卷五百八十四

译唉！天地的法则崇尚德行而重视功业，帝王的政事尊崇德行而赏赐功劳。所以尧舜具有最高的德行，帝位却没有传给自己的子嗣；商汤、周武王建立伟大功业，福禄却延续到后世。夏代的德行足以与尧舜匹敌，唐尧虞舜便把功业让给他们；夏禹的功业超过三代，商周又把德行让给他。理应在这里建立天下的准则、垂示帝王统绪，留给后代；处在帝位而成为圣人，把它写成世世代代的标准。那么涂山就是功业由此确定、德行由此成就、政事由此建立的地方，拥有天下的人理应从这里取得法则。追想当年宏大的号令发出，华盖车驾出巡，四方诸侯各列其位，奔走而来会同；山川的守护神，没有谁敢自安自逸；羽族从四面会集，穿礼服的人全都到来，恭敬地就列，弯腰听命。然后向他们展示礼乐，和气遍及四方；再向他们申明德行和刑法，天威震动显耀。制定谋略和训诫，本应流传长久。后来启征伐有扈，夏德才开始衰微；羿抵抗太康，帝业不能守住。皇祖的训诫没有被遵行，人的败亡使政事坠落，最终走向衰败。如果继承帝位、守持文教的君主能够继续发扬先人的功德，修明政事和统绪，住简陋宫室，穿粗劣衣服，敬受昌明正言，平均赋税收入，制定朝会制度，那么诸侯常来朝见，天命也不会离去。涂山这次会盟，难道只能在后世独自显赫吗？因此周穆王通晓并追述遗留下来的法则，又在这座山重新会合诸侯，声名流传天下，也记载前代的轨迹，采用的正是这个道理。所以我为它作铭，希望后代朝会诸侯、治理天下的人，都能仰望并取法于此。铭辞说：禹体察大道，功业深厚，德行茂盛。会见朝觐的诸侯，统一法度。巡行四方，宣扬教化，使不同种类的人受到教化和制度约束。诸侯都到祭坛就位，承受并奉行礼仪法度。礼仪完备，音乐齐全，德容已经具备。于是施行明确的刑罚，以辅助圣人的谋略。于是杀戮防风氏，遗留下来的尸骨装满一辆车。既能明察，又有威严，谁敢改变？宣扬光大百姓的法度，平定天下。把福禄传给后代，使他们大大承继帝王事业。涂山高耸，边界在东方国土。只有禹的德行，与天相配而无穷无极。在这座山上刻立碑石，留给后代作为法则。《剑门铭》（并序） 蜀都地势险要而物产丰富，杂处着戎狄蛮夷，民俗剽悍，喜欢成为盗寇、制造叛乱。皇帝元年八月，帅臣丧失军队而暴乱，众人疑惧，无法控制，妖孽乘势蔓延。他们凭恃财富和强力，气焰滔天，依仗兵力，攻陷其他地区，向北包围剑门，凭借丘陵险阻，张扬凶猛气势，以坚利的弓矢拒抗大顺之师，认为雷霆般的诛罚不会加在自己身上。梁国守臣、礼部尚书严公，把国家的祸害看作个人仇敌，把上天的讨伐看作自己的责任。他推行六仗之信，不等到司死，人民便献出生命；树立正义、激发愤怒，不等到血流遍地，士卒便同心一意。全军出动驻扎，恭敬等待明确诏令。各诸侯的军队，都必须从这里出发。储备粮饷，举行宴飨，取用丰足的物资。于是派前军严秦，奉行并宣扬王者的诛罚，声讨南方。十一月，右军越过利州，踏入贼境，乘山势追击俘虏，以阻挡敌人的奔突；左军从剑门出兵，大举扫除顽敌，晓谕并招引被劫持胁迫的人，敌军像蚂蚁溃散、老鼠惊逃，险阻也无法固守，便收取夺得的要地，等待王师。于是剖取其心腹，拔除其根柢，使他们不能肆意施毒，来集合我军的功力。战鼓一响，主帅启程，擒获敌军首领，作为大规模的诛戮。由于严公忠勇奋发、排除困难，受任坚决明确，谋略宏大深远，所以能够开通险隘，把道路夷为平地，衰减消除祸害之气，以符合上天的意旨。皇帝因此嘉奖他的美功，评定功劳居于首位，增加他的官秩和军职，晋升为大藩镇，镇守南方。将校和群吏都希望把这件事刻在山石上，彰明严公的功劳，使他的名号流传无穷。铭辞说：山脉连绵，直到大地边际，这里正是边远地区。以山为界形成门户，环绕蜀都。险阻丛集，物资丰富，羌人和各方势力混杂。狂妄奸猾者窥伺空隙，吠叫呼啸。凭据有利地势，壮大凶徒。皇帝仁慈，宽赦而不立即诛杀。暴徒不受德化驯服，祸害波及巴渝。于是出动王者军队，询问各方诸侯。梁国牧守掌管军务，正当要害关口。器械军备积聚，粮食储蓄充足。百姓不增加赋税，军队因而给养丰足。以血盟誓激励士卒，关键机谋掌握在手。分别命令勇猛军队，布置成犄角之势。右军越过岷山，左军直趋剑门。进攻从九地而出，向上冲破重重云层。攀登高天，踏过虚空，把险阻视若平地。攻破重重堡垒，彻底消灭群凶。内则获得坚固的防御，外则逼近平原。天兵缓缓推进，士卒和战车勇猛前进。大批敌人被囚禁诛戮，戎狄和华夏都欢喜。皇帝论定这份功劳，以梁公为首。开拓国家，晋升官位，成为南方藩镇。国家清平，百姓得以保全安宁。刻下功劳，鉴戒祸乱，永远供后代观看。《寿州安丰县孝门铭》（并序） 寿州刺史臣承思上奏说：九月丁亥日，安丰县令臣某上报本辖区编户百姓李兴的事：他的父亲患重病，日久病势危急，李兴亲自割下大腿肉，假称是馈赠的食物。他父亲年老多病，已经不能咀嚼吞咽，过了一夜便死去。李兴号哭，抚摸胸口，口鼻流血，捧土到坟上，泪水和泥土混在一起。在坟墓左边搭建小屋，覆盖茅草，伏藏其中，爬行、顿足、跳跃，昼夜哭诉。他的孝心幽深而感通，神灵因此显现奇异：草庐上生出紫芝、白芝各一株，每株长一寸；草庐中涌出醴泉，奇特形状都与图记相应。这些都是陛下以孝道治理天下、神妙教化暗中感应人心所造成的。谨按李兴是平民，卑微鄙陋，遵循世俗习惯而不受文字教导，以耕种锄作谋生，却能积聚深厚纯正的孝行，超出古代列传中的人物。上天和神道尚且赐下祥瑞之物，来表彰他的特殊。伏惟陛下具有唐尧那样如天如神的德行，应该加以表彰褒奖。请表彰他的乡里，刻石明白记载，宣扬延续美好的风俗，使后世祭祀者观看，永远无穷。臣冒死上奏请求。诏令说：‘可以。’铭辞说：美好的孝心，正是善美的灵性。禀受纯和之气，笃实守持天理。哭泣侍奉病弱的父亲，默默祈祷幽冥。拿刀割向自身，残伤肌肉，损坏形体。把自己的肉当作食物奉上，忧劳之中显出孝心至诚。高高在上的苍天，却一度没有听见。创伤巨大，疼痛接连不断，向苍穹号哭。捧土沾满泪水，叩头筑成坟墓。胸膛陷损，肌肉腐烂，寒暑都守在草庐中。草木憔悴枯死，鸟兽徘徊不前。异类异族也都为他的哀痛而相助。开始出现两株灵芝，孝道由此感动李兴。能够修治这种美德，便足以登载史册。虞舜在帝位时，孝德光明盛大；仲尼编述经典，用来教导曾参。从前鲁侯曾奉命毁去夷宫，也有考叔使庄公醒悟，称为纯孝。显赫的李氏，实在可以与他们并列。道路上的人悲叹，乡邻都流下眼泪。地方长官上奏此事，恭敬叩首，情意殷切。上达而感动皇帝之心，旁及而通达明神。神灵赐下隐秘福祉，三株灵芝和灵泉。皇帝命令再次加以褒奖，也表彰他的家门。上下相合，共同赞美天与人。在这里建立碑铭，使美名传扬亿万年。《武冈铭》（并序）

译元和七年四月，黔地、巫地东部边境，蛮人和獠人混杂扰乱，盗窃并玩弄军库兵器，贼人胁迫守帅，向南勾连夷獠，向外诱使西原，设置首领，树立帅长，杀牲畜盟誓，藏身洞穴山林，成群呼啸。皇帝下发铜兽符，调发庸、蜀、荆、汉、南越、东匝等地的军队，从四面讨伐诘问。叛乱者害怕获罪，凭借险阻逃遁，不能立即诛灭。当时潭部的戎帅、御史中丞柳公绰，训练整顿将校，率领五百人，在武冈驻扎，军势不震不动，如山如林；他向上表明天子的威严命令，清楚显示朝廷的诚信和顺正。叛乱者非常恐惧，把公的军队看作百万之众，把公的命令看作风雷；他们怨恨号哭、呻吟叹息，却又庆幸终于有地方申诉，于是投下兵刃，叩头伏地，希望保全父子，最终成为忠信之民，奉行职事，缴纳赋税，逐渐与华夏之民相等，没有人敢不恭敬。母弟、女婿等相继从潭地到来，成批到朝廷进献。皇帝嘉奖其功，按照新的命令施行。凶恶首领和同党改变面貌，向往教化，像醉酒醒来，像狂乱安定。公如药石，使他们恢复本性。诏书特别表彰，晋升他镇临江汉，增加兵力三倍，成为当时的大臣，镇守大藩。文臣儒士彬彬有礼，却也建立了这样的武功。于是夷人开始恢复正常生活。听说公将要离去，他们彼此高声跳跃，流泪呼喊，仿佛寒冷已经脱去皮衣。过去公不把敌人的首级夸耀为自己的能力，专心致力于教诲，所以强悍的地区终于平定。我们这些老者和幼儿，都由于公的仁德而得以保全；小的不会成为毒虫，大的不会成为巨鱼。恩德深重，事情特殊，不只施及近处，也远及四方，已经无法报答。我们愿意在武冈山头刻铭，以安慰我们的思念，以彰明我们的邻里，以示给子孙。直到亿万年，使我们奉行国家法令，如同公当初的诚信；邻里对我们的怀念，也如同公的勤劳。铭辞说：黔山高峻，巫水深远。鱼儿惊骇而离散，野兽侵犯而残害。百姓恐惧，逃入山谷，纷乱仍未停止。王师前来诛讨，叛乱者甚至准备以死拖延。公明察而不疑，公诚信而不欺。援助军队，安定天命，使邦国能够归于正道。皇帝的仁德如天施降，我们恢复了本性。我们道路四面闭塞，是公为我们指示门户；我们愚昧直到拼死，是公为我们显示恩德。已经濒临死亡而得以保全，已经灭亡而得以复存。奉行公的训诫，留给我们的子孙。我们起初是盗贼，由于公而成为仁民；我们起初是仇敌，由于公而成为亲近之人。山林田猎，水泽捕鱼，向都城输纳赋税。烧陶穴、砍伐木材，建造房屋安置姻亲族人。杀牲祭祀，愿公接受大福；用蓍草占卜，愿公享有百般禄福。皇帝盛大地褒奖公的功劳，把他升任大藩。公远远离开我们，谁来继承他的善政？丹穴之鸟，犀牛之山。并不是说我们固执，而是公不可再遇。祝愿邻里的德行，永远遵循公的法则。勉励我们的后世，永远谨慎遵守国家制度。南方夷人作诗，刻写下来给后代看。《井铭》（并序） 起初州中百姓各自用瓦罐背负江水，没有能力挖井取水饮用。山崖岸边高峻厚重，干旱时水源更加遥远，人们上下往来极其艰难。雨多时，道路泥滑，容易跌倒。大家常常叹息，怨恨并产生谣言，始终不能完成挖井之事。元和十一年三月初一，命令在城北护城壕上开井。不到月底，果然挖成。井水清寒甘冽，泉源很多，城中百姓用来灌溉。井口上部坚固，利益可以长久。主持此事的是浮图谈康、军事牙将米景；开凿者是蒋晏。共用罚布六千三百，役夫三十六人，大砖一千七百块。井深八寻二尺。铭辞说：使水盈满，凭借它的神妙，泉水来而不竭，惠及我们这一方的百姓。啊！谁肯像这样施行政事，使它的来源日益更新？《天说》韩愈对柳子说：“你知道关于天的学说吗？我来为你说明天的道理。如今有人遭受疾病疼痛、困倦耻辱，或者饥寒到了极点，于是仰头呼喊上天说：‘残害百姓的人昌盛，保佑百姓的人遭殃！’又仰头呼喊上天说：‘为什么要使我遭遇这样的极端灾祸？’像这样的人，全都不能认识天。食物果实腐坏之后，虫子便生出来；人的血气败坏、逆乱、壅塞停滞，便生出痈疡、疣赘、瘘痔，虫子便生出来；树木腐朽而蝎子藏在其中，草木腐烂而萤火虫飞出。这难道不是因为事物败坏之后才产生它们吗？事物败坏，虫子便由此产生；元气阴阳败坏，人便由此产生。虫子产生后，事物更加败坏，虫子啃食它、钻穴侵害它，虫子对事物的祸害就更加严重。有能够除掉虫子的，便是对事物有功的人；繁殖虫子、使它们生息的，便是事物的仇敌。人败坏元气阴阳，也更加严重：开垦原野田地，砍伐山林，凿井取水饮用，掘墓安葬死人；又挖洞作为厕所，筑墙垣、城郭、台榭、楼观供游览；疏浚河川、沟渠、陂池；钻木取火来焚烧，熔炼金属；烧陶制器，雕琢研磨，使天地万物疲敝不堪，失去本性，纷纷扰扰地攻伐、残害、破坏、扰乱，从来没有停止过。人对元气阴阳造成的祸害，难道不比虫子所作的更严重吗？我的意思是，如果有谁能够使这些人受到损害，使他们的日子逐渐减少、年岁逐渐衰损，使祸害元气阴阳的事情越来越少，那么这就是对天地有功的人；反过来，蓄养他们、使他们繁殖生息的，就是天地的仇敌。如今人们全都不能认识天，所以才这样呼喊并怨恨。我认为，上天如果听到他们的呼喊和怨恨，那么有功的人必定得到很大的赏赐，造成祸害的人也必定受到很大的惩罚。你认为我的话怎么样？” 柳子说：“你确实是有所激愤才这样说的吗？这样一来，你的辩说确实可信而且美好。我可以把你的说法说完。上面玄黑的，世人称作天；下面黄色的，世人称作地；混沌地处其中的，世人称作元气；寒冷而暑热的，世人称作阴阳。这些东西虽然广大，却和果实、痈疽、痔疮、草木没有不同。假如有谁能够除去它们的病灶，这些东西会报答他吗？繁殖并使它们生长的东西，会因此发怒吗？天地，是巨大的果实；元气，是巨大的痈疽、痔疮；阴阳，是巨大的草木，它们怎么能够奖赏功劳、惩罚祸害呢？功劳是自己造成的，祸害是自己造成的，希望它们奖赏惩罚，是大错；呼喊着怨恨它们，希望它们怜悯而且仁慈，更是大错。你如果相信自己的仁义，用它来遨游于天地之间，不过是生而后死罢了，怎么能把生死、得失寄托在果实、痈疽、草木上呢？” ○鹘说 有一只名叫“鸡”的鹘，在长安荐福浮图上筑巢已经多年了。住在浮图下方房屋里的人，观察它很熟悉，曾对我说：“冬天的傍晚，这只鹘一定会叼来一只双爪能够握住的乌鸦，完整地放在地上，让自己的爪掌休息，并左右交替换爪。天亮时，它就叼着乌鸦登上浮图的高处，把它放开，伸长脖子观望，直到视线所及的尽头；它飞往哪里，必定背向那里离去。如果飞向东方，那么这一天就不向东追逐，向南、北、西也是这样。”唉！谁说鸟兽之类就不能成为仁义的器具呢？这只鹘本来没有名号、地位、爵禄的欲望，也没有乡里、亲戚、朋友的爱，只是从卵中孵出，便知道捕食撕裂之事罢了，并没有别的原因。所有食物一类的动物，饥饿最严重的时候只有清晨；如今它忍住饥饿而放走乌鸦，是为了得到报答。这难道不是卓然有操守吗？运用自己的力量，却爱惜那只乌鸦的性命，因而忘却自己的饥饿；又把它放得很远，使自己离开它，这难道不是仁义之道吗？始终坚持这种行为，专一自己的心志，不欺骗自己的内心，这确实是世上难以得到的品德。

译我又厌恶当今的说法：把温和沉默、慢慢俯首的，归入善良一类；把高昂严厉、光明显露的，归入暴虐一类。如今猫头鹰白天昏暗无神、夜晚却精神，老鼠不在寝庙中打洞，沿墙奔走，这难道不是接近阴暗卑下的一类吗？如今鹘站立时高峻挺拔，行动时迅疾有声，目光明亮准确，鸣叫声铿锵，这难道不是接近高昂严厉的一类吗？由此观察它们的行为，那么当今的说法就没有得到正确认识。像鹘这样的，我愿意跟随它。羽毛轻轻飞舞，为什么不施加给我？在寂静空旷的太清之中，以快乐忘却饥饿。○朝日说 柳子任御史，主管祭祀事务。将要举行朝日礼时，他的同僚问道：“古代的名称只叫‘朝日’，如今却说‘祀朝日’，为什么？”我说：“古代典籍所记，是说早晨拜日。如今加上‘祀’字，是早晨祭祀的[缺字]。如今所说的并不正确。”提问的人说：“以‘夕’与‘朝’相对，或许现在这样的说法是对的吧？”我说：“‘夕’这个名称，是与‘朝拜’相对的称呼。古人早晨见面叫朝，晚上见面叫夕，所以《诗经》说：‘邦君诸侯，莫肯朝夕。’《左氏传》说：‘百官承事，朝而不夕。’《礼记》说：‘日入而夕。’又说：‘朝不废朝，暮不废夕。’晋侯将要杀竖襄，叔向在晚上求见；楚子留在乾溪，右尹子革在晚上求见；齐国发生动乱，子我在晚上求见；赵文子磨治椽木，张老在晚上求见；智襄子修建房屋很华美，士茁在晚上求见。这些都是晚间进见。《汉仪》记载，晚上两名郎官面向琐闱拜见，称为‘夕郎’，这个名称也由此而来。所以说‘大采朝日，少采夕月’，又说‘春朝朝日，秋夕夕月’。这样就足够了。又加上‘祀’字，大概是没有学习过的人所造成的。”同僚说：“希望你把这个说法写下来，我将把它施行于世，可以吗？” 我答应了他。○捕蛇者说 永州的野外出产一种奇异的蛇，黑色的底子上有白色花纹；它碰到草木，草木全都枯死；如果咬人，没有任何办法可以抵御。然而捕捉到它，把它晒成干肉制成药饵，可以治愈大风、拘挛、瘘病、恶疮，去除坏死的肌肉，杀死人体内的三种寄生虫。起初，太医奉皇帝命令征集这种蛇，每年征收两条，招募能够捕蛇的人，用捕蛇抵充他们应缴的租税，于是永州百姓争着奔走捕捉。有个姓蒋的人，独自享有这种利益已经三代了。我问他，他说：“我的祖父死在捕蛇这件事上，我的父亲也死在这件事上，如今我继承着干这件事已经十二年了，差点送命的次数也有好几次了。”说这些话时，他的脸色好像非常忧伤。我怜悯他，并且说：“你厌恶这件事吗？我将向主管此事的人报告，替换你的差事，恢复你应缴的赋税，那怎么样？”蒋氏更加悲伤，眼泪汪汪地说：“您是要哀怜我，使我活下去吗？那么，我这项差事的不幸，还比不上恢复我的赋税所带来的不幸严重。假使从前我不干这项差事，那么早就困苦不堪了。自从我们家三代居住在这个乡里，到现在已经六十年了，可乡邻们的生活一天比一天窘迫。他们耗尽土地上的出产，榨尽家中的收入，哭喊着辗转迁徙，饥渴交迫而倒地不起，遭受风雨，冒犯寒暑，呼吸着有毒的瘴气，常常接连死去。过去和我祖父一起居住的人家，如今十家中剩不下一家；和我父亲一起居住的人家，如今十家中只剩两三家；和我一起居住十二年的人家，如今十家中只剩四五家，不是死了，就是迁走了。可是我却因为捕蛇独自存活下来。凶暴的差吏来到我们乡里，在东边西边叫嚣，在南边北边横冲直撞，喧闹得令人惊恐，即使鸡狗也不得安宁。我小心翼翼地起身，查看我的瓦罐，发现我的蛇还在，就放心地躺下。我谨慎地喂养它，按时把它献上去。回来后便心满意足地吃着土地上的出产，来度过我的一生。大概一年中冒生命危险只有两次，其余时间都安乐欢快，哪里像我的乡邻那样每天都有这种危险呢！如今即使我死在这件事上，比起我的乡邻来也已经算死得晚了，又怎么敢厌恶它呢？” 我听了这番话更加悲伤。孔子说：“苛刻的政治比老虎还凶猛。”我曾经怀疑这句话，如今从蒋氏的遭遇来看，还是相信它。唉！谁知道赋税征敛的毒害，有比这种蛇更厉害的吗？所以我替他写下这篇说，以等待那些考察民情的人看到它。○礻昔说 柳子任御史，主管祭祀事务。将要举行礻昔祭时，我向有关官署询问礻昔祭的说法，他们说：“在南郊会合百神，用来作为一年收成顺利后的报答。先举行祭祀之前，必须向户部核实。户部的文书说某地旱灾、某地水灾、某地有虫蝗、某地有瘟疫，就罢免那些地方守护神的祭祀，不让它们受到祭享。”我曾学习《礼》，思考后得到的说法是：“顺利丰成的地方，礻昔祭才会通行。”如果这样说，便是古代的制度了。继而我叹息道：神的形貌吗，我无法看见；祭祀时神的享用吗，我无法知道。这些事情荒诞漫无、恍惚幽冥，不可执取。圣人存心行事，一定有自己的道理罢了，并不是针对神，而是针对人。对于那些荒诞漫无、恍惚幽冥、不可执取的神灵，尚且这样责罚削减，何况形貌、言语、行动都实实在在的人呢？这是把警戒设置在神那一边，而用来警戒这一边的人，意义非常重大。有人说：“按照您的说法，那么旱灾、水灾、虫蝗、瘟疫，都没有罢免有关官吏，却罢免神，还说‘是针对人’，这是为什么？”我说：“如您所说，旱灾、水灾、虫蝗、瘟疫，难道是人造成的吗？所以罢免的是神。暴虐、[疑字]、贪婪、软弱，不是神造成的，所以惩罚在人。如今关于施加于人的道理，我不知道。不明白这个道理，却保留古代的名目，名目虽然存在，教化的实质却隐没了。我认为这不是圣人的本意，所以叹息着这样说。” 又问：“那么降雨、转风，使蝗虫不成灾，老虎背着幼虎奔跑，这些如果不是人所造成的，又该怎样解释？”我说：“您想知道其中的原因吗？所谓偶然，大概确实如此。假定一定是人造成的，那么十年九涝、八年七旱，难道都只是人造成的吗？罢免神明，如果只保留教化之道的名义，即使去掉古代的那些仪式名目也可以。反过来，如果不是这样，荒诞的说法胜过一切，真实的教化之事丧失，也足以令人悲哀了！” ○乘桴说

译孔子说：“道不能实行，就乘木筏漂浮在海上，跟随我的大概只有仲由吧！”子路听了很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过我，却没有什么可取的材料。”这篇说认为：海和木筏、材料，都有所譬喻。海，是圣人最高大道的根本，是圣人浩然遨游、休息的地方；木筏，是遨游休息的工具；材料，是用来制作木筏的东西。《易经》说：“复卦，大概可以看见天地的心吧？”天地的心，就是圣人的海；复卦，就是圣人的木筏；用来复归的东西，就是制作木筏的材料。孔子自认为拯救众生的道路，在当时不能实行，于是将复归并守住最高的道，在其中遨游休息。他认为仲由听到义便勇于实行，决意避开乱世，所以答应让他跟随自己。最后说“没有什么可取的材料”，是说子路只是听到义便勇于实行、决意避世，却还没有得到用来制作复归之筏的材料。这是为了挫抑子路凌驾他人的意气，同时说明复归大道的艰难罢了。那么，拥有制作木筏的材料，在大道之海中遨游休息的，难道就是圣人吗？孔子对颜渊说：“任用我就实行大道，舍弃我就藏身不出，只有我和你能够这样吧！”由此说来，用这种近于圣人的说法衡量，颜回差不多做到了。可是孔子说“跟随我的大概是仲由吧”，应当是感叹；颜回已经死了啊。有人问：“您一定认为这是圣人的话吗？”我说：“我哪里敢这样说？我只是用来扩大异闻，并且让避世的人得到我的话，把它作为学习的材料；对于他们不感到忧闷，只是起到这样的作用罢了。” ○说车赠杨诲之 杨诲之将要出行，柳子起身把他送到门口。有一辆车经过，我指着车告诉他说：“你知道它为什么能够承载重物并在世上行驶吗？因为材料优良，器具精密，外形圆而内里方。材料不好，就会很快损坏；工匠制作车的功夫，如果不精密，就会很快败坏；内部不方正，就不能承载；外部不圆，就会受阻停滞。方正所说的是车箱，圆形所说的是车轮。没有车箱就不能安处，没有车轮就不能行走。您大概应当努力仿效这些吧！”杨诲之说：“是。” 我说：“这只是对一辆车的说明，不是对各种车的说明，我将把各种车的道理告诉您。车箱宽广而有曲木，适合泽地；车身高大而相称，适合山路；车前低叫轾，车后高并且拖曳叫轩。车厢宽敞，左边空着；车身蒙皮，车轴长而可装戟；车上设巢，以便登高远望；安车用来安置老人；辎车用来遮蔽内部；垂下绥带用来打猎；车上装十二旒，用来入宗庙、陈列于庭院，这些类别很多。然而它们的要点，都在于材料优良、器具精密，外圆内方。因此，承载而使人安稳的是车箱，通达道路而使车行走的是车轮，始终处在中间的是车轴，拘束并使它坚固的是[疑字]，长而能弯曲、前进不归罪于马、后退不归罪于人的，是车辕；抵御暑雨的是车盖；恭敬而可俯伏凭靠的是车轼；驾驭并控制车的是马或牛。这样以后，各种车辆的功用才完备。如今杨氏，是仁义之林，他所产的材料优良。杨诲之学习古道，创作古文，气势冲和而有光彩；他的工夫也很精密。如果他果真能扩充自己的内在容量，使它像车箱一样；周密而通达，使它像车轮一样；守住大的中正，用来行动于外而不改变内在，使它像车轴一样；以刚健来约束自己，使它像[疑字]一样；引导并驾驭万物，使它像车辕一样；居高而远离污秽，使它像车盖一样；处下而成就礼法，使它像车轼一样；处险而安稳，处平易而便利，行动合乎法度，那么大概就接近车辆的完备了。《诗经》说：‘四匹公马雄壮，六根缰绳如琴弦。’孔氏说：‘左边代表六官，右边代表执法之臣，这是用来通达重大政务的。’凡人的资质不好，就不能方正而持守；资质虽好，运用却不能周全，也不能使圆融通达得以完成。孔子在乡党中，态度恭敬和顺；遇见阳货一定说‘好’；而他在夹谷会盟时，看待呵斥齐侯，就像看待畜养的狗一样，内心并不震动。后世学习孔子的人，如果不立志达到这一点，那么我就对他们没有希望了。” 诲之是我的亲友，年长以后品德更加优良，内心也已经方正。我本来希望他能够承载重任、行走于世，又担心他外表的圆融还没有达到，所以写下《说车》来赠给他。○谪龙说 扶风的马孺子说：他十五六岁时，住在泽州，和一群孩子在郊外亭子上嬉戏。忽然有一个奇异女子从天而降，光彩灿烂，穿着白色纹绣内里的绛色裘衣，头戴饰有步摇的冠。贵游家的少年们又惊骇又喜悦，渐渐对她亲近轻薄。奇女子顿时发怒说：“不可以。我原来居住在钧天帝宫，上下往来于星辰之间，呼吸吐纳阴阳之气，轻视蓬莱，羞视昆仑而不肯前往。天帝因为我的心志奢侈放纵而发怒，把我贬谪下来，七天后应当返回。如今我虽然辱身于尘土之中，却不是你们这类人。等我回去，将要害你们。”众人害怕，退了出去。于是她进入佛寺，住在讲经室里。期限到了，她进前取了一杯水喝下，忽然变成[缺字]气，五色[疑字]闪耀。于是她把裘衣翻过来，化为白龙，盘旋飞上天空，没有人知道她最终去了哪里。这也十分奇异。唉！不是同类，却去轻薄被贬谪的神灵，这是不可能的。马孺子不是妄语之人，所以记下了这件事。○复吴子松说 您怀疑树木的表皮有奇异的纹理，认为它和人的贤能或不肖、长寿或夭折、尊贵或卑贱，果真是气偶然寄寓其中吗？还是造物者裁剪安排成这样的呢？我本来就认为是气偶然寄寓其中。您没有见过云开始形成时的情形吗？它勃然愤怒，冲击涌动，撞击山石、迫近树木，在空中纵横；有时俯伏像人，有时蜷曲像禽鸟，有时舒展像林木，有时交错丛生像宫室，这是谁搏击砍削形成的呢？风从洞窟中吹出，流转经过万物，穿过清气、接触浊气，呼唤各种孔穴；以及草木彼此错杂、纷然罗列，花朵雕饰、枝芒尖削，腐朽的臭气、芬芳的香气，红、碧、白、黄等色彩，全都是偶然寄寓，没有谁裁剪制作它们。又为什么偏偏怀疑这树皮的奇异诡怪，以及人有贤能、不肖、寿夭、贵贱而参差不齐呢？它本来就是无情之物，不值得穷究。然而有件事很可恨：世上有些人掌握褒贬、黜陟的大权，为天子寻求人才；他们都学习圣人的道，都以仁义为准则，都说‘我能识别人，我能识别人’。他们翻看文辞、窥察容貌，追逐声音而揣测人的行为，据此升用或贬黜。那些被升用的，常常多是昏昧、凶祸、贼害、偏僻邪曲、欺骗别人以自利的人；那些被贬黜的，大多是清明、谦冲、淳厚、不作害的人。那些人不是无情之物，也不是不希望得到正确的升降，却仍然反常乖谬到这种地步。经过一千多年，才有一两个人幸而不属于这一类。即使征询他们，也仍然没有什么可以告知世人的。如今您不为这些事忧虑，却反而追问树皮的纹理，怀疑它是造物者制作还是气偶然寄寓，为什么要这样横加讯问、反复诘难，纷扰不已呢？〔原文数字、纪年保留：千百年〕 ○罴说

译鹿害怕[缺字]，[缺字]害怕老虎，老虎害怕罴。罴的形状像披散头发的人，站立行走，极有力气，而且非常伤害人。楚国南部有个猎人，能够吹竹笛模仿各种野兽的声音。从前，他带着弓箭和火把到山中，吹出鹿鸣来诱使同类，等它们到来，便点火射击。[缺字]听见是鹿的叫声，便快步赶来。猎人害怕了，于是模仿老虎来惊吓它。[缺字]逃走，老虎却来了，猎人更加害怕，于是又模仿罴的声音，老虎也逃走了。罴听见声音，便来寻找同类，到了那里却发现是人。罴便扑打、拉扯、撕裂猎人，把他吃掉。如今那些内在没有本领，却依仗外在势力的人，没有不被罴吃掉的。○观八骏图说 古代有记载说，周穆王驾着八匹骏马登上昆仑山的高丘，后世好事之人因此绘制图画，宋、齐以后一直流传。看那些骏马的形状十分怪异，都好像在飞腾、翔舞，好像龙、凤凰、麒麟，又好像螳螂一样。那本书尤其荒诞不经，世上流传很多，却不值得采信。世人听说它们是骏马，便用奇异的形状去寻求骏马。由此类推，他们谈论圣人，也大多如此。所以传说伏羲长着牛头，女娲的形状像蛇，孔子的头像[缺字]，类似的说法很多。孟子说：‘圣人有什么不同于普通人的地方呢？尧、舜和普通人是相同的！’ 如今的马，驾车乘坐它们，有的走一里便出汗，有的走十里便出汗，有的走几十里、上百里也不出汗。看它们，不过是有毛的动物，有尾巴和鬃毛，四条腿有蹄，吃草喝水，都是一样的。由此推及骏马，也不过如此。如今的人，有的不足以做挑担贩运的人，有的不足以做官吏，有的不足以做士大夫，有的足以做这些事；看他们，不过是圆头横目，吃粮食、吃肉，穿[缺字]而清凉，穿皮衣而温暖，都是一样的。由此推及圣人，也不过如此。那么伏羲氏、女娲氏、孔子氏，也只是人罢了；骅骝、白羲、山子之类，如果确实存在，也只是马罢了。又怎么能说它们是牛、是蛇、是[缺字]头、是龙、凤凰、麒麟、螳螂的样子呢？然而世上仰慕骏马的人，不从马本身去寻求，却一定要按照图画中的怪异形状去寻找，所以始终不能真正得到骏马。仰慕圣人的人，不从人本身去寻求，却一定要追问牛头、蛇形、[缺字]头之类的说法，所以始终不能真正得到圣人之道。假如天下确实有这样的图画，把它们全都拿来烧掉，那么骏马和圣人就会出现了。●卷五百八十五 ☆柳宗元（十七） ○桐叶封弟辩 古代流传的记载说，成王拿梧桐叶和年幼的弟弟开玩笑，说：“把这个封给你。”周公进宫祝贺。成王说：“这是玩笑。”周公说：“天子不可以开玩笑。”于是把小弟弟封在唐地。我认为事情并不是这样。成王的弟弟应当封侯吗？周公就应当及时向成王说明，不必等到成王开玩笑时才祝贺，从而促成这件事；如果不应当封侯，周公却反而促成了这场不合宜的玩笑。把土地和人民交给年幼的弟弟，让他做那里的主人，这能算圣人吗？况且周公只是认为君王的话不能随便说罢了，难道就一定要顺从而把它实现吗？假如不幸成王拿梧桐叶和妇人、宦官开玩笑，周公也要一概顺从吗？凡是君王的德行，关键在于实行什么，何必苦苦拘泥？假如还没有得到恰当的处理，即使反复改十次也不算弊病；一旦合乎恰当，就不可以再更改，何况只是因为一句玩笑呢？如果开玩笑却一定要实行，那就是周公教导成王把过错贯彻到底。我认为周公辅佐成王，应当用正道，从容安乐地引导他，最终归于最大的中正罢了，决不会迎合他的过失替他找借口；也不应当把成王束缚起来，驱赶催逼得像牛马一样，逼得太急就会失败。即使普通家庭的父子尚且不能用这种办法自我约束，何况号称君臣的关系呢？这不过是小丈夫拘拘局促之人的做法，不是周公应当采用的，所以不可信。有人说：封唐叔这件事，是史佚促成的。○辩列子 刘向自古以来被称为博览群书，然而他在《列子》的书目中，却只说列子是郑穆公时代的人。郑穆公在孔子之前几百年，《列子》一书谈到郑国时，却都说子产、邓析，不知道刘向为什么这样说。《史记》记载：郑[疑字]公二十四年，楚悼王四年，楚国围攻郑国，郑国杀死相国驷子阳。子阳正与列子同时。这一年，是周安王四年，秦惠公、韩烈侯、赵武侯二年，魏文侯二十七年，燕[疑字]公五年，齐康公七年，宋悼公六年，鲁穆公十年。不知道刘向所说的鲁穆公时代，是否逐渐误写成郑穆公时代？如果不是这样，为什么错乱会严重到这种程度？后来张湛只是知道《列子》一书谈到郑穆公之后的事情，却也不能推知它的时代。然而这部书也多有增补窜改，并非原貌。总之，庄周大量仿效它的文辞；他所称的夏棘、徂公、纪氵省子、季威等，都出自《列子》，不能一一列举。它虽然不能完全合于孔子的道，但其中虚淡旷远，身处乱世而远离利益，祸患不能加身，内心也不困穷。《易经》所说的‘遁世无闷’，大概接近这种境界吧？所以我取用它。它的文辞类似《庄子》，但尤其质朴厚重，较少矫饰，喜爱文章的人难道可以废弃它吗？” 其中《杨朱》《力命》两篇，怀疑是杨朱一派的书。书中谈到魏牟、孔穿，都出现在列子之后，因此不可信。然而考察它的文辞，也足以使人知道古代存在许多奇异的学术方法；阅读它的人谨慎取舍罢了。○辩文子 《文子》一书共有十二篇，传说是老子的弟子所作。其中的文辞有时似乎值得取用，思想旨趣也都以老子为根本。然而考察这部书，大概是一部杂驳之书。其中浑然一体、相互类似的内容很少，偷取其他书籍来拼合成书的内容很多。孟子、管子等几家的著作，都能看出被剽窃的痕迹，杂乱地从同类著作中抄取出来。它的思想脉络和文辞，意义彼此抵牾，不能相合。不知道是后人增添的呢，还是许多人聚集材料共同编成这部书呢？然而看它往往也有可以立论的地方，又颇为爱惜它，怜悯编写它的人劳苦。如今我删去荒谬、恶劣、混乱、杂乱的内容，取用那些似乎有道理的部分，又很为它阐发意义，收藏在家中。○《论语》辩二篇 △上篇 有人问：“儒者称《论语》是孔子的弟子记录的，可信吗？”我说：“不完全如此。孔子的弟子中，曾参年龄最小，也比孔子小四十六岁。曾子年老后去世。这部书记录曾子的死，那么成书时距离孔子已经很远了。曾子去世时，孔子的弟子大略已经没有在世的了。我认为是曾子的弟子编写了这部书。为什么呢？况且这部书记载弟子时，必定称字，唯独曾子、有子不是这样。由此说来，是弟子们尊称他们为‘子’。那么有子为什么也称‘子’呢？我说：孔子去世后，诸弟子认为有子很像孔子，便拥立他来作为老师。后来有子不能回答弟子们的询问，于是呵斥他们退下，这说明他本来就曾经有过老师的称号。如今书中只记曾子最后去世，我因此知道这一点。大概是乐正子春、子思一类的人参与编写的。有人说：孔子的弟子曾经杂乱地记录孔子的话，但最终编成这部书的，是曾氏一派的人。” △下篇