卷六百十三

译移丹河记 高平是古代泫氏县的辖地，历代沿革改名，图经中记载得很详细。当初选择此地居住，大概认为土地深厚、水源深广就是好地方；农民凿井取水，却以穿土破石为艰难，所以千户之中只有几口井。井绳拉得远，常常断裂；水瓶因难以提上来而很快破损。这样，即使有端赐那样的机智，也无法施展巧捷；即使有管宁那样的仁惠，也不能制止人们的争斗。何况牛马等到腹中装满水，必须沿着十里外的河流来饮；瓜果蔬菜要供人口食用，却常常盼望十天才下一场雨。早晚辛劳，年岁又遇饥荒，这些苦处哪里说得尽呢！唉！凡是过去的弊病积累已久，最终都要等待后来的贤者才能改革；否则，难道有百位子男，却没有一个人对此加以怜恤吗？贞元七年，潞州屯留县令、平原人明济接受连帅、相国、大司空、义阳王李公的命令，暂代治理这个县，安抚疲惫困苦的百姓。他清廉勤勉、简约宽惠，与治理屯留时没有不同，他的政绩由此可知。到任那天，他询问老人，访察百姓疾苦。众人都说：“您到来以后，百姓已经歌咏生活复苏了。只是水源不足，哪里敢向您求救呢？”明侯听后，仿佛忧伤于心，也显现在脸上，说：“困穷之后必有通达，这是常理，难道对此竟无希望吗？从前也许没有想到，我将退下来好好考虑。”于是发挥周济民生的奇思，亲自巡行郊原，观察山川沟谷，估量高低地势，考察引水决流的适宜之处。有一条丹水，源头在县城西北，山中水源高而水道平缓，可以考虑筑坝蓄水再加以疏导。明侯反复审察此事，想给百姓带来利益，便向乡里的老人谋议，继而禀告郡守，再上报节度使。刚得到批准，便把这件功业办好；利用征收井税的空闲，等待农桑事务的间隙，先储备柴草等物资，再准备锹、锸等器具。然后估量工程、选定日期，使乡里人乐意相助，争先前来出力。因此没有经过多少日子，工程便很快完成了。先把水蓄成水潭，又疏通渠道环绕城郭；筑堤弥补塌陷的缺口，剖开木头疏导险阻之处。水脉分支散开，贯通城邑和各乡闾，遍布苔草之间，掩映在浓密的槐柳下面。于是每家都能开挖池沼，家家可以种植菱角荷花；水流的源头可以用来寄托傲情，临水垂钓可以烹煮鲜鱼。哪里只是使田畦园圃得到丰足灌溉，使乡里人任意饮水洗濯而已！道路上有了奉浆供水的便利，水井成为随时可汲取的泉源，人们不再有挑水负担的劳苦，牲畜也不再有奔走取水的困顿。又在水潭旁专门修建水神祠堂，排列树木，建造开敞的亭子，另成一处佳境。将使水依托神灵而长久存在，使人依赖水源而无穷受益，希望功业不再重复，同时也祈求报答有其归宿。明侯看见众人欢欣融洽，足以在闲居时赏玩。退朝之后，观看王凫双双飞翔；来到厅堂之际，调奏宓子贱之琴而声调相和，岂不美吗！君子说：“政事不论大小，以勤勉安民为善；事情不论工巧拙劣，以有利于万物为贵。”像明侯这样的人，确实两者都具备了。他能够这样，是由于我大司空义阳王以公正明察之心推举奖拔他而造成的。我偶然因出行经过这里，耳中听到赞美的歌谣，眼中看到奇异的功绩，缁衣、黄冠以及年老之人，便请我为此记事。我确实有幸厕身于文章之士，姑且详细叙述义阳王的德行，举出明侯的善政，又有什么可推辞的呢？于是勉力把它记下。贞元癸酉年建立。羊士谔 羊士谔，泰山人。贞元元年中进士，元和初年任监察御史，升任户部郎中，出任资州刺史。贺册皇太后表 臣听说某日颁下诰命，于良辰吉日，太上皇后光荣地接受了典册。盛大的教化已经施行，朝廷内外共同庆贺。臣某谨表中道贺。皇太后以母仪降下祥瑞，以坤德垂示教训。尧帝之家诞生圣人，正逢国运兴盛的宝历；彤管记载言行，使内辅的功业更加光明。九族承受尊卑次序，万国安宁。臣恭惟皇帝在南宫施展礼仪，向北极奉上酒觞，荣耀超过简册的记载，庆泽遍及天下。凡是有生命的，谁不倾心拥戴！臣因远守藩镇，不能在宫阙之前舞蹈称贺。代阎中丞谢银青光禄大夫表 臣某言：本月某日，吏部下达符文，臣奉受恩制，加授银青光禄大夫。朝廷命令远临，特殊恩宠曲加于臣，欢喜跃动而不知所措，惶恐之情尤其深重。臣某谨表中谢。臣错误地忝任一方，实在蹉跎多年，幸逢昌盛国运，得以充任官职。从前多次上表陈奏，冒昧有所请求，哪里敢希望得到奖拔，却徒然承受恩荣。陛下不把功劳归于上天，反说是臣已有的力量。诏书说：“二千石官能使我的百姓安宁，治理有特别优异之处，便应施行赏典，不受任职年限限制。”百姓和神灵都蒙受安泰之福，臣自觉如受天地陶铸；疆域内安宁，正是恭敬施行治理教化的结果。虽说任职已有六年，却不能比得上三年考绩的功劳；何况正当反省退思之时，竟承受了升秩的典礼。凭借微小功绩而滥受恩遇，升迁之命出自诏旨；越级登上清贵官阶，反而成为显明劝勉。恩荣深厚，都是皇帝再造之恩，光彩遍及百姓。以臣的怯弱愚昧，本不应窃居此荣。臣只愿奉行时令，敬重农事，保全天下的康宁，帮助远方百姓生长繁育。然而恩施重如丘山，臣效力轻如蝼蚁，报答皇恩无由，叩头只知恐惧。臣感恩戴德、惶惧不安至极。

译代人行在起居表 臣某言：臣凭借浅薄才能，亲自承逢昌盛国运，接受镇守一方的重任，效尽犬马般的微薄忠诚。只是君主了解臣，特意给予恩宠奖拔。臣早起晚睡，内心荣幸而又恐惧。臣某谨表中谢。臣听说租税繁重之处，江乡最为重要；乡里的治理，忧虑的是水旱灾害。臣的职责在于替陛下分忧，期望百姓富足。宣扬陛下雨露般的恩惠，使百姓获得小康；遵守朝廷刑罚赏赐的制度，不敢存心偏私。厘清赋税征收以完成征集，消除疾苦而使百姓均平安定。臣闭门斋戒，专心仰思天地的创造之功。私下认为圣上的慈恩广泛施及天下，常常顾念远方。臣忝居守官之职，应当把这些情况具实上报。南镇永兴公祠堂碑 越地共有七郡三十八县，疆域所及，旁接大海。因此尊崇元侯之命，建立东征之府；其镇山叫会稽山，其神灵称永兴公。本朝承接周、汉的统绪，伟大的教化完备，礼敬这里的百神，使其受职于祀典，赐予美好称号，待遇等同诸侯。贞元九年夏四月，连率安定皇甫公依据上月丁酉的诏旨，奉持玄玉和币帛，在灵坛祈祷，勤勉举行报功的祭享，遵循每年的制度。斋戒于郊野，恭敬捧持祝册；夜漏尚未尽，礼仪已经完成三献。君子认为永兴公能够宣达天命、扩展敬意，所以祭祀神灵便降下福祉，能够安定瓯越，使东南大为康宁。人君修明德行、施行刑政来牧养百姓，神灵兴起雷雨，使年岁获得丰收；光明的教诲广泛施行，幽冥的辅助也取得成效。看那高山环抱，遮蔽日影；大泽下沉，蒸腾云气；深沉中含有龙虎的姿态，浩荡中充满风雷的气势；灵神护卫交叉执戟，宫门幽深，神灵大概就在这里。既然恩宠施及侯服，就应当使疾病不生、水旱不作，以此确实回应皇帝的忧虑，使它长久高踞众山之上。于是刻石立碑，以代替祭祀的彝器。铭辞说：上天安排高大的山岳，镇守这南方。精气合于晦明，教化兼备柔刚。皇帝顾念下土，延请神灵降下祥瑞。清静的宗庙已经开启，华虫纹饰闪耀光彩。于是选择良辰，诏令一方长官。你能够精诚致祭，神灵便会显明降临。以萍蘩荐祭，全在于诚意；金石奏乐，并非徒为娱乐。此时达到太平，人们承受大福。深厚的元德明察可见，恭敬肃穆地尊奉。陈列诚信永不穷尽，显现在端正的文辞之中。左拾遗内供奉、赠使持节舒州诸军事、舒州（缺四字）窦府君神道碑 有唐左拾遗、赠使持节舒州诸军事、舒州刺史扶风窦公，以及夫人汝南袁氏、继室赠临汝太君（缺一字），于元和二年秋八月十七日（缺一字）从丹阳郡覆釜山启殡，最终安葬在河南偃师北原。（缺一字）庆大名凛然（缺二十一字）御史中丞（缺五字）东阶之（缺一字）以先大夫之家传（缺二字）于（缺一字）府（缺一字）敢扬其不朽（缺十四字）居（缺一字）陵代绩（缺三字）于汉（缺一字）号多元侯上将亦（缺一字）后宫贤家河西郡公（缺二字）代祖绍左武卫大将军，改封茌平公。高祖善衡，承庆（缺一字）郡守；曾祖元（缺一字），兖州任城令（缺二字）；茌平烈考允同，昌郡司马，建节拖绅，偃风蛮俗（缺一字）。列子男（缺四字）督（缺一字）之（缺七字）岁以文（缺二字）方秉笔待问（缺一字）王贤士大夫倾（缺一字）慰（缺一字）俄而天宝后元（缺二十六字）陵县（缺一字）陌尉带本官充租庸从事，代州刺史（缺一字）抗时（缺二字）良将（缺六字）及移镇（缺一字）州，辟都（缺一字）州，封（缺一字）诏（下缺八字）县（缺三字）书之（缺二字）府（缺二字）贤俊（缺一字）与公善重（缺一字）方伯（下缺三字）藩魏之节使（缺一字）观感者献闻，诏（下缺六字）取每归厚于公。时（缺一字）难既夷（下缺十字）于是征拜左拾遗内供奉（缺三字）绅议矣（下缺二字）而嘉谋泉（缺一字）振铎而雅什风行。他在内廷从容任职，正等待（缺九字）陵朝以来，佛教徒世世受到权臣压制，因此他便与几位谏官（缺一字）迁移（缺二字）到京城（缺六字）。文集七卷（缺一字）流传于世。唉，道（缺一字）前席（缺一字）传（下缺）。夫人有儿子名常，任殿中侍（缺三字）内供奉、赐绯鱼袋、湖南都团练判官。次子名牟（下缺）。继室（缺一字）临汝太君有儿子名群，任御史中丞、赐紫金鱼袋；次子名庠，任殿中侍御史内供奉、镇海（下缺）。征（缺二字）彼门（缺二字）为乡（缺四字）人皆中书令南阳王（缺二字）之孙、给事中（下缺）。女弟孝（下缺）休（缺三字）族德宗皇帝（缺四字）克念遗贤。中丞以（缺一字）器卧（缺一字）之姿，遇（缺三字，下缺五字）室室既（缺二字）见，一拜右拾遗，遂登（缺二字）禄，骤升侍御史，出于皇帝亲自简拔；（缺一字）迁膳部（缺六字）州刺史（缺四字）御史中丞（缺五字）使，真拜吏部郎中（缺一字），执掌国家法纪。其间先朝（缺二字），今上即位，国家有大庆，家门延及宠光，推恩（缺一字）天明（缺三字）第（缺十三字）其作（缺一字）于（缺三字）在君子看来（缺二字），立身谨慎、尽忠、追念先人，这四点都在中丞身上，难道不是吗？铭曰：美啊，君侯！你为谏臣宣扬国力，竭诚进言而毫无隐瞒；品性正直而文采斐然。续作柏梁诗（缺十一字），南薰（缺十一字）教化，纠正错误，承担谏诤职责。你的仕途有屈有伸，这个人的得失也由此显现。竭尽忠诚，称职尽责；功业光耀之时，时运却已逼迫。你的贤能后嗣执掌国法，历经三朝而不顾自身。易经显著（缺二字），诗（缺十一字）石（缺一字）启（缺五字），将福泽留给后代，使后人观其德行而无穷。元和三年岁次戊子十月己酉朔五日癸丑建立。湛贲 湛贲，毗陵人，后来迁居宜春。贞元年间中进士，调任江阴县主簿，代理知无锡县，升任毗陵太守。日五色赋（以“日丽九华，圣符土德”为韵）

译圣明的太阳呈现祥瑞，是至高德行所加。铺展璀璨的五色，使光辉照耀四方。细尘忽然收敛，云间彩色灿烂；清澈水波已经荡漾，河面光华焕发。况且德性贵在纯一，祥瑞象征九重福祚。那合璧之瑞还未成形，顾盼之间环绕的光晕又算什么？哪里比得上青、赤诸色交错成彩，光芒屏除尘垢？星辰虽同色却无可匹敌，露水形成纹彩又哪里能相比？直到天街将要破晓，春雨刚刚放晴，长空开阔，细微阴翳收尽。羲和驾驭的太阳车更加妩媚，映照彤庭而越发绚丽。它与金天的德象相合，使汉帝日再中之瑞相形见绌。这时皇帝屡屡回顾，圣心正与祥瑞相契；常常为政事忧劳而至于废食，岂是浮薄的尘雾所能遮蔽？看它运行在黄道上，时隐时现并不相同。它彰显有德，使天下文明；光明无私，使四海清静安宁。驯服的猛兽相对而黯然失色，凤凰来临而屈身归附。光辉浮映石壁，仿佛女娲正在补天；影子投入文苑，疑似江淹梦中得到神笔。连珠的祥瑞、王字形的太阳，虽然可以载入图籍，却实在难以找到同类相比。哪里比得上光分五色、德合三无？光明的天道向下施济，和人事相互符合。比较这种嘉祥，远远超越上古。光明灿烂而五色形成文采，浓郁盛大而万物都清楚可见。祥光向四旁照耀，尤其适宜连片田畴生长瓜果；瑞彩从上面降临，又正与建社稷所用的土相合。于是光辉遍及四方，彰明伟大的圣人；把颂歌传播到管弦之中，把喜气流传于歌咏之内。何况如今以尧舜之道治理天下，羲和恪守职事。仰望太阳精华，正象征我们的德行。否则，凭什么照耀六合，使元黄五色显现？它从震位升起，在皇极之处焕发光彩。仰望它的光耀，希望得到温煦滋养而成长；倾注自己的心意，如葵藿向阳而生。倘若还能借得余光，希望多少也能有所收获。崔立之 崔立之，贞元年间中进士。南至郊坛有司书云物赋（以题为韵） 皇帝的行动感动上天，辨明方位，端正尊位。在冬至考察北陆，在南至祭祀上天。五更时分恭敬肃穆，体现列祖列宗的诚心；三日斋戒无所过失，用来表示致斋的心意。于是乘坐法驾，鸣响和鸾之铃。玉漏声报晓，金色水波的影子将尽。环卫侍从庄严肃立，如群星拱卫；簪缨之士排列聚集，如云气汇合。完备庄严盛大的礼仪，众人整齐聚集在灵坛。大吕、云门之乐奏完六变，才停止；美好的黍酒使百神感动而一同欢悦。何况祭器用陶器、匏器，祭祀借用包茅，光彩超过泰山，馨香胜过周代郊祭。红色火焰燃烧烟气，远远浮过华盖；玄酒和明水，近处映照着祭坛。美啊，宇宙气象和畅，晴朗郊野景色昏明相间。宗伯主持礼仪，保章氏辨识云气。荣光照耀九州，佳气覆盖六军，飘飘扬扬，浓郁纷纷。足以昭告上帝，给我君带来祥瑞。当时称为唐时，歌咏卿云五色；德行可比虞舜，吟咏南风再次和暖。因此既圣明又长寿，事业可以宏大而长久。既然丰收已经足以征验，又哪里会有灾疫？随后天子回转步辇，象舆返回。大孝已经充分展现，皇帝的心意还未完全抒发；将要使羲皇、轩辕超越上古，恢复太初般的淳朴，使时和俗阜，民间歌谣和史册都加以记载。以土阶为法则，而不居住琼室。又担忧贤哲尚且困顿，所以重视云物的祥瑞；又想到德化还没有广泛施行，所以在国都南郊祭天。祈求动植物都得到济助，并非把娱乐享受当作甘美。这样以后，盛大的福祉降临，无疆之庆便在这里。可笑竹宫求神应验，鄙视宣室接受福祥。因此颁下降下哀怜的诏书，宣示恻隐的慈心；施行政令、布施德泽，普及鳏夫寡妇等困苦之人。在这一天把沉沦者举拔起来，希望有司都能听闻此事。郭遵 郭遵，贞元年间中进士。初日见朝元阁赋（以“赫临晓云，高出苍翠”为韵） 新丰道路上，朝元阁有一位归来的客人。他在东岭看见初升的太阳，照耀着南边道路上的层层楼阁。楼阁凭高而立并不倾斜，太阳临照大地而光辉赫赫。既然天刚蒙蒙亮便引来烛光，什么尘埃能够阻隔它？阳乌的翅膀仿佛停驻在禁苑，羲和的缰绳仿佛停在高山。苍苍的形质刚刚显现，明亮的光辉渐渐临照。它发出璇题的美丽色彩，打开玉户，驱散夜间的阴暗。浮动的光辉向外融和，楼阁的高峻形势无不显出雄壮；光芒引入其中而明朗，幽深的屋宇也无法掩盖它的深邃。它高出原野之外，直达云端之上；映照朱红栏杆而光色融和，凝聚在粉白墙垣上而明亮洁白。它主持清晨而显现，胜过星楼高丽入霄；天色已明才发光，又不同于日观峰在清晨生出曙色。阳光舒展纹彩，昭然清楚可分；拂去檐下夜间的霰雪，辨认出栋梁上早晨的云气。仿佛列仙降临，祥光绵延；又疑似大君亲临，瑞气氤氲。相信这是清晨旭日初起，并不是夕阳反照仍然昏暗。太阳最为美丽，楼阁也极其高大。它高耸成无可比拟的标志，大小事物哪里能与它相比；它把无私的光照遍一切，巨细之物有什么能逃避？因此奇异形状摩天而起，特殊姿态无不清楚显现。栾树盘曲如虬，仿佛要在春光中起蛰；井边莲花倒披，仿佛争着在夏日开放。明暗交相辉映，光彩高高超出。它并不逊于南荣的光明，为什么偏偏只有东方的太阳才算升起呢？楼阁高高矗立，在那高冈之上；楼阁美丽，在那朝阳之中。它凭借秦地、雍地厚重的土地，邻接苍天的浩然之气。哪里像昆仑山还要等待烛龙衔着光芒，又哪里像鹊观还要等待月光照射？哪如它排列在皇都附近，镇守王畿的位置；接近白日的纯正光明，统摄离宫的苍翠。祥气不散，仿佛仙人依然存在；光耀每次降临，确实可以希望皇帝驾临。于是我徘徊观看，便提笔写下心意。翟扇赋（以“辉列崇殿，明照初日”为韵） 前代君王制定制度，取法于明亮的翟鸟。它森然排列，如同六根羽轴分布；光彩焕发，分呈五色光辉。它的位置，是在皇极两旁辅弼；它的作用，是在咫尺之间显示天子的威严。因此历代奉行而不废止，我朝皇帝实行也不违背。至于朝廷名士早晨趋朝，天子的仪仗已经连夜陈设；鸳鹭般的百官分列而倾斜，貔貅般的武士庄严成行。容仪足以供人瞻仰，诚意全都竭尽。掌仪者恭敬仰视它以取法，面对君主必须等候它以为节度。礼仪因此恭敬，敬意因此崇高。忽然传下诏令，翟扇开始合拢，知道大君居于中央；不久奉命重新开启，看见天颜显现在扇后空处。仿佛烟阁中的仪凤，又如霞宫里的飞龙。红色楹柱左右排列，玉饰扇柄分列东西；灿烂地照耀朝日，飒然如熏风吹过。光彩绚丽，羽仪布满大殿；连接钧天之乐而形成形象，直到亿兆百姓都能看见。它合拢时位于中央，如同在云霄中捧着圣日；分开而行进时，又像把皇帝的和风播散到天下。正值朝会充满，便开启凝旒之后的穆清之处。不要说它是在求取进用，它只是应时而来、等待命令而行动；不要说它急于退去，它是表示不敢遮蔽臣民的希望，不敢掩盖君主的光明。既然进退都有法则，那么行动或停止还有什么私情？况且它的文彩繁茂，却不是为了自我炫耀；散布五彩，也不是为了争夺光明。

译它像舜阶上的羽舞，又不同于周庙中总持干戚的舞蹈。光辉映照皇宫，间隔排列在绮窗之间；来时如鱼鳞聚集，去时如鸟翼舒展。它指向北辰，象征长久不变；等待君王南面而立，始终不改初衷。因此在君主之前先行出现，等到朝会结束才退下。合乎仪法而不差错，快慢得当；舒展分布也合乎疏密。它在前面拂动瑞气，在旁边临近旭日；愿长久在君主面前发挥作用，竭尽自己微薄的材质。南至郊祭司天奏云物赋（以题为韵） 开始在上元祭祀上天，必定在南至扩展礼仪。南至是节候开始，所以选用吉日；南方朝向光明，所以前往阳位。大概是选择吉祥土地，以侍奉父亲的礼仪侍奉上天。降下皇帝车驾以竭尽敬意，奉上苍玉以表示虔诚。至诚终于上通，祥瑞不能自行隐蔽；幽冥的辅助明白显著，云物于是昭然呈现。盛大礼仪结束以后，大驾回转。百姓仰头观看天空，太史伏地在君前奏报，说：“正当这和暖时节，天空宁静，没有一点尘氛。光辉照耀，仿佛上天垂下慈爱；山间飘出细微的祥云。它越过青天，不快不慢；向着丹阙，忽然聚合，忽然分散。它应合一阳初生，显现五彩的纹理；气象氤氲摇曳，来去没有边际。看起来虽然只在一日之间，庆贺它却知道来年将有福庆。谁说它有叶片？它本来是触石而来的云气。谁说它没有心意？它偏偏舒展出捧日的形势。这难道不是彰显王者特殊福祉、回应天子亲自祭祀泰坛吗？”天子于是命令百官，诏告有司；让史官执笔记下此事，祝史协助写成端正的祝辞。国家的庆福可以得到征验，哪里还担忧水旱？年岁丰收已有希望，先来歌咏京城附近的高大粮仓。从此登上仁寿之域，难道肯再回到春秋时代吗？况且南正已经上奏，休祥征验没有止息。哪里只是如观台那样远望，正要把云物记载完备。子月的祭祀，是阴阳开始交会的时候。哪里能同鲁国史书所记相比，等到蛰虫开始活动才去郊祭？我们的礼仪超过旧制，我们的祥瑞无穷无尽。望见它便知道这一年的丰收，祭祀上天便承受上天的保佑。五□八风的变化，一双眼睛便能占验；三百六旬的时令，一天之内就可以预知。否则，凭什么把它光明灿烂地写入图籍，使它显扬在奏草之中？由此可知，郊祀方面汉武帝哪里能相比，推算历法方面轩辕黄帝也会感到惭愧。它照临的光明，将与日月一同出现；覆盖承载的广阔，将与天地共同参合。臣有幸看见盛大仪礼、瞻望瑞物，愿使圣上的寿命与终南山相齐。六角扇赋（以“右军书之，可以求价”为韵） 扇子有不同形制，六角形尤其奇特。虽然曾经有人把它作为技巧之物出售，却不是喜爱奇异的人便不去求取。因此必须借助墨工一类人的声名，假手于书札名家之流。那个老妇人，靠小买卖为生，于是把竹子刻在蕺山南面，在越人的集市上求钱。扇柄只有一条而具有形象，扇面六折而难以比拟。它本来不能形成遮蔽烈日的规模，不过是摇动清风、装饰绮纨罢了。逸少遇见它，蘸墨挥笔题写。两行字写成，像露珠垂落、花朵散开；五个字写成，像龙盘曲、凤栖居。写完便交给老妇，扇子因此卖得高价。观看的人云集而来，出售的人也聚集如车辐。它在六种书体之中高高跃居前列，在九华扇之上足以压倒群伦。后来它的价格更加昂贵，声名也更加闻达。贩卖它的人只应向老妇感到惭愧，出售它的人哪里会忘记右军？况且并不是手为扇子题字，而是扇子凭借手而显贵：一把用来遮蔽飞尘，一把用来防御炎夏。为什么握持提携之物会被投掷，而笔锋却忽然借给它光彩？它既发挥了携带扇子的妙处，也长久提高了扇子的售价。由此可知，物品不会自己显贵，只是因为人使它显贵。假使松烟墨没有染上扇面，翠色笔管没有执在手中，那么这把扇子进入晋人之中就会显得鄙陋低贱；那个老妇人也会像班妾一样被遗弃。又怎能凭六角形的优点获得五铢钱呢？唉！小的因为大的助力而事情无不成功，美的加在丑的身上便没有什么用处不可发挥。所以扇子等待书法题写才身价提高，人凭借扇子而获得更多钱财。老妇人说：右军啊，你厚待并喜爱我。韦纾 韦纾，贞元年间中进士，元和朝任户部郎中。

译栝郡厅壁记 处州沿浙江向东南七百里，连接群山深溪，背靠大海，越过高山。历经多次设置和更置，到隋朝才称处州，后来又称栝。国朝设置十道，处州列在江南道，位次居上。天宝初年改为缙云郡，大历末年恢复处州旧名。刺史时有设置、时有废除，州郡沿革变化，官职也随之改变。大体说来，亲近百姓、辅助教化，是职责中最重要的。大和五年，韦纾从司贺员外郎奉符典治此州，深怕不能称职。况且此地险峻而贫瘠，百姓贫困而劳苦；蚕丝之税，比其他郡重了一倍。因而即使遇到丰收年，也还不如其他郡的平常年景。治理这个地方的人，难道能不谨慎节制，反而自我封闭吗？如果怀着恻隐之心，就可以安抚疲弱困苦者；以忠信待人，就可以改善风俗；以诚意对待万物，以和气使人心悦，可以逐渐废除刑法。这三点，我韦纾还没有做到，却有志于此。因此书写在厅壁上，以自我警戒。卷六百十四 郑氵▯ 郑氵▯是宰相郑余庆的儿子，本名涵，因避文宗名讳而改名。贞元十年中进士，长庆年间屡次升任中书舍人，文宗朝拜任刑部尚书，充任山南西道节度使。大和四年以户部尚书身份被征召，尚未就任便去世，享年六十四岁，追赠尚书右仆射，谥号宣。敕修应圣公祠堂碑 从前隋氏纲纪败坏，天下群雄并起，必定有真人乘着时弊兴起。我高祖太宗提剑而起，义举震动天下，平定乱局，整治天经地纬，维系天地纲纪。他一声叱咤，日月便归于正，风云为之变动；一举用兵，帝王之道便光明，良将也随之涌现。神灵奔走而来，不再有后来的符命；百姓歌唱和声，所以能够满足众生的愿望。元德合于岐阳的祥兆，高祖超越盟津的会盟。使陷入涂炭的人得到平定，使端着酒浆前来的人得到慰劳招徕。光明赫赫，兼具天人之表，使万物得到苏息；有的贤哲善于谋略，有的幽深而明察。陶铸阴德，用来开启上天的眷顾和保佑。何况在草创混乱之中，圣明事业已经展开，转化为宏大的谋略，流传给后代。大概因为拓展天统、扶持土德，神圣功业不能收敛它的祥赐，灵明鉴察也无法隐藏它的形迹。其道理可以明确验证，其道路超过古代先觉。当时霖雨暴作，军粮供应不足，局势空旷，仿佛彗星扫过；忽然明亮如镜子开启，白发长者纷纷而来。传告救济军队的消息，嘉美的乡里社祭发出鸣声。浊河变清，秦地星象聚集，白色神灵显现；把这些祥瑞逐一相比，也没有超过它们的。唉！夏桀有昏乱的德行，三苗扰乱常道；直到追逐蚩尤、扫除彗星般的凶兆，幽冥的辅助无不相合，都是这些祥瑞的表现。因此能够以洁净隆重的祭祀，按照诸侯的礼数，显赫地称为天宝，用来报答功德。郑氵▯从前任职时，错误地担任紫微郎，奉命出使大卤，在霍镇之下，愿使寿宫不衰，冒昧雕刻浅薄文辞，以光大帝王功业。铭曰：高山巍巍，是晋地人所瞻望的；唐风浩荡，盛大国运长久绵延。我俯身拜谒白衣之士，契合幽深之理，洞察细微；高举太阳，光明无私。我建立义旗。从前曾告知赵国的符命，如今引导六龙。那是干戈将起的征兆，也是脱剑息兵的时机。把这些刻在峥嵘山石上，使光辉永远流传。樊阳源 樊阳源，贞元年间中进士。江汉朝宗赋（以“百川会流，必归于海”为韵） 长江、汉水的水流，起初在楚地泽国中浩浩荡荡。虽然源头各不相同，却一定都朝向大海汇聚而来。因此能够吞纳其他支流，合计多达千条；汇集细小水流，也有数百条。起初只见它们从岷山发源，水势细小而潺潺，从山冢流出，涓涓而行。忽然水流渐渐增多，盈满洼地，于是共同汇入大川。水势浩荡无穷，驱赶着迅疾的波涛奔流而来；浩浩荡荡，哪里会有所不足，奔腾的惊浪正向前涌进。水流沸腾回旋，冲击急滩，崩腾奔涌，争相汇合。经过东陵，水道更加漫长；流经南国，水势更加广大。无论清水浊水，都引来汲取；田间沟渠，也一并包容。开始在境内曲折流淌，最终输送到四方之外。两道水流浩浩淼淼，并驾而行，悠悠不息。水势弥漫万里，经营流经数州。静静汇聚，深不可测，而且不因海若而惊惧；暗中充盈巨大的沟壑，又何必因阳侯而震怒？它们在宏大包容的境界中，确实以大海为百川之长。至于涉水渡河，水深水浅都不可预知。它们冲断地脉，疾驰如暴风；穿透天池，快如飞箭。水性趋下，流经龙堂而更加洁净；谦下而流，进入鲛室便更加清澄。水流谦下而更加清澈，进入鲛鱼居处，水势就更深了，谁还能辨识最初的源头？深广得无法测度，只能徒然想象触舟的真实情状。始终一同奔赴，周流而不违背。好像有所等待而一同前进，哪里能说清它们起始时便彼此依凭？水波荡漾，曲折有余，一定是远处分流、近处汇合；回旋反复，激荡飞射，虽然出自不同源头，却同样归入大海。由此可知，大海的容量，空旷而又有余；水流趋向根本的规律，也正与此相合。两条大河既然都朝拜大海，众星也如同拱卫北辰所在。汉水多么广阔啊，显示出积聚有所归处；长江多么悠长啊，表明神灵长久存在于其中。因此，涵容虚空的气象更加深广，浮映天空的形态由此显现。只要归入海塘的水流不停止，大海包容污浊的容量想来就会加倍。伟大啊，谁能穷究它的广阔与深邃？只能徒然遥望那神奇的大海。《虚舟赋》（以“浩然任触，君子之心”为韵） 根本道理可以获得，真正的宗旨可以寻求。只有空船不受系缚，才与大道的无心相同。它常常悠悠地或去或留，始终泛泛地或浮或沉。以寂静的思虑为伴，必须澄明淡泊之后才会安息。处身于万物之间而不争，任凭风涛冲击也不能侵害它。形体合于大道的枢要，来依凭积聚的水面。本来因谦下而顺势处置，哪里会遇到坎险便停止？它类似于善于行走而不留下痕迹，又像至人那样谦虚自守。有时顺流，有时逆流，并不借助船夫摇桨的功力；一会儿下沉，一会儿上浮，又何必劳烦舟子？如果水面景色清绝、游气全无，河流停止，波纹消失，船便荡漾而无所阻碍，逍遥而不与众物相群。那么，鼓棹划船的人也不值得同它谈论，遭受冲撞的人更无从置喙。所以说，运动凭正固而胜，静止则是躁动的主宰。看它浮游于广阔河川，水势洋洋；混合于长长的波澜，浩浩荡荡。它不受拘束，正同于放旷的胸怀；无所执著，正合于玄妙虚无的道理。它与受人珍重的青翰鸟不同，却同黑色宝珠一样被视为珍宝。只有这种道理完整无缺，谁能说它不对？任凭向东向西漂荡，随着风和水推移变迁。内心虚静而神色自若，外表守正而没有偏斜。遇到水流便前行，不会惊惧鼋鼍出没的洞穴；水波安稳便自行前往，也不必徒然思念李郭二位仙人。行动和停息没有固定常规，离去和停留也不受禁制。以虚空之心容纳万物，这与小器皿容易装满大不相同。能够渡过而不是不能通行，并不是说它不能胜任自己的使命；安处于静谧，甘居低下，乘着水流而顺应时势。浩浩荡荡地独自远去，遥远得没有谁能追上。想在曲折的岸边迎取好风，在水中洲渚躲避巨浪。姑且把踪迹隐没于寂寥之中，船桨船棹又从哪里发出喧声？因此不与外物争相冲击，纤绳又怎能把它维系住？这就是使船空虚，江河因而能够安宁；使内心空虚，人也就少有欲望。既然与大道相合，也就不会对外物的相触产生情感执著。如果始终不忘思考其中的道理，那么想来也不会因宠辱而惊惧。《众水归海赋》（以“纳众流以成深广”为韵）