卷七百九十八

译有人说：“仲尼修订《春秋》，记载灾异，近于怪异；称说虎贲的勇猛，近于崇尚武力；叙述衰败国家的政治，近于谈论混乱；建立祠祀祭礼，近于宣扬神秘。这样看来，圣人的道理岔路很多而难以贯通，为什么又有‘不语’的义理呢？”回答说：“山鸣鬼哭、天空裂开、大地崩拆，是非常怪异的事。圣人却认为这是一个君主暴虐，灾祸延及天地，所以在《春秋》中隐讳不言。然而后世的君主，仍有穷凶极恶而招致灾祸、极端暴虐而显示异象的。夏桀、商纣这样的君主，能够握住弯钩、伸直铁器，抚摩房梁、推换柱子，徒手搏击熊罴，奔跑追上虎兕，力量极大。圣人把这些隐去不说，是担心后世崇尚力量而虐待万物，贪恋勇武而丧失生命。然而后世的君主，仍有喜爱角力而忘记政务、喜爱拔拒而超过贤人的。寒浞窃取妻室，子顽与母亲私通，混乱极其严重。圣人把这些隐去不说，是担心后世的君主变成蛇豕，百姓变成淫蜮。然而后世的君主，仍有交换妻室以扰乱国家、私通宫室以扰乱邦国的。夏启蓄养乘龙，周穆王宴饮于瑶池，神异极其严重。圣人把这些隐去不说，是担心后世的君主以幻化招致万物，以旁门左道制造享乐。然而后世的君主，仍有滥行封禅以求长生、放纵祭祀以祈求欲望的。唉！” 圣人说出一句话，是给当世作师法；做出一件事，是给后世作法则，难道是可以轻易流传的吗？在仲尼的时代，假如他只把怪、力、乱、神作为应当不谈论的事，我恐怕后世君主所面对的怪异，就不在妖祥而在政治教化；所谓力量，就不在角力而在侵凌；所谓混乱，就不在床笫之间而在天下；所谓神灵，就不在祭祀鬼神而在宗庙。若是这样，圣人的道哪里还会有许多岔路呢？” 百姓本性多暴戾，圣人用仁来引导他们；百姓本性多悖逆，圣人用义来引导他们；百姓本性多放纵，圣人用礼来引导他们；百姓本性多愚昧，圣人用智来引导他们；百姓本性多虚妄，圣人用信来引导他们。这样，圣人在天下引导百姓，贤人在国家引导百姓，众人在家庭引导家人。后世之人反而把引导变成夺取，把夺取变成强夺，所以以仁取得天下，取得天下后却不仁；以义取得国家，取得国家后却不义；以礼取得名位，取得名位后却不守礼；以智取得权势，取得权势后却不智；以信取得朋友，取得朋友后却不守信。尧、舜是通过引导而获得天下，并非强取，获得后仍然仁；殷、周是通过强取而获得天下，获得后也仍然仁。我认为自巨君、孟德以后，实行仁义礼智信的人，全都是通过夺取而得到的。可悲啊！” 文学对于人来说，就好比药；善于服用便有疗效，不善于服用反而会造成伤害。有人说：“圣人见到一点善行，必定急切地仰慕它。丹朱、商均，虽然说不上贤肖，难道就立刻毒害得如豺狼虎豹吗？为什么他们的后代相隔那么远呢？况且善行足以保全自身，却不足以保全天下。唉！丹朱、商均假如不是尧、舜的儿子，连自身都不能保全，何况天下呢！毁谤别人的人，其实是在自我毁谤；赞誉别人的人，其实是在自我赞誉。毁谤别人的人，别人也会毁谤他，这不是自我毁谤吗？赞誉别人的人，别人也会赞誉他，这不是自我赞誉吗？” 有人说：“神农长着牛头，蜚仲长着鸟身，是真的吗？”回答说：“不是形体如此，而是取其象征。枭、羊、▯▯尚且还类似于人，何况圣贤呢？” 有人说：“夏禹变成黄熊，是真的吗？”回答说：“不是这样，是感应所致。简狄吞食鸟卵而生契，姜▯原踩到巨人的足迹而生稷，就是这种情况。禹的母亲当时只是梦见熊而生下禹罢了。不然的话，禹如果真是熊，我就要认为圣人是欺骗之象了。” 有人说：“孟子说：‘我是什么人，舜是什么人？’这是否意味着圣人都可以通过修养达到？”回答说：“圣人如同上天，并不是通过修养才达到的。先懂得道，然后才能修养；能够修养，然后才能成为圣人。况且尧作为唐侯，二十岁时便以德行盛大著称；舜作为鳏民，二十岁时便以孝行闻名。这哪里在于修养呢？后稷嬉戏时，必定以种植技艺为乐；仲尼嬉戏时，必定以俎豆礼器为乐。这哪里在于修养呢？大概通过修养而达到圣境的，是颜子、孟轲；至于圣人，是天赋如此，并非通过修养才达到。” 穷山之中人人都要行走，大江之上人人都要渡过；然而不幸的人，会遇到老虎、兕的暴虐，或蛟龙的祸患，难道因此就停止行走渡江了吗？道路上有人遇到这种祸患而死，后来接踵而来的人反而唯恐自己走得不够快。如今士人为了名声和权势，假如刑罚、祸患、流放、逃窜临到自身，那么掌管刀锯刑罚的必定是名人，掌管流放逃窜的必定是权势之士；后来接踵而来的人，反而唯恐自己的官位来得不够快。唉！名声和权势就是这样。我所担心的，难道是它们内部的虎兕和蛟龙吗？这是上天没有给人以幸运，不是人的过错；如果有人披开树林追逐虎兕，进入水中触犯蛟龙而遭遇祸患，那是人没有得到上天的保佑，不是上天的过错。若因这种行为而招祸，那么终身所做的事情就成了内心的经纪和交易。君子不做他不应做的事，小人却做他不应做的事。可以用威势却不使用威势，可以杀人却不杀人，这是很难做到的。清廉的人，不要看他穷困时的样子，要看他富贵时的表现；谨慎的人，不要看他危险时的表现，要看他有权势时的表现。如果处在穷困中仍能清廉，处在危险中仍能谨慎，那么平日的戒慎恐怕还不是真正的戒慎。古代做官的人，把天下看作自己的负累，所以自己为天下忧虑；如今做官的人，把自己看作天下的负累，所以百姓替天下忧虑。如今道路上有一个婴儿将被牛马踩踏，见到的人不论贤能还是不肖，都惊恐不安，都想赶走牛马来救活他。至于国家有软弱的君主、家中有美色的妻子，有人图谋他的国家、觊觎他的妻室，大家却只恨那个君主和丈夫没有遭遇如同婴儿被踩踏的灾祸。唉！这又是什么心肠啊！孟子说：“伯夷气量狭窄，柳下惠不恭敬，伊尹五次投奔商汤，又五次投奔夏桀。”皮子从伯夷那里取其廉洁，使廉洁施于天下，便不算狭窄了；从柳下惠那里取其和谐，使和谐施于天下，便不算不恭敬了；从伊尹那里取其志向，使志向施于天下，便不算志向不宏大了。上天有造化，圣人用教化来辅助它；大地有生育，圣人用养育来辅助它；四时有信实的运行，圣人用诚信来辅助它；日月有光明，圣人用文明来辅助它。唉！辅助天地的，难道只有圣人吗？即使禽兽、昆虫、云气和物候，也不能不顺应自己的变化。麒麟、凤凰辅助祥瑞，蛟龙辅助润泽，昆虫辅助地气，云物辅助天候，何况圣人呢？何况鬼神呢？所以缠绕着大君的组绶、吸食活人膏血的人，假如不仁而居于职位，就是不能辅助俸禄所养之民，何况能够辅助天地呢？我这才知道，这些禽兽、昆虫、云物，并不是偷取天地覆盖养育之功而存在的。

译船有舵，就如同人有道。舵不安定，船航行时没有舵就不能前进，这是舵本身不安定却被当作安定。人的行动也如同船有舵，没有道就不能行进，这是没有行动的道却被当作行动。秦失去舵而落于项羽，项羽又把舵丢给汉；这说明圣人的道不能安定在它本应安定的位置，小人的道却安定在它本不应安定的位置。伊尹的道，是一介之物也不拿来给别人，一介之物也不从别人那里取。我若得志，也不会这样做。若按照道来给予，按照道来取得，那么天下都可以如此，何况一介之物呢？伊尹的道接近于固执，我去掉其中的固执而取其廉洁。伯夷不侍奉不是自己的君主，不治理不是自己的百姓；天下太平就出仕，天下混乱就退隐。我若得志，也不会这样做。不侍奉不是自己的君主，那么谁来推行他的道？不治理不是自己的百姓，那么谁来以天下为急务？如果因为不是自己的君主，汤就不应侍奉桀，文王就不应侍奉纣；如果因为不是自己的百姓，桀的百姓就不会归附殷，纣的士人就不会归附周。所以伯夷的道过于高峻，我去掉其中的高峻而取其耿介。柳下惠什么样的君主不能侍奉，什么样的百姓不能使令？即使同恶人说话，即使他在我身旁袒露身体，你怎么能玷污我呢？我若得志，也不会这样做。蚍蜉难道会因为遇到人便讲礼吗？地位低下的百姓，也不过如此罢了。柳下惠的道过于混杂，我去掉其中的混杂而取其明辨。唉！黄色书卷之中，圣贤都在那里。仰慕他们却不能达到，爱惜他们却不能一定得到，只能郁郁地困苦自伤。到了这种地步，究竟是为了心，还是为了身体？为了心便劳苦，为了身体便疲惫。唉！道果然不在于强行自用。古代的奢侈，我不奢侈；古代的节俭，我也不节俭。处在管仲、晏婴那样的中道，或许可以。唉！古代的奢侈是僭越，今天的奢侈是泛滥；古代的节俭出于本性，今天的节俭只是为了名声。学习后却荒废的人，不如没有学习而荒废的人。学习后荒废的人，依仗所学而骄傲，骄傲必然受辱；没有学习而荒废的人，因为惭愧自己而自卑，自卑反而能够保全自己。勇气多于仁德，叫作暴；才能多于德行，叫作妖。小的善行会扰乱德行，小的才能会损耗大道。因为有善行却不求进步，因为有才能却不加修养，这是孔门弟子的耻辱。古代的隐士，志向在隐居之中；今天的隐士，爵位却藏在隐居之中。官吏并没有预先约定要作奸欺罔，但奸欺欺罔自然会来到；商人并没有预先约定要不仁，但不仁自然会来到。唉！官吏不遭受重刑，就不知道奸欺欺罔会使自己丧命；商人不遭遇极大的祸患，就不知道不仁会伤害自身。容易教化而向善的是普通百姓，唯独官吏和商人难以教化啊。人放纵自己的志意，如何面对日后的祸患呢？圣人能够把道传授给人，却不能把志向强加给人。唉！才华和声望在当时显露的人危险啊！一个君子喜爱他，百个小人嫉妒他。一个人的喜爱本来就抵不过百人的嫉妒，所以他的进身很难。不以尧、舜之心作为君主之心的人，只是徒具君主名位的君主；不以伊尹、周公之心作为臣子之心的人，只是徒具臣子名位的臣子。造父善于驾车，却不能驾驭劣马；公输善于做工，却不能雕琢散乱的木材。我知道那些不受教化的百姓，哪里是容易驾驭、容易教导的呢？阳货是仲尼的劣马，互乡人是仲尼的散木。有人说：“您的道德超过千人，您的容貌本来却不足以胜过众人，唉，这是为什么呢？”回答说：“这又有什么不同呢？伊尹、皋陶也是人，孔子、颜回也是人。” 不加思考便立论，不了解便确定交往对象，我实在对此畏惧。知道道却不实行，知道贤人却不举荐，比穿墙打洞的盗贼还严重。盗贼还不能偷尽一室的东西；如果不实行道，足以丧失自身；不举荐贤人，足以使国家灭亡。金、贝、珠、玑，并不是能说话而有利于万物的东西。至于拥有国家的人，把它们看得比贤人还宝贵，爱惜它们超过圣人。如果失去道而发生动乱，国家尚且会输给别人，何况金、贝、珠、玑呢！圣人实行道而守法，贤人实行法而守道，众人轻慢道而把法律当作货物。古代审理狱讼，查明民情便感到悲哀；今天审理狱讼，查明民情便感到喜悦。感到悲哀，是悲哀教化不能施行；感到喜悦，是喜悦赏赐一定会到来。周公作为天子尚且屈尊下交白屋之士，如今看见一个最低品级的官员接见白屋百姓，这种礼节就已经灭亡了。可悲啊！因为君主危急便急于显现、受到惩罚，纠正自己的仇敌便自以为正直；凭借自身不喜欢的人来表现廉洁，凭借别人不乐意的事情来表现正直，大人是不这样做的。圣人的道如同平坦大道，诸子的道如同倾斜小径。平坦大道没有不能通往的地方，斜小径也没有不能通往的地方；然而走平坦大道有渡口桥梁可凭借，走斜小径却要苦于荆棘阻碍。三王的时代，百姓只知道生存而不知道教化；五帝的时代，百姓知道教化而不知道德行。毁谤别人的人失去正直，赞誉别人的人失去真实，已经接近乡愿之人了。因为畏惧权势而同人交往，权势一衰弱，交友之道便停止；因为希求利益而同人交往，利益一减少，朋友之道便退失。明君善于保全臣子，所以不与臣子过分亲狎；明智的士人善于保全朋友，所以不与朋友过分亲昵。有人说：“我善于治理苑囿，我善于驱使禽兽；我善于用兵，我善于聚敛赋税。”古代所谓残害百姓的人，就是今天所谓残害百姓的臣子。▯子▯方只能危害庄稼，不能危害人；奸邪之人却善于危害人。危害庄稼的虫害有时还能获得丰收，这就不算真正的危害了。即使有祝▯它那样的谄佞、宋朝那样的美貌，他们危害人的事，哪里说得尽呢！有人问：“君子的道，怎样才能长久实行呢？”回答说：“去掉四种蒙蔽，采用四种端正，就可以长久实行了。”又问：“为什么这样说？”回答说：“看见贤人却不能亲近，听到义却不能伏从，遇到混乱却不能匡正，面对利益却不能节制，这叫四蔽。道理不正就不说，礼制不正就不实行，文章不正就不修习，人品不正就不相见，这叫四正。” ▯鸾难以见到，君子却仰慕它；鹦鸠常常可见，小人却捕捉它。唉！君子的出仕和退隐，也如同▯鸾一样罢了。不居官位而尊贵的叫作道，不以货财而富有的叫作文。唉！我将要说这是得时吗？尊贵而骄傲的人，我不这样做；我将要说这是失时吗？富有而安定的人，我却愿意这样做。有人说：“将要处身于世，怎样才能免受诽谤？”回答说：“去掉六种邪行，实行四种自尊，就可以了。”又问：“为什么这样说？”回答说：“劝谏尚未深切便诽谤君主，交往尚未深厚便责备朋友，居处尚未安定便归罪国家，家中不节俭便责怪年成，道德尚不高尚便凌辱贵人，志向尚未坚定便羡慕富人，这叫六邪。以自己的道为尊，尧、舜也不能使它卑下；以自己的亲人为尊，天下也不能使他屈辱；以自己的自身为尊，儿童也不能拿他取乐；以自己的志向为尊，刀锯也不能使他畏惧，这叫四尊。” 受到至深的爱却不轻薄，仇敌已经危险却不乘机排挤，权势正盛时知道满足，利益正中时懂得停止，这哪里是小人能够做到的呢？因为节俭而获罪，仍然比奢侈相去很远；因为退让而遭遇诽谤，仍然胜过争先求进。

译世代以弓箕为业的人家，生下孩子便让他离开弓箕；世代以陶[A105]为业的人家，生下孩子便让他离开陶[A105]。唉！我的道，难道也像弓箕、陶[A105]一样吗？从汉代到今天，使百姓财产有一半归入公家的，难道只有桑弘羊、孔仅吗？卫青、霍去病吗？假使遇到圣明的天子，我知道桑弘羊、孔仅不过是商人，卫青、霍去病不过是士卒罢了。古代杀人时愤怒，今天杀人时欢笑。古代任用贤人是为了国家，今天任用贤人是为了家庭。古代酗▯是为了酒，今天酗▯是为了人。古代设置官吏，是为了驱逐盗贼；今天设置官吏，是为了让他们成为盗贼。有人说：“杨朱、墨子有道吗？”回答说：“即使是意钱、格▯，也都有自己的道。何止杨朱、墨子呢？”我知道如今嗜好杨朱、墨子之道的人，不过是一个人的家族罢了。○《鄙孝议》上篇 自有天地以来，谈论孝道的人，伟大的是舜，细小的是曾参。舜顺从父母的意愿，没有什么不做；即使让他在污秽的器具中进食、在厕所旁的洞穴中睡觉，他仍将顺从，何况只是修整粮仓、疏浚水井呢？然而他仍然躲避大杖。即使曾经用小杖来表示顺从，舜修整粮仓、疏浚水井也可以；如果死在大杖之下，谁来奉养瞽叟呢？曾参顺从父母的意愿，也没有不做到。锄瓜时伤了瓜根，曾皙用杖打他，几乎把他打死。因此仲尼不认为这叫孝。为什么呢？有曾参，曾皙就能安享；没有曾参，曾皙就会孤独。曾参顺从锄伤瓜根的罪过，假使死在杖下，谁来奉养曾皙呢？这两种孝之所以不接受重罚，是担心骨节糜烂、肢体毁伤，给先人带来羞辱，难道有拿刀割自己的肉来作为孝行的吗？人的身体，是父母遗留下来的身体；割自己的肉，就是割父母的肉。一次不顺从父母的脸色，一次不使父母心情愉悦，尚且被认为是不孝，何况割父母的肉呢？所以乐正子春因足伤而不下堂，汉景帝不肯吮吸孝文帝的疮。两位贤人最终成就了大孝，仍然因伤足而不下堂，因吮疮而面有难色，为什么呢？伤自己的足，就是伤父母的足；吮父母的疮，就是吮自己的疮。使身体受伤是不敬，吮吸疮脓是过分▯，所以圣贤不这样做。如今愚昧的百姓认为自己的肉可以治好父母的病，必定割下来给父母吃；大者借此求得县官奖赏，小者借此换取乡党的赞誉，讹误的风气不断传播，煽动形成这种习俗。博通经学的人不加以言说，执政者不加以禁止。从前墨家主张摩顶至踵、断指保全小腿，把这叫作兼爱。如今愚民这样做，难道也是兼爱吗？假使虞舜骨节糜烂，曾参肢体毁伤，乐正子春足伤也不爱惜，汉景帝吮疮也毫不为难；即使今天真有这些事，我仍然认为不可，何况本来没有这种道理呢？如果执事者严令禁止这种行为，那么天下百姓保全自己的身体，也就是保全父母的身体，想让百姓不孝也就很难了。○《鄙孝议》下篇 人的内心，仁厚的人孝心有余，凶恶的人却暴戾不足。因此圣人制定礼制，不只是为了惩戒孝心不足的人，也是为了约束孝心过度的人。于是用哀痛来节制，用墓地疆界来确定，用斩衰之服来规定。仁厚者的丧礼，哀痛充满内心，内心不觉不足，却不能在礼制上有所过度；凶恶者的丧礼，懈怠充满内心，内心还有余力，却不能在礼制上有所不足。这是因为百姓的内心必有嗜好欲望，必然知道饥渴，从开天辟地直到今天都没有改变。鲁国有人早晨举行大祥祭，晚上便唱歌，子路笑话他。孔子说：“仲由，你责备别人，终究没有完吗？三年的丧期，也已经够久了。”又，孔子在防地合葬之后说：“我听说古代只筑墓而不封土。如今我是来自东西南北的人，不能不让人识认坟墓。”于是封土，高四尺。孔子先回去，弟子们后来才走。雨下得很大，孔子问他们：“你们为什么来得这样迟？”弟子回答：“防地的墓崩塌了。”孔子不回应，连续叹息三声（因为这三句话本身已经显示不合礼，所以没有再听闻），孔子泪流满面地说：“我听说古代不修整坟墓。”三年之丧，是天下通行的制度；古代不修墓，是圣人的格言。对于早晨举行大祥祭、晚上便唱歌的行为，圣人尚且没有嘲笑；对于因大雨而防地的墓崩塌，圣人尚且哭泣并修整它，何况在墓旁搭庐，早晚哭泣呢？所以在防地合葬后，孔子先回去，是因为还要办理虞祭之事。如今愚民合葬后不封墓，说是不忍心；封墓后却不举行虞祭，说是在墓旁结庐。悲伤的人一定过度毁伤身体，过分的人一定逾越礼制。上等的求取天子的旌表，次等的接受诸侯的褒奖。自汉、魏以来，这种风气更加严重，愚民纷纷如此。过度毁伤身体的人被说成懂得礼仪，逾越礼制的人被说成大孝。奸诈者借此逃避征税徭役，虚伪者借此煽动风气以收取名誉。各州各地，到处都有高大的碑石。问碑石从何而来，回答说是有至孝之人。有人在墓旁结庐三年，孝行感动而出现祥瑞，郡守上报天子，天子为他旌表。唉！古代结庐守墓，甚至把妻子儿女养在墓地之前；这种风气流传到后来，弊端竟达到如今的亵慢。有守正的人，即使大孝也不予记录；有为非作歹的人，即使只是小道也必定旌表。这样一来，圣人的制度以后还凭什么实行呢？有人说：“子贡在孔子墓旁居住六年才离开，不就是结庐守墓的例子吗？”回答说：“子贡的罪过太大了。他口头接受了圣人的教诲，身体却违背了圣人的礼制，唉，太严重了。孔子说：‘侍奉老师，不违犯、不隐瞒；在老师身边就近奉养，没有一定的方式。勤勉服侍直到死亡，内心服丧三年。’又说：‘老师去世，我就在寝室哭泣。’这是服丧老师的礼制：内心服丧止于三年，哭泣可以到寝室，却没有超过三年而在墓旁哭泣的，这就是子贡的罪过。”如今执事者看见愚民有这种行为，应当责罚而不是尊贵，鄙弃而不是旌表，那么百姓一定会依照礼制行事。假如这样做，毁坏教化的风气就会停止，败坏制度的道路就会堵塞。《左传》说：“辛有到伊川，看见有人披散头发在野外祭祀。”如今有这种披散头发在野外哭泣的人，距离把戎狄引入墓地宅兆又有多少呢？有心于此道的人，得到这篇议论而保存它，用来禁止可以，用来发布命令也可以。○内辨

译日休从平民身份接受九江的荐举，与计偕者一同寄居在永崇里。住了十多天，有人来拜访说：“您几乎已经超过了主管官员，几乎已经被执事者熟知，您的声誉和名望在京师熠熠发光。这一切究竟是谁造成的呢？”回答说：“我只是偶然与计偕者同行，连咸阳城的宫阙都还没有见过；所带的礼物还没有送到卿相的门下，所奔走的地方还没有进入权势利益之地。我的声誉和名望，反而不知道从何而来。”那人说：“我听说您已经受到当今小司徒河东公的素来知遇。河东公是当时声望极高的人，在文场如大海，在朝廷右列如嵩山、华山。您的高等名次，难道不值得凭借他的门路吗？”回答说：“河东公以前辈身份接待后进，是如今仍有古人风范的人。我想让他了解我自己的道，以文章去求见他；他凭名臣的威势，却降低礼节来对待卑贱士人，他的知遇实在太大了。所谓以自己的道去求见他，就是也以他的道来认识我。遇到这样的人，便在口头宣说；遇不到这样的人，便把它藏在心中，并不是靠谄媚传说来讨好。”那人不高兴地退去了。过了一天，又有人来访说：“喋喋不休的人说，您依赖他的知遇，想凭此在主管官员那里一举成名。是真的吗？”回答说：“唉！圣明天子的时代，文教如同膏雨，儒学风气如同扶摇。草野之士可以通达，市井之家的子弟也可以进身。科举的名场大为开放，宽阔得像一条大道，成百上千的人各自背负着才能而来，当时的执事者各自树立任用人才的声誉。以日休这样的才华处在考场之中，就像把鲲、鲕放进东海，把獐逐入五岳；以小进入大处，以微小混杂在众人之中，他的沉没和默默无闻，是显然可以知道的。哪里能够一次便被主管官员录取呢？有的人洞察万物情态，熟悉世间机宜，参加一二十次考试才被主管官员录取，尚且被置于下等行列。实行自己的道，上可以传播大的智慧，下也只能保全俸禄和利益罢了。”那人说：“既然有才者也会遭受诽谤，您应当默默处在梁上，只防备诽谤的萌芽。”回答说：“最伟大的人不过周公、孔子，然而他们前面尚且有管叔、蔡叔的诽谤，后面尚且有叔孙的毁谤。为什么处世会这样？也如同登高的人必然远望、临深渊的人必然下窥一样。《诗经》说：‘谗言没有止境，交相扰乱四方之国。’四国尚且会被扰乱，何况一个士人呢！即使如此，怎敢不防备它的萌芽呢？”唉！防备而能够避免，是人的力量吗？防备却仍不能避免，是天意吗？〔原文数字、纪年保留：千百人〕

译○题《后魏书·释老志》魏收撰写《后魏书》，极力夸赞西域佛教，认为汉朝得到休屠王的金人，就是佛教传入的开始。秦始皇曾聚集天下兵器，在咸阳铸造十二个金人，汉朝又把它们安置起来，难道这也能再说成佛教的征兆吗？孔子修订《春秋》，对于诸侯僭越王号的，都削去爵位而降为子爵；何况戎狄之道，难道不能稍微抑制一下它的说法吗？孟子说：“能用言论抵御杨朱、墨子的，距离圣道就不远了。”不能用言论抑制佛教，魏收也就成了圣门的罪人。若说史书一定直书事实，那么《春秋》还为贤者讳，为尊者讳。笔削褒贬掌握在手中，魏收这样做也可以说有他的道理。难道是向伪齐的君主献媚吗？否则，为什么会如此不合经义？○九《讽》系述（并序） 从前屈平被放逐以后，作《离骚经》以端正诡异的风俗，作《九歌》；辨析穷困忧愁，作《九章》。此后词人取法于他，都是因为喜爱其中华丽的文辞、搜取其中超逸的藻采。至于宋玉的《九辨》、王褒的《九怀》、刘向的《九叹》、王逸的《九思》，它们清丽含怨、幽深而显古雅，都具有芝兰的芬芳、鸾凤的羽毛。然而自屈原以后，继承创作的人都相隔数百年。由此足以知道，这类文章难以仿述，辞章也很少有人能够继承。大凡文人不避艰难浅易，凡是从笔端流出的作品，才是伟大的创作。杨雄的文章，难道胜过孟轲吗？可是他还有《广骚》。梁竦的辞章，难道胜过班固、司马迁吗？可是他还有《悼骚》。又不知道王逸为什么要非难这些文章，不把两家的作品看作《离骚》的两种流派。古代圣贤不得志于时，必定著书来表达志意，何况是这种因受压抑而产生的文章呢？唉！我的道理并非不明白，我的命运也并非不遇合；但我把志意寄托在这篇文章中，是担心后世掌权的君主会因诽谤而斥退贤者，贪恋禄位的士人会因猜忌而疏远有德之人。所以我又承续几位贤人的作品，以“九”为数，命名为《九讽》。唉！百世以后，难道还会有人为《离骚》作章句吗？如果有，那么我的文章就没有超过《广骚》《悼骚》，也就没有白作。△正俗 粤句【文字有误】的风俗浅薄啊，他们的风气狡黠而又困苦。我想用正直的道路拔除他们的邪心啊，他们却都逞强饰容而不肯顾念。对前面的教诲行动迟缓，对后面的告诫却止步不前；听到高明的训谕便仰望，面对卑下的事物便俯首。都说我的灵巧是愚蠢啊，又把我的【文字有误】说成弯曲。幸而圣明的君主终于了解我啊，先任用我，使我成为辅佐。奈何他的臣子喧嚣争辩啊，竟不知道我所要抚治的是什么。我想用明察【文字有误】的本性辨明君臣的分际啊，确定文物制度的数目；我想用端正而直言的道理啊，进用忠贤，斥退奸邪；我想用醇厚的教化啊，使当今返回古代；我想用揣度权衡的志意啊，确定方圆，恢复规矩。想到那些奸邪之徒竟处在职位上啊，就像枭、羊一样把持道路。内心灼痛而忧惧啊，又哪里知道向谁申诉。于是指着苍天而忧思啊，恐怕上天要夺去国家的福祉。长久忧闷而不知说什么啊，将要向我的祖先寻求知己。△遇谤 有【文字有误】啊，却说它不洁；有泉水啊，却说它不流通；有【缺字】啊，却说它不芳香；有车轴啊，却说它不能行车。声音长叹而无声啊，气息郁结而徒然哽咽。既忧惧不安而又憎恶啊，又迟疑不决而不肯明说。把彭祖诬为幼童啊，把早夭的孩子说成老人。众人多而难以相信啊，夸张的人也不讨人喜欢。奸佞成为赘疣啊，为什么不除去；奸邪成为痈疽啊，却没有人割除。桀骜者成为缰绳啊，没有人驾驭；诽谤成为美玉啊，又怎能切磋。猪已经肥壮而必定被烹煮啊，树木正在高大而必定折断。【缺字】啊，却说它不芳香；有车轴啊，却说它不能行车。心中忧闷缠绕，好像车轮转动啊，思绪绵延不绝，如同瓜蔓。手想要动啊，却像被束缚；脚将要行走啊，却像系着绳索。既不能辨别颜回和盗跖啊，于是把尧和桀一概而论。我悲哀自己生不逢时啊，为什么直到死也还要【缺字】。想到帝座并不明察啊，为什么反而让卷舌星交相发光。既然没有道路可以自行申辩啊，终于一生都困顿劳苦。△见逐 靳尚的话比嬴氏更受宠，子兰的气焰比酒醉更炽盛。既然怒气冲冲地彼此对立啊，于是裹足向南方远行。面容惭愧而不知是什么神色啊，内心忧伤而又有什么情怀。耳朵本来聪敏啊，忽然失聪；眼睛正直视啊，忽然失明。太阳正当中天啊，转眼就偏西；天空正是白昼啊，却变得昏暗。想哭却流出的是血，将要啼哭却失去了声音。遥望圣明的君主啊，仿佛已经失去；走出国门啊，惊惶不安。车轴已经知道我的怨恨而想放慢，四匹马知道我的忧愁又嘶鸣。既在夏水边徘徊啊，又眷恋南荆。可叹我早年承受了伟大的教诲啊，忠贞已经浸入骨髓。既然世俗之人不能容纳我啊，便向重重苍天自我盟誓。既以仁德为凭借、以义理自立啊，于是坚守信用而矜持诚实。难道是真正的主宰不仁啊，为什么要让我的一生遭受这样的役使。那些【文字有误】的蟊贼啊，本来就不能容纳【文字有误】；那些茨草荆棘般的丛生污秽啊，本来就不会让给杜蘅。罢了！国家没有人啊，没有人挽留我，我将到玉京向上帝申诉。△悲游 荷叶作衣，菱叶作下裳；荃草作夹衣，薜荔作佩带。停下我的船桨，在沣水岸边；停住我的船，在湘水岸边。悲哀没有比刚刚离开国都更悲哀，怨恨没有比刚刚产生相思更怨恨。幽深的竹林在傍晚萧瑟，清澈的水波荡漾而行舟迟缓。湘君想要出来啊，风急水也急；帝子没有到来啊，烟雨朦胧。白芷已经衰老，白药也凋零；太阳将要落山，红花也枯萎。早晨漂浮在鹘蹄之上，晚上听见失群母鸟的哀叫。【文字有误】水波荡漾不停啊，要流向哪里。太阳在北洲出没，云气隐约在九疑山。既然没有人来为我辨明啊，又有什么心情怨恨叹息。退也解不开内心的忧结，进也不知该如何羞惭。寒蝉哀鸣却没有声音，古树凄凉而枝条稀少。可叹我的魂魄不能返回啊，只能在千秋万岁中奔驰于湘水之中。△悯邪 感叹天道不明啊，为什么偏偏生出这样的大奸佞。假如【文字有误】能够戴冠啊，便会掌握一国大权。看见乱臣反复欺诈啊，还相信他的君主不会争胜。车辙已经倾覆却又沿着它前进啊，眼看还要翻倒而不能整顿。不思考心腹之患啊，反而把膏肓之病当作儿戏。最终客死在咸阳啊，始终没有成为毒害君王的幸臣。既然养虎而留下祸患啊，于是倒转兵器把权柄交给他。难道是上天把灾祸交付给谀臣去肆虐吗？我认为这实在不可啊，他却把灾祸当成庆幸。倘若圣明君主的魂魄有知啊，请在幽冥之下洗刷我的耻辱。△端忧

译有一位美人啊，端坐忧愁；千般哑默、万种愁苦啊，竟一刻也不能稍稍休息。愁肠郁结多得无法回转啊，哭泣得厉害却流不出眼泪。王孙在什么地方啊，碧草一直延伸到视野尽头；公子没有到来啊，清清的湘水充满眼眸。汀洲边的月色啊，天将要破晓；水浦上的芦花啊，秋天又是一秋。天空空旷寥远，仿佛经过淬炼啊，山峰高耸，像被抽拔出来。风雨在岸边飒飒作响，杜若死去，霜覆沙洲。在沣水旁留下我的行程，在湘水幽僻处整理我的道路。望着女子啊，只能在秭归梦中相见；怀念宋玉啊，在荆门满怀愁绪。想向上天大声呼号啊，短暂的时光却不容我稍作停留。又不知道我的魂魄将处于何处啊，永远寂寞而悠长。△纪祀 山的顶峰啊，水的深处；用桂树建祠，用兰草设神位。手执玉制鼓槌啊，敲击雷鼓；献上金制酒器啊，滴下浮蚁酒。进献美玉般的芳香之物啊，望着傍晚的云彩；献上椒香的美酒啊，向寒冷的水边跪拜。祝史说着怪异的言辞啊，巫女妖冶，像被鬼魅迷醉。波光忽闪啊，湘君降临；竹影萧疏啊，帝子出现。太阳将要落山啊，河伯显现；秋意正深啊，山鬼现身。神灵变化究竟要到哪里去，人间的艰难竟到了这种地步。为什么不把邪恶变化为正道，为什么不把乖戾返回为仁义？为什么不把衰亡转为兴盛，为什么不把混乱改为治理？却只在下界享受血食，对在位者竟一点帮助也没有。我将乘青螭、驾白虬啊，去拜谒上帝，诉说神灵造成的祸患。请上天张弓发箭啊，请上天执木杖施刑。愿神灵迅速悔过啊，使圣明的君主容易知道实情。△舍慕 我的志向一向坚定啊，纯洁如美玉。我的德行芬芳、道义芳香啊，荣耀胜过蘼芜。将要振兴国家却反而获罪啊，想要辅佐君王却蒙受罪过。那些成群的小人猥琐无聊啊，像追逐臭味的虫蚁。竟把大鹏看作小鸟，把粗劣的瓦壶看作珍器；把衮衣看作破衣，把黎丘看作废墟；把郑国美女看作丑妇，把子产看作愚人；把鲍焦看作贪婪，把孔圣看作诬妄。我将振翅在太空中啊，何必只留恋这江湖。我将像蟠桃一样开花结果啊，何必只守着这蒿草。我将荡涤自己的魂魄啊，让风作骖乘，让轧车作车轮。到昏暗的天空拜谒上帝啊，掌握生杀的大权。将要飘然远行到高处啊，又何必怀念这奸邪充斥的旧都。△洁死 尧死了，舜也消逝；禹终结了，汤也绝迹。像美玉一样将要沉没，像黄金一样永远埋藏。行动遵循仁，止息遵循义；活着保持贞正，死去保持清白。想到我还不足以践履圣人的境界啊，却也仰慕这种境界而自得其乐。湘水之浦烟雾深重，沅江之上寒风凛冽。回头看自己的身影而独自怜悯，抚摸自身而永远诀别。鬼神凄惨，苍天忧愁；雨像哭泣，泉水像哽咽。最终沉没沦陷啊，永远幽忧郁结。湘山不会穷尽，湘水不会枯竭。千秋有愁云，万古有明月。灵均的冤屈，有谁能够消解其中的怨气？灵均的忧愁，有谁能够解开其中的结？后来的人应当以此自我鉴戒啊，不要使自己身居高位而招致罪孽。○《悼贾》（并序） 我曾经读贾谊的《新书》，看到其中经世济民的学问，真是博大啊！他确实是承受天命、辅佐君王的杰出人才。汉朝取代嬴秦，高祖是在刀兵之中取得天下的，没有时间延请儒生。等到做了天子，制度残缺、法度松弛，华夏反而处于夷狄般的混乱之中。当时只有叔孙生能够制定朝廷礼仪，但他的制度还不完备。贾生起草《新书》，想借此制服诸侯，推定正朔，调定车舆服饰，疏通货币流通。上天没有保佑汉朝，绛侯、灌婴兴起谗言，终于使他的抱负受屈，被遣出京城，任长沙王太傅。贾生自认为不得志，哀悼屈平被放逐；等渡过沅水、湘水时，沉下文章来凭吊他。所以他的辞章说：“离开九州而去辅佐别国君王，又何必怀念这座旧都。”唉！我理解贾生的意思了。战国时，屈平在楚国不被任用，齐、赵、秦、魏等国都还在。为什么不离开楚国而去辅佐其他国家呢？我认为屈平虽然遭到靳尚、子兰的谗毁，却不忍离开同姓的国家，去做别国的相国，这是适宜的。然而贾生被弃置，处境又比屈平更加严重。汉代若离开皇帝，便只能成为诸侯的臣子；如果去辅佐诸侯，《新书》的文章就会抑制诸侯而尊崇天子；如果连诸侯也舍弃，那就等同于胡越之地，而《新书》的文章又要消灭胡越、尊崇中原。因此他的心情迫切，愤懑深沉，文辞含蓄而华丽，辞藻哀伤而典雅。我悲哀贾生哀悼屈平被弃，也悲哀贾生不能施行自己的道。唉！圣贤的文章和道理，所求的是被知遇、被任用；如果不能在当时实现，难道会在百世之后实现吗？这是贾生在哀悼屈平，还是我在悲悼贾生呢？我的道究竟会被废弃还是被采用，还不能预知；只是我不知道百世以后，能够得到他的文章并保存下来的人，又会是谁。咸通癸未年间，我向南方漂泊到沅水、湘水，又沉下文章来悼念他。辞章如下：炎汉的事业绵延啊，国家的制度还没有彰明。上天赐给贾生以通晓命理的才华啊，希望他的道术更加光明。伟大的吴公知晓贤才啊，在文皇面前称道他的名声。既然【文字有误】召见他啊，于是让他位居上庠。怜悯年老儒生的昏愚啊，面对《天问》却不能作出善答。群愚既然排斥俊才啊，便使他的声誉更加显赫。可叹大汉的宏大事业啊，竟让贤者沉沦于污水之中。上下混乱而没有分别啊，讨论制度却削弱骄横的诸侯。杀戮纷乱而不能制止啊，断绝【文字有误】以抵御其侵扰。羌虏纷纷侵入华夏啊，竟不能抑制强敌。满足他们贪欲而不断供给啊，实际上是三代以来最好的计策。想到五德循环相承啊，议论【文字有误】而没有纲纪。于是凭胸臆提出学说啊，屡次采用五行，并尊尚黄色。又让诸侯开国啊，把租税输送到咸阳。却不能抚慰百姓啊，使他们的君主可以被忘却。请求曲折地佩印任职啊，各自在所属疆域施行教化。皇帝既然高兴而想重用他啊，却在东阳遭到绛侯、灌婴的阻挠。道既然被排斥，又怎能彰明，于是被遣出，任沅湘一带的官职。沅水波涛浩荡啊，有时划船缓缓而行。遥望灵均沉没的地方啊，回想他的内心悲伤。来到浩荡的汨罗水边啊，想起《怀沙》中的幽深忧愁。藤萝森然，茂盛而郁密啊，时常有野兽相互呼号。雾雨使北洲昏暗，水中毒物侵害芳洲。日色黯淡而不明啊，仿佛在为《离骚》悲悼。杜若芳香依依啊，【文字有误】声韵凄凄。

译山色隐约，仿佛扫尽长空啊，烟气微薄，淡淡笼罩秋色。可叹我不知道自己被什么迷惑啊，眼泪和遗憾纵横流淌。正当在渺远的藩篱中抱持愤懑啊，却没有片刻可以休息。既悲伤思念啊，又因【文字有误】而触动忧愁。呜呼，悲哉！世道既不公平，把我的道说成错误啊，我又能依靠什么。蘅兰憔悴，稂莠却繁茂；麒麟凤凰隐藏踪迹，枭獍却腾跃逞威。贤哲的工匠停止挥斧，拙劣者反而构筑；离娄闭上眼睛，盲人却扬眉。子都遮住面容，敦洽却施展姿色。呜呼，悲哉！这也是先生自身的过失。既然看见世道不可挽救，为什么不解脱而离开职位？又将万世的声名垂留下来啊，取舍正在这一点。为什么要自行招致童蒙的诽谤啊，竟默然无言而成为牵累。大概是有伊尹多次出仕的心愿啊，希望百姓能够得到治理。奈何昏昧之人不肯醒悟啊，又给他加上非难。幸而有一位君主再次觉醒啊，回答并接受了【文字有误】的深奥道义。既然孱弱的君王使车驾坠落啊，也只能留下冤屈悲恸罢了。铭辞说：君主不明啊，没有人了解我；幽都寂静啊，我含泪归去。文章像日月一样悬照啊，等待后世圣人采用；既然根本原因已被忽略啊，又有什么值得悲伤。○《反招魂》（并序） 屈原作《大招魂》（有人说是景差所作，但难以确证），宋玉作《招魂》。皮子认为，忠而被放逐，不如守持节操而死，为什么还要招魂呢？因此作《反招魂》一篇来辨明此事。辞说：承受上天的命令啊，把我的才华交付给我来辅佐君王。君王既然不能实现志向啊，我便飘然漂泊迁徙。我要荡游太空而走向消灭啊，君王又招唤我，使我重新有形。我要到上帝那里请求诀别啊，上帝让巫阳占筮后告诉我。巫阳告诉我不能归来啊，所以作辞来招唤君王。于是从下边招唤说：君王啊回来吧，故都千万不可停留。那里的君主像雄虺啊，那里的百姓像大狐狸。他们把百姓的肝脏当作肉吃啊，拔取百姓的毛发皮肤当作衣服。早晨施刀锯之刑，晚上投入鼎镬啊，上面昏暗不明，下面残酷愚昧。君王啊回来吧，故都千万不可停留。我从前做比干的魂魄啊，比干【文字有误】而我离去。没有听说比干贪生而自行招魂啊，我终于使自己的处境保持清白。君王啊回来吧，故都千万不可停留。我从前做伍胥的魂魄啊，伍胥【文字有误】而我远去。没有听说伍胥贪恋职位而爱惜生命啊，他手执属镂剑而毫不迟疑。我从前做宏演的魂魄啊，宏演自残身体而我离开。没有听说宏演爱惜性命而不死啊，他使自己的义行更加彰明。君王啊回来吧，故都千万不可停留。上帝命令我辅佐君王啊，也是因为君王的忠贞耿介。如今凭忠诚而被世人听闻啊，尚且还徘徊等待。将要从富贵之地进入羁旅生活啊，那时志向就会后悔。将要留恋骨肉而爱惜家族啊，为什么不自行裁决生命。枭鸟吃母，獍兽吃父啊，可见禽兽也把这种行为当作生存之道。假如凶残的人都能长寿啊，那实际上就是与枭獍同名。君王啊，千万不要怀念故都而回来；我要替你保存千古忠烈的荣名。○十《原》系述 所谓“原”是什么？就是推究事物最初的根源。穷究大圣人的本性之始，探究古人的终极义理，这大概就在《十原》之中吧？唉！谁能够穷尽事理、推究本性，通达幽深、洞察微妙，为我补足《三坟》散佚的篇章，修订《五典》失传的简策，再次写成圣人的一部经典呢？否则，我在文章方面难道还会有所歉憾吗？△原化 有人说：“圣人的教化，起源于三皇，完成于五帝，由孔子、周公加以确定。它的实质是道德仁义，它的表现形式是《诗》《书》《礼》《乐》。历代的君王从来没有改变这些而能够治理天下的。到了东汉，西域的教法开始流传到中原。百姓全族都产生敬信，倾尽家财去布施救济；儿子离开父亲，丈夫抛下妻子。那些愚昧无知而又热衷于它的人，仰慕它的风俗、践履它的教法，好像百川冲荡而不可阻止。这是为什么？所谓圣人的教化，不就是教化百姓吗？如今懂得教化百姓的，只有西域佛教而已。有人谈到圣人的教化，家家户户反而把他当作笑柄，难道圣人的教化还不如西域佛教吗？为什么会乖谬到这种地步？”回答说：“上天还没有厌弃祸乱，所以不会世世代代降生圣人。圣人的道存在于言论中，教化存在于文章中。违背他的言论、悖逆他的教化，就是乖戾。古代杨朱、墨子堵塞道路，孟子用言辞斥责并排除他们，圣道于是开阔明朗。所以有周公、孔子，就必然会有杨朱、墨子，关键只在于有没有孟子。如今西域佛教，根基像山一样高，源流像海一样深，对世道的扰乱比杨朱、墨子严重得多。既然如此，作为士人，谁能成为孟子呢？千世以后，只有一位昌黎先生，露出手臂、怒目而视，在千百人之中斥骂它。他的言论虽然能够流行，他的道却不能取胜。假如身穿轩车章服的士大夫世世代代都有昌黎先生这样的人，那么我就认为他们都是孟子。譬如天下百姓都属于桀的百姓，假如其中有一个尧的百姓，即使一个尧民的善行，又怎么能够改变天下桀民的恶行呢？所以真正有心于道的人，才是尧的百姓。唉！如今的士人，大多率领邪说来驾驭众人，掌握祸乱来治理天下；他们的贤能尚且如此，要求不肖之人反过来受到教化，难道不是困难吗？难道不是困难吗？” △原宝 有人问：“物品中最珍贵的叫金玉，人们最急需的叫粮食和布帛。一个百姓饥饿，需要粮食来使他饱足；一个百姓寒冷，需要布帛来使他暖和。没有听说黄金能够治饥，白玉能够免寒。百姓不反而以粮食布帛为贵，却把金玉当作贵重物品，这是为什么？”回答说：“金玉，是古代圣王所珍视的。在《舜典》中，就说要修治五玉；在《春秋》中，就说诸侯向九牧贡金。禹用金铸造鼎来象征万物，玉用来装饰礼仪，金用来充当贡品。因为这些用途而珍贵，难道还不够贵重吗？”问：“舜取五玉是为了完备礼仪，禹铸九金是为了制造鼎，难道只是说礼仪，而不是为了诸侯、不是为了百姓吗？如果没有粮食、没有布帛，就没有诸侯和百姓，那么五玉、九金难道只是徒然珍贵吗？如果舜不修治五玉，禹不铸造九金，三代的祭祀就不会使用玉，财货也不会使用金了。由此说来，金玉是君王治理天下所用之物。假如执政者下令说，金玉不得收藏在百姓家中；凡是收藏的，便按盗窃罪论处，百姓就不会收藏。法令既然如此，百姓必然看重粮食布帛而抛弃金玉。即使想让男子不耕种、女子不纺织，难道办得到吗？”有人说：“是这样。” △原亲

译能够继承父母志业的人，不叫儿子吗？我看如今世上的人教导儿子，必定鞭打其肌肤、敲击其骨骼，以伤害亲爱、毁坏本性作为教育。唉！孟子所说古人交换儿子来教育，确实有道理吗？不能教育自己的儿子，就是丧失自身；不能得到亲人的亲爱，就是舍弃自己的族类。古代的奸臣，爱重别人的权贵超过自己的亲人，必然舍弃亲人去侍奉他，公子开方就是这样。爱重别人的权势超过自己的儿子，必然杀死儿子去依附他，易牙就是这样。从此以后，作为强横的臣子，想要夺取别人的宗族，必定先杀掉自己的儿子，王莽杀子宇就是这种情况。唉！教导尚且不可以这样，何况杀害亲人呢？”有人说：“同样都是亲人，同样都是祸害。那么周公诛杀管叔、蔡叔，石碏杀死石厚，叔向杀死叔鱼，汉文帝流放淮南王，难道可以吗？”回答说：“同样都是亲人，但贤者能够继承亲族，凶恶者却能覆灭宗族。同样都是祸害，周公不诛杀，别人就会诛杀；石碏不杀，别人就会杀；叔向不杀，别人就会杀；汉文帝不流放，别人就会流放。自己施刑，只牵连一个人；别人施刑，就会牵连他的宗族。这正是圣贤爱惜宗族的原因。施刑这件事，其中也包含仁德。” △原己 能够用自己的心来求道的人，不就是“己”吗？能够以自己的心体察天子、诸侯、贤人、圣人的人，不就是“己”吗？这样看来，重视自己，不只是重视他人，也同样是重视道。试着谈论一下：能够侮辱自己的人，必定也能被别人侮辱；能够轻视自己的人，必定也能轻视别人；能够使自己受苦的人，必定也能使别人受苦。成为孔子、颜回那样的人，并无别的原因，只是珍重自己；成为盗跖那样的人，也无别的原因，只是残害自己。所以古代的士人，有的足不出门，声名却比嵩山、衡山更重，道术比大海更广，都是因为敬重自己而已。有人说：“所谓敬重自己，不就是不能伤害自己吗？像竖貂自行阉割，能算敬重自己吗？鲍庄自断脚，能算敬重自己吗？”回答说：“同样都是敬重，同样都是伤害，只是他们媚上与刚直不同。所谓敬重自己，是依循道；所谓伤害自己，也可能是依循道。有人说：‘圣人急切地为百姓奔走，像尧瘦得如干肉，舜瘦得如腊肉，劳苦到了极点；他们对自己安乐吗？’回答说：‘劳苦在于劳累心志，以一颗心劳苦而使天下安宁。像禹那样，大腿没有肌肉，小腿没有毛发，他的劳苦也到了极点；他劳累一身，却使万世安宁。古人尚且有牺牲自身来成就仁德的，何况只是劳苦呢？’ 唉！我观察如今的世道，谄媚面容、强作欢笑，辱没自身、卑下自己，急切求取进身之路，像竖貂这样的人实在太多了。△原奕 我向某人询问围棋的本源，某人说：“尧教丹朱下棋，丹朱因此创制了围棋。相信其中本来就有它的道理。”皮子说：“围棋作为一种技艺，对方的谋划已经失败，我的谋划便先于他；我的智慧已经亏损，对方的智慧便乘虚而入，这是伤害。想使内部获利，必先攻打外部；想取得远处，必先攻取近处，这是欺诈。胜利的形势，不用筑城，也像有金城汤池；失败的形势，不用兵器铠甲，也像逃跑败北。胜者不让负者，负者不让胜者，这是争斗。保全这一方而使另一方免除，得到那一方而失去这一方，像苏秦联合六国、陈轸游说诸侯，这是虚伪。这样看来，不伤害就会失败，不欺诈就会灭亡，不争斗就会失去，不虚伪就会混乱，这就是围棋的必然规律。即使围棋的圣手弈秋再生，也一定会采用我的说法。试着谈论它。尧所具有的仁义礼智信，是他的本性，就像活着的人必然能够使用手足、役使耳目一样，难道还要特意施展细小的谋略和智慧，来显示争胜负的技巧吗？尧在位时，三苗不服；凭尧的仁德和三苗的傲慢，尧本来可以出兵讨伐他们。这就像猎人捕杀猛禽、渔人烹煮鱼类一样。尧不忍心用兵，便把这件事交给舜；舜也不忍心征伐，而是施行文德教化，后来有苗才归服。以有苗的傲慢，尚且不加兵，难道会用伤害、欺诈的心思吗？” 把争斗、欺诈、虚伪的智慧用于战争之法，教导他的儿子去攻伐国家吗？那么围棋的创始必定出自战国，是害人、欺诈、争斗、虚伪的纵横家一流创作出来的。怎么能说是尧创作的呢？怎么能说是尧创作的呢？△原用 尧做诸侯时，并不是求取天子之位，而是挚的百姓拥戴他。舜是鳏居的百姓，并不是求取天子之位，而是尧的百姓拥戴他。有人说：“挚的善也等同于尧吗？”回答说：“也只是尧罢了。”又问：“挚和尧的百姓都舍弃了他们，那么善与恶从哪里分别呢？”回答说：“挚本来就没有二心，尧本来就仁慈。尧的仁慈已经如此，百姓尚且仰慕舜，何况挚的君德还不如尧呢？君主之道不如尧，怎么能得到百姓的拥戴？所以说：‘圣人不求被任用，百姓却任用他；他求取任用，圣人反而不任用他。’”又问：“如果这样，那么孔子为什么没有被鲁国任用？”回答说：“任用孔子，鲁国就会得到教化；不任用孔子，天下又怎么会得到教化呢？” △原谤 上天使下民得到利益，它的仁德达到极点。没有比美味更好的东西而百姓不知道的，没有便利于使用而百姓不遵循的，没有比延长生命更优厚而百姓不求取的。然而暑热大雨，百姓也怨恨上天；严寒天气，百姓也怨恨上天；自己做得不好而祸患降临，也怨恨上天；自己不节俭而贫困到来，也怨恨上天。这就是百姓对待上天，他们的不仁也达到极点。上天尚且如此，何况君主呢？何况鬼神呢？因此他们的怨恨诽谤，远远超过对上天的怨恨。有人成为天下的帝王、一国的君主，能不谨慎吗？所以尧有不慈爱的毁谤，舜有不孝顺的诽谤。人们却不知道，尧的慈爱遍及天下，并不只在于自己的儿子；舜的孝顺流传万世，也不只在于自己的父亲。唉！尧舜是大圣人，百姓尚且诽谤他们；后世统治天下的君王，如果有不实行尧舜之道的，百姓扼住他的喉咙，砍下他的头，羞辱他、驱逐他，折辱他、灭掉他的宗族，也并不过分。△原刑 有人说：“丹朱做诸侯，舜做天子；丹朱有过错，舜会诛杀他吗？商均做诸侯，禹做天子；商均有过错，禹会诛杀他吗？”回答说：“不会。丹朱、商均治理封国，必定有舜、禹的官吏辅佐治理，怎么会容许丹朱、商均残暴百姓呢？如果有过错，就必定劝告他；劝告后仍不改，就夺去他的政权。至于诛杀，那就是除掉尧舜的后代，哪里有做臣子却除掉君主后嗣的道理呢？”有人说：“法家严厉而缺少恩义。周代官制有八议，汉代法律有三章。即使没有八议，尚且可以凭三章免除刑罚；但亲近贤者反而一定受刑，这是为什么？”回答说：“圣贤在世，也不可能没有过错，只是依照过错的轻重来议论罢了。如果因为诽谤而施刑，即使周公、孔子，难道还能免除吗？” △原兵

译《管子》说蚩尤砍取庐山的金属来铸造五种兵器，有人说：“蚩尤是古代的天子，所以炎帝、黄帝承接天命；在他们之间并没有蚩尤的时代。”考察《史记》说：“蚩尤和他的大夫作乱。”如果这样说，蚩尤就是平民中的暴徒；但平民不应当有大夫。日休认为，蚩尤是黄帝的诸侯，大概因为他为人暴虐，黄帝征伐并消灭了他。这样说来，蚩尤只是平民中一个人的暴乱，显然还不值得天子出兵讨伐。唉！如此明显的道理，前代贤人尚且昏惑不明，何况圣人的深刻旨意呢？△原祭 有人认为蚩尤发明了五种兵器，每当出兵祭祀，就应当祭祀蚩尤。唉！这种混乱太严重了。皮子认为，蚩尤只是黄帝的叛乱之臣，五种兵器实际创制于炎帝之初。如果说五兵始于蚩尤，那么以他的叛乱，尚且不应当祭祀；何况五兵本来并非始于蚩尤。蚩尤不行正道，黄帝消灭了他，也不应当把一个不行正道的人列入祭祀。轩辕是五帝之首，能够用武力平定祸乱，用德行泽被后世。如今军队出征祭祀，应该以轩辕为主祭，炎帝配享，这在道义上才恰当。●卷七百九十九 ☆皮日休（四） ○《春秋决疑十篇》赵盾杀害国君，莒仆杀害父亲，《春秋》明白地记载他们的罪过，为什么楚国公子围杀害他的君主郏敖，子驷杀害他的君主僖公，齐国人杀害他们的君主悼公，却都以病死报告，《春秋》都只记作“卒”呢？评论说：人出生以后，上面有天地，其次有君亲。君主和父亲可以被杀，就是眼中没有天地。这是人类的大恶，是有知识者最大的耻辱；也正如汉书所说，法律中关于母亲、妻子的文字，圣人不书写它们一样。况且赵盾反而不讨伐弑君的贼人，董狐说他弑君；莒仆带着宝物来投奔，里革说他弑父。这两人的罪名已经彰明，孔子只是承接这些事实来记载罢了。那三起叛逆者以病死来报告，孔子并不是可以欺骗的。根据讣告而记载，是因为不忍直书；而“不忍”之中包含了羞耻，也包含了惩戒。《春秋》中弑君的有三十六起，其余叛逆之事，也只是依据讣告来记载。赵孟没有正当理由便攻伐别国，杞伯以夷礼来朝见，《春秋》都贬低他们，称为“人”、称为“子”。为什么罪大者反而替他隐讳，过小者却一定写出来呢？回答说：攻伐别国没有正当理由，是擅自专行君主的命令；君主的命令尚且可以擅自专行，谁拥有国家而不应被贬斥呢？至于罪大者替他隐讳，是为了推究其灭亡的原因。罪过小的人一定要记载，是为了使他的事迹保存下来。齐国荼在野幕被杀，事情起因于阳生；楚灵王在乾溪自缢，祸患起因于常寿。然而《春秋》却把罪过归在陈乞、公子比身上，这不是太远了吗？回答说：“野幕弑杀齐荼，罪过归于陈乞，那么阳生的罪过就可想而知；乾溪缢杀楚灵王，罪过归于公子比，那么常寿的罪过也可想而知。《春秋》的旨意，就像酷吏审判案件：连髡发、钳制这样的刑罚尚且不放过，刀锯杀戮的刑罚又从哪里逃脱呢？” 齐桓公救援卫国，《春秋》不记作狄人灭卫；晋文公召见周王，却记作在河阳狩猎。回答说：“狄人确实灭了卫国，因为齐桓公救援而使卫国得以保全，所以就不说灭亡。晋文公确实召见了周王，因为周王亲自到来而称作狩猎，所以就不说召见。如果齐桓公不能救卫，晋文公不能匡正周王，就一定会记作狄人灭卫、晋人召天王于河阳。因此《春秋》时代，灭亡别国的很多，救援别国的很少，孔子表彰齐桓公救人之患；背弃周王的很多，朝见周王的很少，孔子表彰晋文公勤王。鲁哀公八年和十三年，鲁国国君两次与吴国结盟，都不记载。鲁桓公二年，鲁国国君与戎人在唐地结盟，却记载了。吴国本是华夏之族，但行为像夷狄；凭强力强迫别人结盟，难道不是夷狄吗？戎人本是夷狄之族，但行为合乎华夏；以道义友好结盟，难道不是华夏吗？所以对吴国感到羞耻而不记载，是为了惩戒；对戎人加以记载，是为了劝勉。” 鲁桓公二年记载说：“宋国的华督杀害他的君主与夷以及他的大夫孔父。”鲁僖公十年又记载说：“里克杀害他的君主卓以及他的大夫荀息。”君主称为“弑”，却说“及”，这是因为君臣之间没有区别。实施弑杀的是臣下，罪在臣下。孔父因为阻止夺取妻室而被杀，荀息因为坚持立言而被诛，他们都是无辜受害者，为什么还要把他们和君主一同记载而加以褒扬呢？这是由臣下连及君主，大概是为了贬斥华督和里克，使孔父之死等同于与夷之死，荀息之死等同于卓子之死。把他们连写在一起，是为了尊重他们。姜氏淫乱私奔，子般早夭惨死，这是鲁国的丑事，讳言它是可以的。至于鲁君送葬晋国国君，却被齐国阻拦、被邾国击败，这些事情也都讳而不书，为什么呢？回答说：周王有丧葬之礼，鲁国前往送葬是可以的；但晋国作为盟主却使鲁国称臣，所以讳言，是讳言诸侯竟侍奉诸侯。诸侯有过错就削减封地，有叛逆就夷灭宗族；齐、鲁本是一体，所以讳言，是讳言诸侯竟被诸侯阻拦。天下有道时，小国侍奉大国；邾是小国，而鲁国讳言此事，是讳言大国竟败给小国。鲁定公六年，郑国灭掉许国，带着许男归来；鲁哀公元年又记载许男与楚国围攻蔡国。回答说：郑国确实灭了许国，后来有人又使许国复国。复国时，许国的讣告没有送到鲁国，所以没有记载。凡是国家有讣告送来，即使是小国也一定记载，宋国的六只鶀鸟倒飞就是这样。没有讣告送来，即使是大国也会缺载，晋国灭耿、灭魏就是这样。楚国确实灭了陈国，后来又重新封立；狄人确实灭了卫国，后来又使卫国复存。这也都属于许国的情况。《春秋》的旨意，俘获君主称为“止”，诛杀臣子称为“刺”。杀害大夫、拘执我国使者、郑国抛弃自己的军队、陨石坠落宋国五枚，这些记载就是古代史书的原文，哪里在于孔子的笔削呢？回答说：孔子依据鲁国史书修订《春秋》，这是明白地说明他没有诬陷别人。又说：了解我的人会依据《春秋》，责怪我的人也会依据《春秋》，大概就是这个意思吧？像杨子草创《太玄经》，只是改变了篇数；文章仍然是《太玄经》，也是这个道理。宋襄公拘执滕子并诬陷他，使他获罪，《春秋》便依据讣告记载，何况是鲁国的君主呢？鲁国有五次弑君、两次逐君，都缺而不书。假如这样，惩罚邪恶、劝勉善行凭什么作为准则？乱臣贼子又怎么知道畏惧？回答说：孔子修订《春秋》，而把它的旨意寄托在隐微之处，本来就是有所等待。假如没有左丘明发明并剖析其中奥秘、阐明其纲要，那么即使讣告送来，也只能责求事实，不能说孔子是在诬陷。如果孔子亲自书写鲁国弑君、逐君之事，就像鲁国人偷羊而孔子亲自作证一样。○补《泓战语》