池，娇美多姿；行走在晴空下，身影纤细。美丽而文雅，佳妙而艳丽；争相攀折桃李之花，竞相谈说以红绨装饰。娇姿纷乱地站立并向前推进，一种婵娟姿态向上攀登；忽然像龙伸展，又像蠖虫屈曲，想要上升却又低下；伸出纤手，像星光拖曳；轻盈身躯腾起而□然齐整。一上一下，争比空中舞动的花蝶；成双上升、成双下降，扰乱晴野上的彩虹。路径像风一样，敏捷如闪电；忽然回眸顾盼，万人都看得见。芳香衣裙飒飒牵动长空，珍珠般的汗水聚集在发光的面容上。时而前进，时而后退，游玩嬉戏；仿佛七次纵跃又七次停住，期望一定升得高却又把高处让给别人，只求取得最大的欢乐，不辞身体劳累。只见她们如天仙步虚，像飞鸟上下翻飞；飞鸟不能离开羽族，天仙却无需举步便自然上升。汉武帝因此开辟昭阳宫，登临未央宫；歌咏虞舜，告诫周幽王，知道亡国的原因，也知道昌盛的原因。他察看六宫的闲旷，想到五彩衣裳的耗费；想到一旦停止织作，便要面对十月的寒霜。于是使游玩的人遵守礼法，停止嬉游而不至荒废。难道这只是把赏玩当作快乐吗？其实是想借此学习采桑。一定要让活动有益而无害，何必劳苦而造成妨碍？于是诏令宫中嫔妃仰慕共姜，能够勤勉从事筐篚之事，继承《葛覃》篇的美德。由此可知汉武帝的德行，可以和尧舜相媲美。光明的圣王啊，庄严而盛大。大明西垣竹赋 ㄍ谷中的修长竹林，移植在仙宫；左边连接温室的树木，前面对着凤池的芳木。一生孤高贞洁，四时青翠；不在夏日争奇斗丽，不因秋霜改变贞操。保持岁寒时节的姿态，得到宰辅庭院的荫护。露水覆盖竹叶，如珍珠串缀；清风冷冽，声响繁多。它在北掖夹杂金丝竹声，在西垣面对稷Ι。清晨看它含烟，早朝时窥见它承接日光；挺立如八桂而独自秀美，与三槐交错而茂密。若制成器物加以使用，笙可以使凤凰降临，笛可以演奏宫商，笔可以传播文章，管可以调和阴阳。确实没有什么用途不能胜任，只是仿佛有所等待而暂时隐藏光彩。乱曰：根扎在胜地，竹干挺拔，梢头□然；怀抱贞节，葱郁而氤氲。若要欣赏竹林七贤那样的清旷境界，真是一天也不能没有这位君子。高▯攵庭 瑞麦赋 圣人顺应天时行动，文思钦明；天地正大而可观，万物全都亨通。离开凭空虚浮之处而趋向安定居所，面向周、洛，背靠咸京；□旗如闪电般飞动，霜戟如树林般排列。太阴星当令，这一天在斗宿；万国前来朝廷，百神奔走效劳。泉水在地下潜动而流落，水势更加壮大而冰层更厚；在缭绕的宫墙间冠聚异气，在寒冷的荒野中吐出嘉穗。不畏风雪，完整抽出两穗；逼近日月的光华，得到□雨所带来的利益。麦芒纤细而从田垄拔出，叶子青青而耸立翠色；如同黍谷因温暖而迁移，又像榆林依循地势生长。祥瑞的记载更加光彩，嘉禾异种显现于天苑而被称为奇物；遍及人间却尚无人知晓，凌越玉霜而显示刚劲，挺立如金茎而孤独生长。回顾它在年成和顺时抽出穗芒，展望它依靠地力生成。那位显赫的藩翰，是代替上天施行职事的人；他如汉庭的相国，又像晋室的清通之士。向北叩拜殊异祥瑞，把图籍史册陈列在南宫；姿容端庄肃穆，建立鸿大功业而无穷。果实饱满，谷粒坚实，应当尊崇奉献；可以作为瑚琏之器中的祭品，也可以作为▯童▯的种子。它伟大得像冬至驾驭时序，像少阳星处在相应时令；种粒成熟，贵重得连鸟也要衔取；覆盖幼苗，则期待野雉来保护。祥瑞，是历代君王珍视的大事；它的产生，是天地阴阳的大德。政治通达，万物便应时呈现形象；政令乖违，各方都会失常。这株小草有什么幸运？是因为遇到了德行充实的大人。愿它均匀承受离明之光，祈求为王国成就祥瑞。平露赋 唐朝接连积累福庆，正是上天眷顾、天命所归。平露这一特殊祥瑞出现，用来表明我君的睿智圣明。不必窥视窗牖，就可以辨别百官的贤能；不必走下殿堂，就可以观察四方的政事。它的仪态值得崇尚，它的意义值得赞美。“平”，用来表明太平之时；“露”，用来彰显雨露般的恩泽。由此可知，众类都光明地辅佐，神功已经昭然感通。它是稀世才出现的祥瑞，旷古未有；只能偶然在青史中见到，独自验证祥瑞图籍。比如嘉禾合穗，尚且生长在田垄之间；▯蒲扇食，也还没有远离厨房。哪里能同它相比呢？它在朱红宫廷之间进献福祉，在紫殿之前含藏荣光；茎干亭亭挺立，露珠颗颗圆润。正值天地交泰，风教功烈昭明宣扬。因此它持守端正而自守，居于中央而不偏；偶然面对香阶上的▯荚，对着玉户前的宾客；承受君王的顾盼，奉行君王的周旋。若不是圣哲最先出世、英贤处在官位，君臣同心、上下齐一，即便五帝可以增为六位、三王可以增为四位，又怎么能感动这种祥瑞？如果政治有所缺失，道德教化还不光明，那么它就会低垂枝条、倾斜树盖，像是知道正确的方向。难道这种事物是自然如此吗？确实有神灵在扶持；它似乎能够保存鲜明的警诫，难道只是为了显示祥瑞而已吗？有客人听到这件事而叹息说：“唉！没有一种祥瑞不是有灵性的，没有圣人便不能使它显现。伟大的平露，卓然是祥瑞的经典。万物都顺遂，国家安康宁静。看见珍贵祥符如此光明，怎敢不歌颂德行的芳香。”颂曰：官员都是贤能之人，政事没有失误；君主和臣下，德行完全一致。平露啊，顺应时令出现；彰显圣代，光照史册之笔。高思元 关于芝草、白兔由于刺史善政而出现的判词 岳州人王怀俊幼年丧失双亲，在墓旁结庐，背土筑成坟墓。他的至孝暗中感通神明，多次呈现祥瑞。当地墓域内生出芝草，又出现白兔；刺史元利济仁慈英明、教化风俗，善政功绩著称。廉察使认为祥瑞是由于刺史而出现，便记录上奏。王怀俊不服。天经地义，圣人不必增饰；幽冥相通、深入冥界，神明之心必然有所感应。怀俊幼年便失去父母，早早显明孝德。充穷之思，已经写在楹书之中；孺子之感，又缠绕在匣扇之上。后来日月有时，于是选择墓地，托葬于此，不久便修建墓庐。新筑的坟墓如马鬣，牛山冈陵也因此显露。和文让一样，柏树小径上有乌鸟栖息；又像许孜一样，蒿草墓道间聚集雁鸟。所以有皎洁的仙兔孕育形质而呈现祥瑞，有蔼蔼灵芝抽出茎干而显示吉兆。难道刘家的堇草只在生前出现，王氏的鱼却不在死后彰显吗？这都是因为圣皇统治天下，恩泽广被同类；神灵滋润万物，百物昭然复苏。纯厚仁德施行于天地阴阳之间，祥瑞符应在万象中表现出来。假使六条政教阐明教化，千里之内宣扬风化，和郭贺的深厚仁德相等，比得上刘宽的善政功绩，那么祥瑞所能达到的范围何其广，岂止这些感应所能到达？廉察使把功劳推给刺史，轻率地上报到皇帝面前；怀俊不服，只是徒劳地反复争讼。如此重大的孝行，怎么能够自我安处？曹诜 关于士人祭祀的判词

译有人替士人杀了犬和猪，有人便告发说君子应当远离厨房，凡有血气的动物都不亲自宰割。诉词说另有缘故，依照礼法不应治罪。礼制以宁可俭省为原则，士人有等级威仪；如果不亲自处理牲畜，就没有举行祭享的仪式。乙是命士，能够遵循旧章。进入门户时肃然有感，感念四时而展开敬意；祭祀神灵如同神灵在面前，瞻仰一座宗庙而恭敬思念。告祭完成后即将启用牲畜的血和毛，备齐祭物便要用犬猪。修习戴圣所传的礼制而没有差错，难道可以依据《吕刑》加罪吗？那告发之人是什么心思？竟然昧于礼义。爱惜生命、忧劳法度，徒然效法爱羊的故事；急于诉讼而不考察，难道不惭愧于《相鼠》？虽然可以远离厨房，但亲自宰割才真正充分体现仁德；自身洁净，亲自割牲，才确实符合恭敬主祭之意。既然说是有缘故，又根据什么议定刑罚呢？关于小吏凌辱上级的判词 查得丁是小吏，喜欢凌辱上级，对人操持下毒，像东边湿柴一样。议论者称他为酷吏，说：“他的治政有可以效法之处。” 九命各有分别，百工各有次序；应当以温和恭敬成就政事，凭借谦逊礼让谨慎任职。丁正如屈曲的尺蠖尚未伸展，抟扶而上的鹏鸟刚刚起飞，暂且安处在小吏职位，期待逐渐登上通达之途。原本应当克制自己而实行仁德，反而刚直而没有礼貌。诱导百姓非常容易，为什么要像蒲苇那样昧于政事？雨雪如此盛大，为什么要拿捆扎湿柴来作比？不能从内心反省贤与不肖，见到恶事却像探滚汤一样急忙躲避。何况宁成有什么值得师法，却遇到郅都便凌辱轻慢？这样的行为就是酷吏，确实符合《汉书》的记载。想凭借所谓效法来树立名声，实际上只是掩饰过错而招来讥诮。陶咏 关于乐土的判词 有人穿着白衣、红色下裳，想要跟随沃地的人离去。有人告发他擅自离开。他说：“我听说有命令，不能告诉别人。” 用德行安抚人民，远方的人前来，近处的人喜悦；服饰用来彰明礼制，上衣下裳。如果政令刑罚不修明，就会颠倒礼制而成为讥刺。如今有人进献白衣，正如《白石》诗所说，这说明政令无善，由此知道是暴政。类似桓叔跟随沃地之人，又像太王迁往邠地；本来可以责备他不愿归来，哪里能说他擅自离开呢？况且即使确实美好，也未必就是所爱，如同登上王粲之楼；宁可听到兴起的歌谣，仍然思念建业的流水。以“奉命”为由申诉，实在难以成立。既然没有善于闭塞人民去路的本领，就任凭他们奔向乐土吧。何据 射杨叶百中赋（以“艺通於神，动不虚发”为韵） 考察诸家学术，于是得到六艺。射箭的制度，是技艺中的精锐；既取法于逢蒙，又以飞卫为规范。箭射入坚石而洞穿，蹲身射甲而穿透，技艺激发而出。于是目光盯住纷纷的杨叶，拉开强劲的弓；拨动长▯肖而积蓄气力，担心轻薄的叶子被风吹动。心与手冥然合一，精神和技术浑然相同。靶标之外有准绳，精气调和而内在融通；杯中之水凝定而色泽灿烂，金属箭镞蓄势而光芒雄健。既已纵横发射，弓弦鸣响、箭羽激飞，奔驰于虚空。柳树即使很大，也不忘记志向所在；叶子即使很小，舍弃它也必定要射中其中。力量不屈，道术必通；包罗五善的奥妙，总括百发百中的功夫。时人称为绝技，实际是巧妙发射；贵在谦让，鄙弃自我夸耀。难道只是忘归箭贯穿星辰、繁弱弓射中月亮、飞雁从□霄坠落、猿猴在岩树间洞然长鸣而已吗？有客人看见这件事而叹息说：“弓箭锋利，器具也只是更新而已。那些把射中鸿鹄看作美事的，哪里比得上射中杨叶值得珍视？众人把它看作叶子，我却把它看作车轮。它参合灵妙，通达鬼神。后发的箭镞挺然超过先发之箭，后箭与前箭相互接续。养由基能重复射出一箭，颜高能够持举六钧之弓。它与美丽日影一同归于尘土，这正是射礼适宜如此的原因。善射之人所以温和，是因为他的发射从不虚失。谨慎于最后，善始善终；角弓仍然强劲，杨叶碎裂而不剩余。” 古镜赋（以“明达古今，鉴无善恶”为韵） 这面镜子是什么朝代的？是良工铸成的。四边纹饰通透，经过百炼而更加轻巧。裁截冰雪般美丽，清澈如同静止的水；有时打开宝匣，以镇服山中精怪。有时承受手持携带，敢于迎接一切，所以图像必定完全显现，姿态必定全部呈现；天地没有什么能隐藏，毫发没有什么能不被显露。它使孤鸾欣喜于舞动的影子，也使垂泪之人哀怨地显出表情。清晨悬挂在玉堂，可以帮助晴日照耀；夜里流动着金鹊的光辉，不让太阴的明亮独胜。月亮初升时打开妆匣，窗户昏暗时打开门扉；眼睛短浅而自见其貌，借助你便能看清；头发散乱尚未梳理，等待我来使它豁然明白。从前长久积聚烟雾，又沾染了一半沙土；蟾蜍埋没了光影，痕迹深处聚集阴翳。但它的本性没有耗损，器物也没有败坏。多么奇异的造化之物，经历了万古春秋。幸而得到怀铅之人再次修治，负局先生亲临；盘龙发出光彩，玄兔生出阴影。箱笥因此受到赏识，黑色尘垢不能侵入；照鉴能够穷尽高远，光芒照亮沉没之物；把尚未废弃的弃物重新举用，也使人欣喜于古人的遗音。它与荆山辨识美玉、丰城辨识宝剑有什么不同？▯荚缺损却转而更加美丽，平展的冰面铺开而不下陷；靠近太阳而阳燧仍无火焰，对着人照看，玄黑的头发反而夺去镜子的光鉴。至于秦楼对月，魏乘临珠；共同照耀时，车中更加华美；两种光明相映，台上便不孤单。掌握衡量标准在于人，铨选官署重视其进退；元龟的征验并不遥远，掌握在手便能通达有无。它创制事物如此精妙，形成规制并成为典范；大概眼睛所见有同有异，而镜子照鉴没有深浅之别。秦国得到金人而兴盛，夏朝失去玉而国亡。譬喻没有不能到达的地方，作成鉴戒来示意后世子孙；它清澈而不流动，如同水一般通达最高的善。国中巧匠制作它，把端正的形貌托付给它。将要在方寸之心中审察自己，也观察众人所厌恶的事物。镜花赋 金镜是精美珍宝，像珠玉一样秀美华丽；镜台插着珊瑚树，镜钩垂着荷花。映照时仿佛没有实体，沿着它观察却又有形体；洞彻碧空，不知边际；清澈如潭，深不可测。鸾鸟在瞳孔般的光影中舞动翅膀，蛟龙在清澈的水面上怒张鳞甲。淮南王悬挂着它赏玩，东方朔看见后称赞说：“这是美玉的光荣，是▯Й▯戚之中的英华。背阴而内含光彩，清澈如冰；面向太阳而外放光辉，明丽如花。恍惚啊，仿佛其中有形象；幽深啊，仿佛其中有精气。” 于是遇到妖冶闲逸的美女，陶然享受清爽芬芳的时节；她们争相捧着鸳鸯匣，来到凤阙之前。镜轮翻转而隐去光耀，又飞散花影而生出姿态。明亮如玉，皎洁如雪；越过翠色墙壁而如星辰坠落，贴近承尘而如霜凝结；拂过高处、凌越深处，沿着缝隙进入幽奥之地；忽然在空中隐没，终于迷失了它所造之处。徒然赞美它无根无蒂、盛大辉煌。像汉皋神女解下仙佩，也像洛水神女献出明珠；仿佛珠水皎洁，日月彼此相望。光芒与棱角交错灿烂，影子摇扬不定。它的作用存在于无形之中，想要握住却不可得；极端虚空却成为有形，应物而现却不藏匿。淮南王说：“大夫体察万物，写得真美啊！” 琥珀拾芥赋

译天地的根本，谁知道它的源头？忽然之间化生万物，茫然之中又长存不灭。琥珀能够吸附芥草，凤形精微而聚集；万物冥冥中的会合，出乎意料。于是气息在幽冥中相合，物体因变化而生成；础石因□而积聚润泽，燧石取火而趋向干燥。琥珀既然成为珠玉，也像凤形一样吸附草叶。它既有琼玉般交错的艳丽，又有金色藻饰般的辉煌。于是探究它最幽深的奥妙，拿住它自然的形态；手与心相合，视线和眼睛完整一致。美宝抽出光色而显现，飞动的光芒乘着虚空附着其上。这就是看见机缘便行动，细微间隙不可忽视；彼此因感应而回应，其中的道理不可传授。所以不同质地能够相互吻合，不同途径也能冥然相通；形体分布明亮，影子通透玲珑。仿佛月亮含着桂树而贞洁明亮，泉水泛起箨影而映照清净；□处在虹玉之间发出光彩，竹子凭借鹊镜承受阴影。虞都尉见到后说：“从前枫树使丹色染满水岸，绮丽如锦；松树翠色覆盖山岭，仿佛山穿衣裳。油脂流入甘美的土壤，珍珠孕育清明的光辉。保持本真，哪里是蜂巢所能僭越的？守护璞玉，难道鹤卵能够相比？进而说到洁身自好，一薰一莸也一并采纳；以德行系属万物，萧草艾草也同样拾取归来。况且珍珠在宝物中极为尊贵，芥草在草木中极为微贱；不因珍贵便废弃菅蒯，不因微贱便弃掉葑菲。你不要说我腐朽，因为萤火也有光耀，你的经典正是这种光照；你不要说我柔弱，因为船只能够有所凭借，你的水流正可以乘行。万物尚且如此，人也应当明白这个道理。像泰初偶然遇到蒹葭，长公屈身于青紫显贵；生刍面对如玉的容貌，芳荷覆盖怀璧之士。这样，珍珠哪里会因为是草而相期，芥草也因得到珍珠而成就美好。我如今才知道这道理实在达到极致！” 何迥 焚柴赋（以“报天享日，精意蠲洁”为韵） 庄严的圣君啊，功业高大，德行深厚；利益恩泽广泛，神灵必定祈求感应。充溢周、夏以来的珍贵祥符，继承三皇五帝的美好称号；顺从天心而举行礼仪，选择良辰吉日大规模报谢。于是向后土祈求五谷，在圜丘祭祀上天；仪容雍和，人才济济，举止恭敬而勤勉。竖立朱干，光辉如日；张开翠色帷帐，□然悬挂。皇帝整备庄严法驾而来到，诏令群官聚集于此；铺设白茅，态度肃敬；遥望青坛，巍然挺立。我们的君王精诚洁净，皇后孝敬祭享；仪仗卫队翩然，威仪整肃清明。面向太阳的祭位正在那里，荐享上帝的礼仪没有失误；陶制祭器一定完备，牺牲和玉帛都谨慎陈列；风伯为道路戒备，玄冥掌管时令。正是天命授予天子的时辰，正是帝王向上天告祭的日子；神灵因此保佑，昊天因此深厚安宁。祭品丰盛，鼓钟铿锵；三灵一同感应，万物都显得精粹。所以祭祀是修明礼义，焚柴是告知功业已经完成。燎火明亮地向上熏蒸，烟气蓬勃地向四旁奔驰。朝野赞美圣人的恩泽，华夏和夷狄都称颂他的功业；恩惠浸润天地，恩德深厚地施及百姓和官吏。由此知道焚柴可以招致福祉，祭祀显示洁净吉祥；效法周室的礼制，期望像虞舜时代那样年成丰收。福祉随着飞腾的火焰响应，神灵随着升腾的烟气驾临。圭璧组绶已经陈列，酒醴全都洁净；继承前代君王的功业，为后来的贤哲垂下福泽。教化完成而万寿无疆，礼仪结束而四方整齐归服。实在惭愧自己以夏郊祭祀之义来行文，文笔浅陋而不能胜任。麻不欺 珮赋 圣人彰明德行而制作器物，表明心意而给予名称；礼仪仪容十分完备，制度清楚明白，衣冠整齐有序，簪笏绶带共同显耀。珮的用途也在这里，随着佩剑、穿鞋而发出声响。观察它的兴起，原自古昔；玉在周后的时代受到重视，玑珠在汉代帝王时也很珍贵。这大概是用来整肃威仪、调节法度的，知道没有什么不会改变，哪里只是夸耀珠玉的芳美声誉，喧闹行走停顿的旧迹？它的符彩光辉照耀，流动的光芒闪烁；宫商徵羽合成韵律，左右铿锵作响。这也是邦国的仪范，是衣裳的典章。于是垂下它来象征臣下，倚佩它来象征君主，用来标明上下，行动合乎规矩。也不只是洛水神妃解佩赠给陈思王，汉代女子见到郑交甫而投赠佩玉。至于隐士所看重、君子所凭借的，兰花蕊向楚客散发芳香，象环向孔子传扬声誉。这也是偶然因器物而增荣，帮助荷衣显得葱翠；因时制宜而使用，陪衬藻饰礼服的繁盛。后来天子会见群臣，驾临华阙；冠盖□然出动，公侯以进退作为仪容，卿士俯仰而趋前拜谒。这珮幸而没有被朝廷礼仪抛弃，流动的声响没有停歇；既连接着虹霓般的光彩，希望声名能够流传于日月之间。冲牙赋（以“君子佩玉，由我成声”为韵） 佩玉必定有节度，冲牙专门用来应和声音；先是光彩闪烁而随动作发亮，才铿锵作响而韵律清越。它在曲折之间飞驰发声，忽然便激越起来；正随着步伐行走时，又跳动得仿佛受惊。赞美它由良工雕琢而成，装饰于君子身上；希望安静时能够听见并合乎规矩，每次缓缓转动都知道止息。忽然从旁边传达而散开迁移，突然向高处飘扬而间或响起。比之于德行，难道没有故意离身的原因吗？学习仪容，确实使和谐的鸣声进入耳中。由此知道宫声徵声交相应和，周旋活动必定能够听见；它帮助清音不断，混合真实质地而各显差别。将要观察它所体现的礼仪，朝见君主时，借助抑扬而显耀，等待动静变化来成就文采。所以凭借它相互碰击，彰明必须佩戴；它们同声和鸣，佩戴在身上却不造成妨碍。回顾它的形制可以作为法则，宛然都在其中；听它空旷嘹亮而没有差错，又不离开内在的本质。由此知道俯仰并不受阻，进退都各有依据；引出奇异声响而不离本位，配合礼容而无不周备。空疏与徐缓彼此振动，寂静之中互相求应；穿透清晨日光而更加彻亮，惊动微风而更显幽静。考察它奇特的形制，调和这美玉的韵律；虽然幽微遥远，声音将要消尽，最终却缓慢而暗中延续。清淡之中形成篇章，寂静之中应和曲调。轻重不相混杂，总是婉转地向下垂悬；左右都能调和，每每玲珑而在中间相互碰触。因此孤独的光芒反复向前，片片影子更加轻盈；停驻幽微的声音而忽然沉默，遇到飘逸的势态便突然形成。正要映照组绶，夹杂瑶琼；应合声音的快慢而通透明彻，顺着激荡飞射而铿锵鸣响。所以声音悄然分开，玲玲然像出自自身；应当等待敲击，便更加寂静；如果不是轻轻摇动，又有谁能使它发声？难道不是因为佩饰纷繁、威仪众多，征验冲牙细微的意义，才知道古礼没有坠失吗？☆杨▯ ○舜歌南风赋（以“能感和乐，生殖群物”为韵）

译巍巍的舜德，直到今天仍为人们称颂；居于北极之位而尊大，歌咏南风以发扬宏德。歌的是什么呢？就是制作丝桐琴瑟而合奏；风的到来，确实能使万物长养繁育而有所征验。这可以说是无为而自然得到治理，是上天纵任而又多才多能。美啊，真情发自内心，万物便能感应；怜悯土地肥瘠所造成的劳逸，使阴阳的舒展与惨淡得到均衡。因此树立法则以示天下，所带来的利益极其广大。歌咏南风和畅啊，赞美万物繁茂滋生；操琴奏乐啊，赞美五声和谐同调；反复演奏而不厌倦，声音传远而不疏离，正要把温煦抚育作为心意。难道只是为了在这歌声中娱乐吗！看它发宫音而应徵音，扬清声而激浊声。南风习习，正同《诗经》诗人所说的“喻彼棘心”；入夜后泠泠作响，又不同于贫士敲击牛角求知。由此可知，圣人审察声音以了解政治，教化风俗而制作音乐，确实有这样的道理！美好的是它从幽谷中出来，以繁复的声调相应，仿佛潜龙受到召唤，同律吕彼此相生。万籁为之振动，八音清越；不是只吹动枝条使万物受感，而是要使衰草复苏并成为法式。因此百姓享有时运安康，功劳归于帝王之力；四时因而运行不紊，百谷从此繁茂生长。节奏有度，守持有法，开始由近及远，最终从南方到达北方。于是声音不徐不疾，时而止息，时而听闻。飒飒的清音，仿佛少女刚刚到来；泠泠的余韵，仿佛离群的鹤在寻求同伴。它也可以表现父母恩德无穷，何必一定要声调变化才能形成文采。因此舜德冠绝百王，使万物成就；端正地面向南方而恭敬自持，盛大的功业千载流传而不衰。☆杨涛 ○揠苗赋（以“无助苗长，时至斯茂”为韵） 禾苗的生长有渐进的过程，时令不可逾越；拔苗来求它长高，这叫极其愚蠢。以为可以坐等它滋长茂盛，反而立刻看见它枯萎死亡；求速成的心情虽然迫切，但能够因此受益的道理本来就没有。计算着牵引拔起的功劳，虽然确实劳累；但从播种栽植的道理来说，不也太疏忽了吗？原来只顾探取苗势，心中急迫慌乱，竟不思考根基是否牢固，只因担忧枝叶末端不大而生出忧虑。苗根没有依附，正像砍伐树木而使根部倒塌；接连牵引毫不迟疑，仿佛拔茅草而带出相连的根。假如离开根而舍弃本，必然只有损害而没有帮助。既然如此，反复拔拽又能补益什么？只会招来枯槁；即使在短时间内竭尽微薄之力，也更加损伤那些弱小的禾苗。助长既违背成就功绩的道理，想在一朝之间速成也只能空望。却不知道要用膏泽滋润，托付给肥沃的土地，等待天时温煦，凭借地力养育。料想万物生长自有常理，哪里是用力拔起就能长高的？岂不是心意已经迷惑，动手却毫无疑虑。很快看见禾苗委顿死去，还说这是用来帮助它生长的办法；直到耗尽精力也没有醒悟，反而徒然深陷于务求滋长的迷误。以为长短全由自己决定，以为迟速不关乎时令。劳累却没有功效，毁灭反而是自己造成的；正当手握兰草时却把它拔伤，和拔草相比，结果完全不同。增加高度的愿望无法实现，反而把禾苗全都拔死了。顺从急躁求速的本性，起初的希望像云一样高；违背循序渐进的办法，最终只能使禾苗倒伏在地。违逆事物的规律，反而像太阳一样急切；伤害万物，结果便由此而来。以为增益而谋划，希望秋收更加迅速；过分求生反而造成损害，叹息还没有几天禾苗就已经枯萎。因此君子明白吉凶，每每从根本上寻找因由，不苟且追求表面的茂盛。把成败推之于命，等待时机，不要像宋国人那样犯下大错。○庭燎赋（以“天覆之广，文德以来”为韵） 君王亲自处理政务而恭敬谨慎，在天将明而尚未明之前，等候群臣在黎明时入朝，于是设置庭燎来照明并宣示德意。火炬灿烂，一齐举起，光芒赫赫，彼此映照。燧人氏的后代疾速奔走，使流动的火光照耀大地；群臣全都来到，将辨明百官事务而朝见上天。此时四面照耀，天色正渐渐明亮，千官都在等候；星辰还浮在银河之中，夜色还没有随着玉漏流尽。庭院广阔之处被火光烘照，明亮如朱红的太阳；紫微宫旁光辉闪耀，皎洁如同白昼。这灿烂而通明的照耀，符合无私覆盖万物的光明。于是到了规定的时刻，火炬的姿态灼然明亮；影子摇动在丹色栏杆上，光芒闪耀于红色台阶间。凌越霜气，炎威转而更加炽烈；拂过轻风，余烬悄然飘落。设置庭燎必定有其原因，大概是要掌管光明；幽暗之处没有不能察见的，难道还要借助仰望来使人畏惧吗？这件事光耀于国典，歌咏于《周诗》；如此说来，称为兰膏的灯火也只能在今夜自敛其影，所说的金▯也怎敢在此时呈现光辉。哪里只是设置在王庭，它的照耀足以广及四方。既炽烈地向旁边通达，又殷切地寄托着圣明的思虑。它还很早就来到，激动环佩发出铿锵声；它居处高处而不敢闲暇，照亮宫闱而使其明朗。功效不同于郊外的庭燎，事理美好如兰香熏染；燃烧五夜，幽暗与明亮已经辨明；照耀九重宫阙，使鸿雁与鹭鸟各自分明。稍稍投入火炬便流布光景，讥笑那些衔璧献文的人。火焰熄灭而始终谦让于朝日；烟气浮起，偶尔与祥瑞的□相杂。它足以开启天颜，彰显至德；火光纷乱而灿烂，明耀而聚合。连接珠帘门户而散发光彩，使丹桂的花色也混合其中。美啊，功勋光明盛大，用舍合乎道理；当幽暗时可以燃烧以生发光明，让其明亮时又可以扑灭而停止。广野上的火炬纵然燃烧，又怎能相比？▯火通明，又如何能相提并论？不如这庭燎在天庭角落举起，能够使九门完全敞开，使各地诸侯全都前来。○蚁穿九曲珠赋（以“延一缕以寻之”为韵） 蚂蚁的形体微小细弱，珍珠有孔而空圆；只要系住一缕丝线，即使孔道九曲，也可以穿过。应当通过幽深而洞察细微，才没有不能贯通的地方；使道路有条理而不紊乱，蚂蚁也能知道先后。起初它蠕动着从珠孔中出来，渐渐连接延伸到外面。它岂不是凭借珠中宏大的光辉，拖曳着纤细的丝线；刚刚容许小小的身体通过，便忽然看见弯曲迂回的轨迹（“迂”音武，指曲折回旋的样子，见《集韵》）。进入孔中只追随曲折的道路，穷尽晶莹的珠质，实在艰难；道路并非从直处开始，却可以观察精巧的历数而计算前进。它辗转前行，沿着曲折寻找，仿佛登上折坂的险峻山路，又像从重重深泉中出来。起初经过九次曲折而逐渐到达，最终一线贯通而能够承担此任。离去时仿佛进入洞穴，正游行于剖开的蚌壳之中；行动又不同于床下，哪里听得到斗牛般的声音？由此可知，圣人的役使之法，宛如穷究事理，确实连微小之处也不遗漏，使它进入细微之中而有所凭借。蚂蚁在珍珠内部周游，前进时必定收束身体；丝线抽出一缕贯穿其中，弯曲得像绕在手指上。隔着青色荧光仍可看见，仿佛远远缠绕而没有终止。若不是踏实地这样行走，怎么能含受柔弱之物而使它展开呢？道路如此曲折，终于周旋而出。在曲折转弯的地方，才仅仅容得下头发；到了旁通之后，也已经牵引着丝线。既然牵引的是柔弱之物，那么缭绕曲折又有什么可推辞的？虽然说是从曲径进入，终究不同于蚂蚁在蚁垤中的时候。这便是贯穿重重曲折而无可匹敌，通达后规整如一；寻找孔道而投入那颗夜光珠，出了珠室，却并不是平常的技巧。这种小虫，形体虽小却接近智慧，所以能够穿过这无与伦比的珠质。○巨鳌冠灵山赋（以“沧溟之上，神化不测”为韵）

译大海环绕四方，东方称为沧海；那里有巨大的鳌，大小没有极限，背负着仙山，力量难以估量。这座山根本没有依附之处，那只鳌的气势却腾跃飞扬。层层波浪回旋，拖动它的身体使之震荡；群峰聚集回环，压在它的头上随着它一同俯仰。岂不是因为它禀受了魁伟巨大的形体，举起高峻至极的山峰，在一动一息之间，显现出翻海移山的力量。它伸长脖颈，群山便腾起青色；它耸起身体，半边天空映成黑色。由万物形象可知没有能够相比的，由此看见神奇力量的罕有而不可测。它横亘天地的形体，遥远而高峻；尊贵如蓬莱、方丈，却轻得像头上的饰物。既然如此，神岳的高度无人知晓，大鳌的雄壮就如同这样。把鲲、鹏看作细小尘芥，把嵩山、华山比作毫毛。高峻雄伟的形貌，起初仿佛在无地之处扎根；突兀的姿态，最终在此时冠压于鳌首。说到它的大，吞舟之鱼也不足以形容；比作小物，倒可以说像头上的胜饰。看它转动群峰，压倒波浪，万条水脉沸腾回旋，独自挺立而放达旷远。承受最重之物却不觉得沉重，显现大壮之势而运用大壮之力；随着风水运行，昂然向上。摩触天边，丘山也无法相比；高高耸立，成为海上的标志。蓬莱仙台的灵异之处，神仙居住的门户，独自冠绝诸亭，横截沧海，没有人能探究它广大无边的形态。山谷、丘陵、高阜，险峻的岩石纷纷交错；仰头把它们承戴在头上，无所不能承受，这岂不是要同天地一样长久吗！这座山岭气势磅礴，随着水流混融回旋，耸立而逼近□的高处，也可以想见它昂首的姿态；鼓动翻腾波涛的气势，也可以想见它侧身的形状。顺应时机，有时腾跃跳动；推究事理，便显得圣明而神奇。与愚公移山不同，也可想见龙伯钓鳌并非没有缘由。这真可以说气势冠绝渺远广大之境，力量足以与造化相等！那么鳌背负山岳，正与大地承载万物的力量相当。○狐听冰赋（以“将济大川，慎其所履”为韵） 风势强劲，长河凝结封闭；狐狸侧耳听冰，想要往来渡过却又停滞不前。它担心陷身而获罪，常常贴耳倾听而不渡过去；考察阴冰的厚薄，听辨潜流的细微声息。它抬脚将要迈步，因此忧虑坠入泉水；低头不动，极像俯身枕着流水的姿势。岂不是因为内心反复疑惑，所以澄清思虑而专心致志？想要迟疑不前，又恐怕冰层并不坚固；青色的冰光映入眼中，面对河川便惊惧战栗。踏上那洁白的冰面，又恐怕其中有微妙难闻的声音；忧虑它翠色的水波，忽然就在脚步之前产生。以何等危险和疑惑来立身，若不是果断勇敢便不能行动；不站在薄弱处，哪里会陷入其中而停止？虫子疑惧的道理虽有不同，却可以同鹤警觉的听觉相比。俯身连接在白冰之上，只怕有所听闻；回望自己没有赤色外壳的身体，更加重视脚下所踏之处。仿佛即将坠落，所以始终怯于把身体放上去；认为冰大概很厚，才敢抬起脚趾。何况冰层凝结，徒然号称有百丈之厚；狐狸疑虑起来，哪里只是反复思量三次！只是流水的声音微弱，却增添肃杀之气而使它感到凄寒；它认定冰面不可陷落，哪里肯听凭声音而贸然前行！所以它将要渡过河流，依靠的同样是桥梁的坚固；保全安全，也同在地面行走时一样。大概是由于害怕冰层融化，所以处处不使脚下打滑；即使瑟瑟发抖也不敢放松，仍然战战兢兢地谨慎行走。徒步过河虽有志向，且先居安而思危；担心尾巴沾湿，所以容易后退而难以前进。看它俯身观察洁白的冰面，映照清光，只有审察坚固之后才前行。有时停留迟疑而来不及前进，审察坚固后有时走有时停；停顿迟疑，仿佛有所迎候而将要行动。即使被猜疑而不顾惜，也不过像妖妇施行变化；以戒惧谨慎为心意，并没有超过君子的防范。因此志向并不坚决，形状像空自站立等待。想到清流仿佛受惊，知道洁白的冰面是有所凭借的；料想它踏虚而行是为了警戒自己，将保全性命视为大事。等到没有听见异常声音之后才前行，哪里会招致冻伤脚趾的祸害。○水母目▯▯赋（以“有相须而後济者”为韵） 万物彼此感应，行动没有不借助条件而成功的；可叹水母没有眼睛，借▯▯的眼睛才能看见，于是依靠它来警戒自己，在行动或停止时有所节制。承受这顾盼的帮助，并不只是它的一只眼睛所加；游行在波澜之间，本来也是两者心意暗中契合。它们生来禀赋虽不同，志趣却走在同一条路上；凭借清明的余光，引导茫昧的身体，确实有利于前行。怎么可以片刻离开它呢？黑暗处便投身而去，明亮处便借助它；一方转动身体有所相似，另一方转动眼睛又怎会舍弃？忽然像未能看见的幼驹，跟随着母马；又像盲人将要行走，等待扶持他的人。它们在清澈的水边仔细察看，共同悠游于碧波之下，使它确实凭借光明而看清，这就是把我当作自身的一部分。这样看来，眼睛并非各自独见，作用必定彼此更替；形体既然凭借自我隐晦来保全，视线每每像借取微光。分开水族所剩的眼睛，常常能够警觉地观看；游行在泉水宫室而有道路，始终不会茫然失措。虽然看似看不见，最终仍能使事物显现而有章法。岂不是因为名为水母，▯▯处在它的前面；把两只眼睛交付出去而不吝惜，便能够长久地向四方观察。处在浩浩无边的境地，向前看仿佛就在眼前；使幽暗之中也有所知觉，不会说我落在后面。由此审察利害所适宜之处，使出仕或退处都顺应时势。两者合在一起，便明亮地使蒙昧得到启发，本来没有什么隐藏之处；两者分离，便寂静无声而什么也看不见，难道不是默然无言吗？既然精诚已经相通，便在始终之间彼此扶持。我不使你忧虑，你也始终掌管光明而不废止；你做我的眼睛，即使身处黑暗也没有疑惑。由此可知，光明不能独自守持，昧暗者要以同伴相助；万物有所察觉便能回应心意，功效有时超过借助外物。这里体现的是长久相交的道理，始终不会欺骗我；每每想到你的一次顾盼之恩，便惭愧这光明并非我自己所有。☆杨颐 ○对函人所掌张侯下纲判 〈函人所掌之事不利，想要告发▯范不精巧。又说张侯放下弓弦，箭头没有触及地面。〉 建立诸侯、出兵行军，应当预先顺应形势而行动；弓弦木弓、羽箭蒿矢，各自依照威仪而制作。清点我军的军实，彰明有关的礼制；犀牛皮甲确实显示其使用年限，熊虎纹饰也正好区别其等级。于是考核功绩有专职，制弓造甲的工匠不得懈怠；五等爵位的差等数目，三属的分别都清清楚楚。这确实是军法首先要求的，也是保全大事的急务；应当精心制作▯范，勉励弓弦的张弛。面对夫子温和的仪容，却拒绝养由基射出的利箭。况且宾人本来熟悉礼法，反而昧于我们的通行规范；函人虽有仁心，却使所掌之事失于宽纵。因此弓弦下垂而箭头没有触地，是因为温和的仪容还不够；既然有人告发其不精工，处以常刑又能舍弃谁呢？圣人的恩泽远方汇聚，皇帝的光明幽微处也能照见；以射箭观察士人，以武备充实文治。箭射不中靶心，宾客只能在揖让礼中留下文字；弓箭制作不利，士人便不能取得善于制弓的名声。晋阳之美已经受损，矍相之礼又从哪里看见？请依法追究非正当之事，正要施行严刑。☆杨成象 ○对书齿判 〈乙负责登记户籍中人口的数目，却最终遗漏了。法司要治他的罪，他说还没有满三年。〉 秋官各部门共同任职，掌管民众而各有其位；能够守住你的典章，便承受上天的福佑。因此辨别九州土地的广狭，记录四方人口的多寡。人口出生之后，必须载入版图；到了弱冠之年，便要均摊征收赋税。何况阴阳之气各不相同，人的性情有刚有柔；男女类别不同，年龄有的以七岁计算，有的以八岁计算。无论大小，都要据此登记；生死也必须登入。于是考察五刑，这个罪名难以附会；尚未满三年，所陈说的理由便有违失。○对新作南门判

译〈甲新建南门，有人纠举说时令不对，申诉称是“以新的替换旧的”。〉 设置门户，是为了禁止奸邪；开门和闭门，都有昏夜与清晨的时限。开闭既然要顺应时令，确实从始至终都应合乎制度。假如身居列国之上、名为大诸侯，就应趁农事空闲时估量工程，到了夏至便完成。况且鲁国修建城门，左丘明记载为不合时宜；长府没有沿用旧制，宣圣也议论说有所改动。这个甲愚蠢地兴办事情而不得当。虽然修缮门户的典章已经施行，但顺应时令的适宜之道却有所紊乱。纠举他是可以的，为什么要说是“以新易旧”呢？☆杨慎虚 ○心镜赋 曾经考察乾位开始创生，坤道广大而繁育万物。运行元和之气而产生万物之气，因循自然本有而含藏精微。万物群类分别，各自建立圆满形体来显示尊贵；四肢形体构成事物，包藏一寸方心而达到亨通。含藏玄妙之有而形成形象，文饰虚无而自然明亮。因此心的端正处居于中央，行动不违背正道；藏于幽深的谷地而成为主宰，开辟灵台而成为明镜。将要玷污它，它却不会昏暗；因而澄清它，它便更加宁静。既能划除邪念而堵塞欲望，又能穷究事理而知晓命运。然后调和精神，明察情性，使心念常存而不迷惑，始终明净而独自光明。由触类而有所感应，有所作为必有因由；观察事物便知道器用，乘应时机而有利于人。铺陈礼经以引导风俗，奔驰精微义理以深入神明；探究祸福而知晓气运，任凭出仕或退处来修治自身。因此君子处在顺境而心情安逸，明王不必多言而教化淳厚。至于潜藏英明的议论，蓄积明断的智慧，混沌初开而尚未剖析，忽然冒昧而彼此混乱。凝聚至精之气而一照，使各种疑惑四散；所以立身处世的人使心镜洁净，便能清正自守；入仕为官的人使心镜明朗，便能赞成美好的教化。谈论万种玄妙的根本道理，分别万种差异而作宏观观察。然而万物以心为镜，心又随着万物而迁移；采摘轻盈的花朵，心意便艳丽；坐在孤独的岩石上，情志便坚贞。因此舍弃那一方面而取用这一方面，削去方角而使之成为圆形；想要保全至和而不受动摇，保存浑然未雕的大璞而保持自然。这里有体制，那里设置官署；选拔贤能授予官职，能够知人便称得上明智。端正灵明之心使它舒畅明朗，拂拭清澈明镜使它光洁；取舍精妙而合乎事物的需要，推举选择毫不遗漏，像淘井清泉那样选取贤才；使许劭、郭泰一样的人共同鉴识人才，与山涛、卢毓相比肩。可以说是张扬英风，彰显美好功烈！可叹我这愚昧浅陋之人，抚摸蓬乱之心，前途已经断绝。☆杨式宣 ○对水损免输判 上天降下过量的雨水，损害了嘉谷。东夏的百姓，实在遭受了这种灾害。打开粮仓发放粮食，已经使圣皇忧心；反复施恩减免，仍有抚恤百姓的请求。虽然承蒙恩典，因水灾而免除当年输纳，但治理国家、安定百姓的事情，必须有长久的办法。百姓是国家的根本，根本稳固国家才安宁；百姓如果不得安康，君主又有什么值得取得的呢？况且礼仪没有比封禅更盛大的，欢乐没有比观看礼仪更大的。人民应当厚受庆赐，享有非同寻常的恩典；年岁已经遭遇大▯，怎么能阻止以后施行恩泽？请依照周代赈济的办法，以符合尧帝的仁心。☆杨伯曦 ○对当袭伪喑判 〈甲随军作战，亡故后有嗣子应当承袭爵位。甲假装哑巴，把爵位让给别人；有人告发他是诈称有病。〉 天子建立封国，要斟酌酬答功劳的典章；诸侯建立家业，也重视延续赏赐的事业。甲身处军旅，职责在于镇守千城；看见三边的羽书，献上七次纵敌的奇谋。边疆以外的军政事务，已经在瓜时受命办理；军中的法令，几乎要在葱岭再次申明。虽然王师正在出征，胡兵仍然侵扰；甲享受家门之乐的机会尚未实现，庚日的悲痛已经降临。死者又怎么追得回来，只能徒然怨恨卢龙塞；嗣子能够承担父业，于是接受白茅封爵。顾念那些如雁排行的兄弟，同鸟啄食一样相亲。韦贤的儿子，本来就应当齐名芳美；刘宪的兄长，也应该与他同列。棠棣之花有兄弟友爱的训诫，桃李无言却自然成蹊；不愧有孤竹君的遗风，愿意守持延陵季子的节操。前代史书赞美这种德行和谦让，今人为什么反而要告发议论？若立即依照严酷的刑法定罪，难道符合日常常理吗？●卷九百五十一 ☆张耀 ○井赋（以“清汲遇时美”为韵） 井所体现的德性，在于不变而守正；毁坏而成就方形的承载，又列入圆满清明的象征。水向下流的功用，于是由六府来修治；反复险陷的意义，则与五行相配。至于这口井的创制，实在是伯益所经营。于是玉石砌成的井台兴起，银色的井架树立；从一丈到十丈窥察它的深度，观察清泉开始到达。青梧向下映照，桂叶在水面摇曳；白色井绳高高悬挂，牵动银瓶上下出入。水光洞彻而沿着井壁止住，影子飞翻而成为汲水之景。用它洗手，可以取得新水；淘洗井水，可以除去旧污；体察清通的道理而审慎，知道顺应万物而不相违忤。处在上善之境而又平正，汲取清明的规矩便可相遇；差不多可以拿它同鸾镜的光辉相比，同凤池的皎洁作比。又有一口井面临紫殿，俯映丹色台阶；上有栋梁，下有屋宇，绣饰的椽木和有文采的门楣。想来这难道不是至尊崇尚恬淡，只是取其随时而动、顺应善道罢了吗！美好的是粉署清华，飞禽也停留其中；面对仙郎的章奏，接近尚书的剑履。我私下惭愧自己如嫫母般容貌丑陋，却在清澈水波中照见耀眼的美色。☆张文 ○气赋 至于气这种东西，空旷无形，冲和虚静而自然；激荡混混之气而成为大地，蒸腾苍苍之气而称为天空。它下降时，日月星辰便显现；它上升时，山河树木便生长。彩虹楼阁隐没在□的边际，海市蜃楼浮现在海边；圣人遇到它便成为君主，道士吞食它便得道成仙；松树纷纷吐出雾气，围炉的柏木生出烟。至于它变化出千般形态，包容万类事物，凝结祥庆而呈现瑞兆；铺展繁荣以显示吉祥。它遮蔽春天繁盛的草木而呈现绮丽，笼罩秋日山谷而显得枯槁；喷吐朝霞而共同呈丹红，腾起晚霭而独呈青翠。它所到之处没有穷尽，遇到万物便相互依托；扶助心体而成为性命，运转手足而形成身体。九窍关闭便使魂魄安息，六腑通畅便使谷神运行；朦胧地笼罩虎山，昏暗地萦绕龙津。重重光辉赞助太子，五色光彩显现于异人；从舂陵出来而显示祥瑞，经过函谷关而浮现真人。既细微而繁盛，又萧瑟而回旋；在浅淡的光辉中呈现圆光，在微尘间摇动破碎的影子。它如风箱鼓动，变化无穷；如埙篪合奏，形态各异。时而舒展，时而卷曲；时而显现，时而隐晦。很少有像悬挂的匏瓜那样静止，却能虚空地惊动各种声音。有时散漫而形成罗绮，有时明白显著而成为黼黻；黄昏和清晨笼罩树木，显得深沉；覆盖遥远山峰，显得烟霭迷蒙。至于吸取精气和液体，含纳风而吐出云；拂过鲍鱼店而使臭味均匀，凝聚在麝香帷帐中而共同散发芬芳。调和梳妆台上的艳丽脂粉，混杂舞阁中轻盈的衣裙；漫过苏皋而香气郁郁，袭入桃花小径而气息浓郁。有颜色却可以看见，有声音却未必可以听闻。助长[B247]杯中桂花的香气，增添凤俎上的兰草芬芳。它的形态难以命名，动静变化不可测度；随所遇而发生动静，随时令而消长；聚散没有定数，盈亏却各自完整。它细小时进入有形之中，它广大时超出无边之境；以太虚为居所，最终与造化共同经历岁月。跟随它却看不见它的后面，迎接它也看不见它的前面；恍恍惚惚，玄妙而又更加玄妙。我不知道它是谁的后代？它在象帝之前。☆张畴 ○对袭代封逃判 〈丁长子应当承袭世代封爵，却逃亡了。主管官员因为他有兄长，便不登记他的弟弟。〉