卷八百七

译○上谯公书 再拜。鄙人以布衣身份冒犯将相威严，近来都被人笑着率直指为狂妄。这是轻薄之人不能以宽宏气量对待当今贤杰。相公难道不能想到这一点吗？我身受世俗牵累，而在山中从事学业已经很久了。援引古事考察今世，思考有所发明，大概私下认为近朝之中居于高位而勇于追求功名利益的人，耻于天下有被遗漏的人才，这正是我对相国的期望。又敢于探求相公的内心，是因为您还不忍心抛弃百姓的希望，当然不是因为沉溺于富贵。难道不是因为如今掌握大权，事情有时会违背心意，日后还要有所张弛调节，使自己在不朽之名上不留下遗憾吗？我因此私下庆幸，以为天下的福祉有了希望。即使是最愚钝的人，也还有一点浅见。实在因为相公既然已经承担了广泛求贤的盛举，就更应当珍惜自我持守。既然曾经独自决断机要权柄，就可能更加认为事情不值得询问。这样一来，依附朋党的贤才或许兴起，而独享美名的道路反而会变得狭窄。请允许我陈述见解：任用人才固然正确，也在于知道即使任用失当也不必过分顾虑。因为做到明察，虚伪者会受到惩戒，真实者会受到鼓励，而且不伤害爱惜士人的本意。处理政事固然会有成效，也在于知道谋略不一定必须由自己提出。这样才叫懂得听取意见，听闻会日益广泛而精神不劳，同时也不伤害好谋的名声。这种道理，贤哲运用它不会穷尽，相公掌握它也不会疑惑。坦荡胸怀，秉持至公，自然无愧于古人。然后，文臣还应重视制科选拔，武臣先应防备西北忧患（前年我已经上书给蜀相）。或者删去浮夸荒诞、舍弃空虚，严格规章制度而求取实际，那么应对时势、适合时宜的措施大概就完备了。这些都是相公一向亲自实行的沉实之道；小子虽然内心惊惧，不能当面陈说，只愿在片刻之间激励申明罢了。并不是想借此谋取利益。自古以来以奇异言论沽名钓誉、推销自己的人，往往多因此遭遇困厄，行动也常常不合时宜。而且真实的才干一定要等到临事之际，才能显现出万分之一。不敢轻率冒昧，以免一再触犯尊威。若因冒犯而获罪，我也不再把自己同那些轻薄之人相比而心怀疑惧。等待您的裁决。再拜。○与台丞书 中丞阁下：我过去常随朋友到郡县偏僻之处。朋友的邻居有一位善于培植花木的老人，有时跟随他到京城出售花木，没有一次不是很快卖完便返回。人们问他说：“乡里市场所卖的东西，都是满足生活所缺少的物品，尚且有人挑着货物急急忙忙赶去却不能卖掉。如今老人早晨前往，傍晚归来，从未因所卖花木而稍有滞留，为什么呢？”老人说：“出售花木的道理，虽然根本在于天时，也还要察看人情。看见那人喜欢夸耀、住宅奢华，那么他所玩赏的花木，一定希望早晨炫耀花朵，晚上品味果实。那人如果以刚强正直自处，所栽种的必定喜爱贤良。我都能揣摩他们的心意，各自夸耀他们所想要的东西，哪里会有货物暴露而滞销的忧患呢？”如今阁下先前任小宗伯，实在振兴了惟公之举，希望不会使我的这套道理落空。何况宪府僚属关系到本朝政事的轻重，更应当谨慎选择。会昌年间，杜牧任补阙，陪同贺客到孔氏门下，唯独收敛笏板上前，说御史丞的威势，在于任用人才得当或失当，于是推荐了邢群。如今有一位邢贲，是邢群的侄孙，平素志向贞正独立，并且把名节视为自己的责任。他所承担的职责和所做的事情，也足以看出他的志向。我因此冒昧提出乡老卖花的道理，实在是因为我对宪丞的期待并不薄。况且自古以来以诚心待人，如果不指望从那个人那里得到回报，就没有不能坚定地建立功效的。我所承担的只是做到不徇私而已；如果认为进言之人地位轻微便舍弃他，我也不敢把这当作耻辱。还有一位王驾，是功臣之后，诗歌很精工，对于道义也很坚定。只是他所知交往的人，正处在显贵清要之地，不敢越过身份界限把自己的珍作献上罢了。他同我讨论诗歌的一首诗，也一并封缄奉上。其他事情，应该等阁下掌握用人权柄、挽救时世艰难以后，我才敢把有志英豪的事业告知执事，希望不要因此把他驱赶成仇敌。再拜。○贻王进士书 承蒙您把文章给我看，实在不合适。怎么敢不把我的意见陈述给您呢？楚国和宋国互相结怨，有使者处在两国之间。宋国人从本国得到一块玉，恰好楚国使者到来，便夸耀给他看。楚国人谋划败坏这块玉的价值，请求先在宋国称誉它。玉献上以后，宋国果然发怒说：“玉产自我国土地，却在我们的仇敌那里抬高价格，这是在欺骗我。”最终没有卖成。如今我坚守道义而甘于困穷，又私下享有文学声誉，正是那些以邪曲竞争、沽名卖虚的人所仇视嫉妒的对象。您的才华固然奇异，却把自己的文章凭借放在我这里；这块玉还没有走到市场上，叫嚷的人已经挤满门前了。一定要说没有把文章投给司空氏求知，一定要说没有得到司空氏的知遇，那么即使您的才华奇异，也一定足以很快在当世实现志愿了。舍弃这种做法，没有别的办法。您所赠的礼物更加丰厚，我不敢打开匣子。希望您详察我的意思，不要触犯当时所忌讳的事情。

译○与李生论诗书 文章难写，诗歌尤其难写，古今比喻很多。我认为先能辨别滋味，然后才可以谈论诗歌。江岭以南，凡是足以满足口腹的东西，例如醋不是不酸，只是停留在酸而已；例如盐不是不咸，只是停留在咸而已。中原人用来充饥却很快停止进食，是因为知道咸酸之外，还缺少醇厚美味。江岭一带的人习惯了这些味道而不能辨别，也就很正常了。诗歌贯通六义，那么讽谕、抑扬、深沉含蓄、幽深典雅，都包含在其中。然而直截表达所得，以格调自见奇特。前代诸家文集，也不专门长于这一点，何况更差的诗人呢？王维、韦应物的诗，澄澈淡远而精致，格调自然包含其中，难道会妨碍道学吗？贾岛确实有警策的句子，但看他的整篇诗，意趣却很贫乏。大概只有附着于艰涩，才能显示才力，这也是诗体不完备的缘故，何况更差的诗人呢？唉！近而不浮浅，远而不枯竭，然后才可以谈论韵味之外的意味。我私下曾经以此自负，但时间久了，越发觉得自己有所欠缺。不过我在早春诗中得到过这样的句子：“草嫩侵沙长，冰轻著雨销。”又有：“人家寒食月，花影午时天。”（上一句是“隔谷见鸡犬，山苗接楚田”。）又有：“雨微吟足思，花落梦无▯。” 又有：“夜短猿悲减，风和鹊喜灵。”在山中得到的是：“坡暖冬生笋，松凉夏健人。”又有：“川明虹照雨，树密乌冲人。”在江南得到的是：“日带潮声晚，烟和楚色秋。”（一作“戌鼓和潮暗，船灯照岛幽”，本集相同。）又有：“曲塘春尽雨，方响夜深船。”在塞上得到的是：“马色经寒惨，雕声带晚饥。”在丧乱中得到的是：“骅骝思故第，鸚鹉失佳人。”又有：“鲸鲵人海涸，魑魅棘林幽。”在道观得到的是：“棋声花院闭，幡影石坛高。”在夏日景色中得到的是：“地凉清鹤梦，林静肃僧仪。”在佛寺得到的是：“松日明金像，苔龛响木鱼。”又有：“解吟僧亦俗，爱舞鹤终卑。”在郊外园林得到的是：“暖景鸡声美，微风蝶影繁。”又有：“远陂春草渗，犹有水禽飞。”（上一句是“绿树连村暗，黄花入麦稀”。）在乐府诗中得到的是：“晚妆留拜月，春睡更生香。”在寂寥处得到的是：“孤萤出荒池，落叶穿破屋。” 在惬意舒适之时得到的是：“客来当意惬，花发遇歌成。”虽然差不多没有流于浅薄枯竭，却也没有免除创作者的讥评。七言诗有：“逃难人多分隙地，放生鹿大出寒林。”又有：“得剑乍如添健仆，亡书久似忆良朋。”又有：“孤屿池痕春涨满，小栏花韵午晴初。”又有：“五更惆怅回孤枕，犹自残灯照落花。”（上一句是“故国春归未有涯，小楼栏槛别人家”。）又有：“殷勤元旦日，欹午又明年。”（上一句是“甲子今重数，生涯只自怜”。）这些诗都不拘泥于一律。大概绝句的创作，本来就要达到极致。除此之外还有千变万状，不知为什么自然神妙而自成神妙。哪里是容易的事呢？您的诗，同辈中本来就有人感到难以匹敌。假如再把全面完美作为最高标准，就会知道诗味之外的旨趣了。请努力吧。司空表圣再拜。○与王驾评诗书 您的末技虽然得到贤哲的称誉，却还不足以使自己确信，必须等到同道之人推重之后，精神才会跃动，面色才会焕发。如今那些献艺求进的人却相反，就像医生讳言自己的病一样，只怕别人善于诊察，拿药来攻治自己。因此带头欺骗人，自己也不能振作。可痛啊！各种技艺中最精妙的，没有比文章更精妙的了；能够凭诗歌不朽的人，比其他技艺更少。难道可以轻易比较吗？国初，皇上喜好文雅，文风特别盛行。沈佺期、宋之问兴起以后，江宁才士杰出，李白、杜甫的宏大纵逸达到极致。左丞王维、苏州韦应物，情趣澄澈淡远，如清风从山穴吹出。大历年间十多位诗人，又次于他们。气力虽强而气韵孱弱，不过是都市中的豪商罢了。刘禹锡、杨巨源，也各自有胜处。贾岛、孟郊、刘得仁一类人，时常得到佳妙诗意，也足以涤除烦闷。此后所听闻的诗作，就更加偏狭浅薄了。然而河汾一带郁积盘旋的气象，应该还会有后继之人。如今王生居住在那里，浸润熏染日久，他所作五言诗，长于使思想同境界相合，这正是诗家所推崇的。这样一来，前面所说必须得到同道推重，哪里只是精神跃动、面色焕发呢？战乱中独居，收集到他所录的诗篇，还有数百首，他的勤奋也达到极点了。〔原文数字、纪年保留：百篇〕 我最近又自行编成《一鸣集》，并说“撑霆裂月”，作者的肝脾也应当能够承受我这句话而不感到惭愧。（一本有“道之不疑”四字。）

译○与惠生书 足下：我以一个普通人的身份寄身于天地之间，已经三十三年了。等到阅览古代贤人豪杰的事迹，惭愧和仰慕都来不及。又回头环顾尘世，才知道自己还不足以成为天下的累赘。唉！难道不是才力不足却勉强自我奋进吗？即便如此，大丈夫的志向和事业，牵引着它还唯恐自己不能成就。实在不敢因此畏惧，所以在文章之外，往往探求治理乱世的根本。等待真正了解我的人，纵容我的狂妄愚拙，使我成就万分之一的功效。壮志尚未决定，却只能俯仰于人群之间。如今遇到先生，使我能够尽情讨论，愿意从探究根源开始，然后按次序谈到挽救时局的关键。唐虞时代的风气，到了三代并非没有衰敝，只是依靠圣人先达到极致，改革才不会停滞。秦汉以后，时俗日益浇薄。观察它却不知道弊病，矫正它却不知道变化；文与质无法辨明，法制失去中正。轻视儒者必须制止，沉溺儒术也必须削弱，那么士大夫即使有自负于高雅之道的人，既不足以振兴它，反而还会激起时人的怨恨。汉魏之际，这种弊病已经到了极点。为了惩戒马融、胡广一类人的风气，所以李膺质朴而严峻；为了告诫何晏、桓范一类的习俗，所以王衍简约而清峻。矫正它却不能调和，停滞其中却不加顾念；起初因同类聚集而彼此煽动，最终因浮薄结党而遭人嫉恨，以至于家国都困敝了还不能醒悟。可悲啊！所以我认为如今想要应对时代的弊病，没有什么比崇尚通达更好，不必背叛道义而追逐利益。思想狭隘，就用仇视自己来驱除它。树立政教的根基，没有什么比崇尚法度更好，不必依靠苛察而嗜好刑罚；法度松弛，就用懈怠和陷入困境来警戒它。除去这两点，即使伊尹、周公也不能治理好当今之世。假如在位者向我询问，我一定先保存本质、考察实际，镇定浮躁、鼓励实用，使天下知道有所归宿，不要因把罪责归于时代而自我困窘。唉！有些道理未必能在言语中完全辨明，但从来没有内心毫无主张、言语毫无表达，却能垂名不朽的人。治理一个家庭，我认为正确的事也未必都能实行；治理一个国家，我认为公正的事也未必都能实行。就在其中衡量可以做的而去做，应当能够有所施及于万物；不能做的就不做，也足以显见自己的内心。若一定说等待时机成熟后才施行仁政，那只是没有内心主张的空话。假如一百个人同时被水火逼迫，能够全都救出，这当然是幸运；如果不能全救，难道就应当竭尽力量救其中一两个人吗？还是要高拱双手旁观呢？希望先生把这些话拿给当时的贤者质证，审察他们是否确实有此心，然后才可以编次成文。再拜。○复陈君后书 我既然已经把怀疑经义的文章放在后面再述，今年夏天，陈君果然又送来数百字，并且援引《谷梁传》的说法，想拿来同我质证。我仔细看过他的文章，按照自己的意思作了答复。足下又说了这些话，并非我不知道；况且既然说是“求”，那本来就应该一同承受别人的讥评。即便如此，舅父舅母生病又饥饿，如果力量不能制服悍妇，就一定会放低声音，哀求一碗饭，难道忍心讥笑他们吗？我只是本朝的臣子，哪里敢教训它渐渐不进贡包茅呢？在于载之下，一定有懂得此言的人。不再多说。○与极浦书 戴容州说：“诗人描写的景象，就像蓝田日暖、良玉生烟，只能远远望见，不能放到眉眼之前细看。”景象之外的景象，景色之外的景色，哪里是容易谈论的呢？然而题咏纪事之作，往往是亲眼所见、可以描画的，体势自然不同，也不能废弃。我近来作了《虞乡县楼》和《柏梯》两篇，实在不是平生最得意的作品。然而“官路好禽声，轩车驻晚程”，正是进入虞乡境内可以看到的景象。又有“南楼山最秀，北路邑偏清”。假使作者再生，也应当因为题材切合而得到认可。《柏梯》一篇大概也是如此。浦公请替我到县城走一趟，在寺阁稍作停留，就足以知道它并不惭愧，难道只是雪月之间才可观赏吗？《伫归山后》中“看花满眼泪，回首汉公卿；人意共春风（上二句杨庶子），哀多如更闻”，直到“塞广雪无穷”这样的句子，都可以拿来评论。郑杂事不因章旨而加罪，也希望把它呈送上去，使人知道这不是您狂妄的笔墨。○答孙邰书 孙君足下：您所赠来的多幅书信，全都严厉责备我，足见您对我们的道义十分用心，一定想振作起来挽救它，这哪里是我承受得起的呢？即便如此，起初选择退隐的人，都说“我一定是真诚的”。如今我独自认为自己退隐并不真诚而自我责备，其中也有真诚存在，希望足下详察我的意思。古代隐居山林的人，必定能够简省情感牵累，然后才能长久。如今我年轻时，愤懑不能在胸中自我克制；至于那些因不真诚而退隐的人，我也曾见过，但他们困穷而不动摇，寻求进取却不前进。大概是审察自身已经很熟悉了，即使出仕也不足以挽救时局。有人施舍一顿饭，或许还要请求邻居帮助，即使小孩子也不能拿空器皿欺骗他。何况正处在艰难困厄的时运中，我们的君主和宰相正用爵禄招来天下贤达，想同他们共同拯救时局，难道可以沽名卖虚、把自己聚集起来吗？而且自古贤达在被任用或舍弃之际，应当等待至公的态度和众人的情意，然后才可以看见天意。即使宰执大臣推心置腹，也不能察知天下人拒绝我的意思，何况足下只是一个布衣，难道可以单独偏爱我吗？《尚书》说：“龟卜从吉，蓍卜从吉。”这样，人也就不会违背天意了。足下所展示给我的，正是在这些事情上殷勤劝勉；而在取舍之间果然导致失误，难道不是有某种力量也想阻挠它吗？起初我自知本来就才疏德薄，如今又更加怀疑自己不可以轻率求进。况且扶持危局的方法、控制变化的机宜，不是浅薄怯弱的人所能辨明的。我虽然没有才能，也已经做了很久独自承担士大夫羞耻的人，难道可以老了还冒险承担这种责任吗？韩愈任吏部时激励李桂州不肯前行，责备阳道州没有勇气，虽然使两位贤者恰好陷入困境，又对大患有什么挽救呢？他们所做的事情，有的奋勇而不顾一切，即使普通男女也可以做到，这就是孟子所谓“不是不能做”。足下精通通达的义理，但其中也有尚未完全适合我的地方，不再多说。再拜。

译○题柳柳州集后序 金属的精粗，考察它发出的声音，都可以辨别，难道金声在磬上清越，在钟上就浑浊吗？既然如此，作者写文章或作诗，才华和格调也都可以看见，难道会擅长那一方面却不擅长这一方面吗？我观察文人写诗、诗人作文，起初都受到自己所崇尚之处的限制，专心之后探究研磨更加深入，所以才能使自己的长处流传不朽。这也像力气很大的人彼此角斗，所拿的器械各不相同，却都能凭借它取胜，成为势均力敌的对手。我曾阅览韩吏部的诗歌数百首，他驾驭气势，如同掀动雷霆、劈开闪电，在天地之间奔腾，万物形态奇异变化，不能不随着他的呼吸而鼓舞运行。其次是皇甫祠部的文集，所作也刚劲俊逸。并不是没有深密的意旨，只是有时还来不及充分发挥。如今我在华山之下才得到柳宗元的诗，品味他深入搜求的意趣，也很深远。假如让他在困穷中得以长寿，继续抗志极思，那么他的优劣本来就不是琐碎浅薄之人可以轻易议论的。我又曾看见杜子美的《祭太尉房公文》、李太白的《佛寺碑赞》，宏大挺拔、清峻激厉，正如他们的歌诗一样。张曲江的五言诗沉郁，也正是他的文章笔力。二者难道会互相损伤吗？唉！那些学习者见识偏狭浅薄，只凭片言只句，不能自行辨别，已经侧目相视、相互诋毁了。可痛啊！因此题写在柳集的末尾，希望使后来的评论者不要被偏颇的说法迷惑，以免遮蔽他全部的工力。○中条王官谷序 知非子平素特别喜爱奇异，认为文章笔墨的技艺不足以显扬自己的名声。本来想揣摩机变、穷尽变化，在功名利益上同古代豪杰一较高下。等到遭逢乱世而逃窜潜伏，又恰好没有忧虑天下、前来访问我的人，凭什么显现自己平生的志向呢？于是搜集诗文，已经残缺所剩无几。便以中条别业中的一鸣之作作为前集的名称，希望借此警戒子孙罢了。至于记述先父所撰的家谱《照乘传》，以及补录亡舅的作品（亡舅名权，四岁就能背诵他舅父水轮陈君的赋，十六岁作《刘氏洞史》二十卷）；赞颂祖父彭城公中兴的事迹，以及我自己撰写的《密史》，都另行编次。唐光启三年，泗水司空氏中条王官谷濯缨亭记。○送草书僧归楚越 偏僻荒远之地的风俗，尤其厌恶擅长文章笔墨技艺的人。中原百姓流寓而来，他们就立即打开行囊，焚烧丢弃那些书札文牍，以此为快。自己得到容身之处之后，又仇视阻挠后来的人，仿佛不能承受怨恨。唉！这是舌头说着华夏语言、内心却同夷狄一样，而且比夷狄更甚的人。等到天下将要动乱，即使是我的乡里，这种风气也会改变。果然，荒远之地的流民也多了起来；如果他们尚未受到教化，就会更加孤立，不能自我振作。假如听说有人有志于我的技艺，就一定会高兴地同他交往，何况登门殷勤求教的人呢？▯光僧生于东越，幼年虽落发为佛门弟子，但学习没有不达到极致的。因此在草书逸迹遒劲之外，也纵情创作歌诗，用来疏导江湖间沉郁的气息，这是外表为佛门、事业却属于儒家的僧人。即使孟子、荀子再生，难道会拒绝他吗？如今他名列内殿，又将归乡以为荣光，足以光耀远方。这次永嘉西岑之行，是康乐公游赏胜迹中最美的一处。请在这次行程中替我作一篇论诗文，题写在绝壁上。○书屏记 人的品格形貌有的高峻，他的内心一定刚劲。内心刚劲的人，考察他的笔迹，也足以看出他的为人。历代列入书法品第的八十一人，贤者杰士多在其中，不可以歪曲事实。国初欧阳询、虞世南之后，又有名公继起。元和、长庆年间，先父起初以诗歌师友于兵部卢公载，在商於任职，因题咏唱和之作，才凭借书法受到裴休公知遇，被征辟到钟陵。后来征召授任侍御史，退居中条。当时李戎忻州也以草书、隶书著称。他任计吏期满，便把所珍藏的一幅徐浩真迹屏风作为礼物赠给先父。共四十二幅，八种书体全都具备。所题多是《文选》中的五言诗，其中“朔风动秋草，边马有归心”十几个字，有的用草书，有的用隶书，尤其精妙绝伦。有时还在下面缀写小字。题记说：“愤怒的狮子抉石，口渴的骏马奔向泉水，凭它可以仰观碧落。”先父每天清晨披览玩赏，几乎废寝忘食。他常常告诫我说：“正长的诗歌精美，吏部的笔力雄健，逸宕的气概相互资助，奇特的功效毫无痕迹。儒家的珍宝，没有超过这面屏风的。但二者都很美，神物所窥见，必定会在水流中央夺走宝玉，在烈火中飞散它。恐怕不是子孙所能保存的。” 庚子年遭遇战乱，我从虞乡居所背负它，把它安置在王城别业。丙辰年春正月，陕军再次进入，前后所收藏的东西以及佛道图像、记载，共七千四百卷，同这面屏风全都化为灰烬。可痛啊！如今我旅居华下，在进士姚ダ的住所中，得以阅览书法品评以及徐公的评论，于是感慨愤懑，追述此事，赠给后来的学者。并且希望精于鉴赏的人，必将继续为它诠释编次。光化二年八月三日，泗水司空图含泪撰写记录。谨记。○休休亭记 “休”就是止息，也有美好之意，既能止息，其中也就有美好。司空氏王官谷的休休亭，本来叫濯缨亭。濯缨亭被陕军焚毁，我逃窜躲避超过十二年。天复癸亥年，蒲地丰收，人民安定，我已经回归，便在残破的墙垣中修葺它。房屋不到一丈，却立即更改了名称，不是为了标新立异，而是估量自己的才能，第一应当休息；揣度自己的身份，第二应当休息；而且年老耳聋，第三应当休息。再加上年轻时懒惰，成年后轻率，老年后迂拙，这三种情况都不能用来挽救时局，也应当休息。还担心灾难很多，不能自信。后来白天睡觉，梦见两个僧人，他们的名字都刻在上方的石碑上。一个叫▯顽，对我说：“我曾经做过你的老师。你过去在道义上矫饰，锐利却不坚定，被利欲所拘束；幸而觉悟并悔改，将要重新在这里跟随我。况且你虽然退隐，也曾被坏人嫉恨，应当以忍受耻辱来警戒自己，希望能够始终保全自己。和靖节先生醉中吟咏，在千年之后品评高下，又还有什么可求的呢？”于是我作《耐辱居士歌》，题写在亭子的东北楹柱上。从开成丁巳年七月到今年今年月作此歌，也正是乐天作传的那一年，已经六十七岁了。休休吧，况且将来去世，也可以自我承担，不再增添对国家的惭愧亏负了。又还有什么可求的呢？天复癸亥年秋七月二十七日，耐辱居士司空图记。

译○山居记 中条山靠近蒲津，向东可以望见，距离虞乡才一百里。也像人的秀美发采，必定显现在眉宇之间。所以五座山峰高耸，成为它的冠冕和耳饰；这条溪水郁郁葱葱，涵养着它浓厚英秀的气息。左右连接函谷关和洛水，是洗涤烦忧、清赏幽胜的境地。会昌年间，诏令毁坏佛寺，因此我以“有谷”为名，本来是因为王官废垒在它旁边。如今司空氏把它改名为祯陵溪，也称作祯贻。我因为家世积累的善行福德集中到自身，于是雕刻大悲菩萨像，在西北角修建新亭，称作“证因”。证因亭的右边，有一座亭叫“拟纶”，用来标志自己的著述；拟纶亭的左边，有一座亭叫“修史”，用来勉励自己所任的职责。西南边的亭子叫“濯缨”，濯缨窗外每天早晨鸣响，都是有所警戒的。堂叫“三诏之堂”，室叫“九▯之室”，把墙壁涂白，仿照玉川子在其中陈列国朝以来品行高尚、节操清正、文学杰出的人，希望保存足以令人振奋激励的意义。上方的亭子叫“览昭”，悬瀑旁的亭子叫“莹心”，都归属于佛教，用来安置僧徒。我虽然没有才华，仍幸而居住在乡里，不受侵扰欺侮，处身山林。万物没有遭受天灾伐害，也足以稍稍庇护子孙。又哪里知道后世再次看见▯容、访察遗迹的人，不正是今天誓愿的证明吗？长久刻在这块石头上，希望不要昧失。唐光启三年丁未岁记。○纪恩门王公凝遗事 上四年春天，因为大河南王公的治理成绩适宜升迁，诏令他暂任礼部尚书，巡视宣州、歙州、池州三郡。到任处理政务后，还没有经过多久，官吏受到教化，百姓喜悦，白天已经没有什么可做的了。冬十月，盗贼开始从同安分路渡江，攻入并屠杀至德县（在池州）。王公派遣将领孟琢，迅速率兵援助守卫池州。州中也已有防备，盗贼稍稍退却。恰逢其党羽后续到来，说是要攻打璧城，实际上想转而袭击南陵。王公猜测到他们的计谋，命樊俦推进扼守南面的道路。俦固自彭门分路而来，王公观察他勇健果断而容易轻视敌人，告诫他要凭险阻击，不得轻率进攻。俦固离去。恰好侦察者说贼军少量将要逃走，俦固气势上想乘机建立功劳。于是挥兵不顾一切，后来越过险地。盗贼突然到来，军队于是弃阵逃散；过了两天才奔驰回来，把战败的情况报告王公。王公数说他违抗命令，当即斩首示众。在南陵的诸将听到此事，全都大腿发抖，于是拼死牵制贼军，所以青弋江一带得以放手防备。青弋江在江东，南陵的人心也没有动摇。王公此前命令宁国兵截击贼军，活捉了他们侦骑数十人，于是沿山撤退。四月，凶恶的首领再次大举入侵，都纪王涓也从采石赶来援助。王公设宴慰劳，礼数加厚，并且告诉他说：“盗贼隐藏真实意图、使用欺诈手段，我已经全部了解了。如今他们凭借胜势而骄傲，以为我方城池不必费力就可以攻取。因此他们挽起袖子前来，前面没有一丝一毫的阻碍。如果知道我方坚守营垒等待他们，他们的气势自然会受挫。将军只管按兵养威，等待他们的空隙，千万不要同他们突然交战。”王涓心意锐进，每天从州城赶行四舍，到了南陵。还没有吃饭便仓促交战，立即战死。第二天，中贵人亲自率领败兵，还有四五千人，伤痛的哭喊声夹杂着尘埃一同到来。江南一向容易怯懦，只有依靠北军作为坚固力量。等听到王涓战败，众人相互看着都失去脸色。幸亏王公早已知道王涓不足以依靠，拒守更加严密。又因城中缺水，泉水却自己涌出，人心更加坚定，最终免除了被攻围的祸患。一个多月后，中贵人受到阻挠仍无意离去，最终横行而无人能够禁止。王公写信责备他说：“捕蝗的官吏，既不能把蝗虫消灭，反而还低头吃百姓的粮食，这是带来暴害来助长灾祸。如今将军聚集天下精兵，却被狂妄的盗贼挫败，又任凭他们肆虐，使百姓不能经营自己的生业，凭什么来符合主上用来对待将军的心意呢？”中贵人理屈，赶忙出发；他的亲信属吏进入乡里，<区支>夺取百姓的马匹。王公登门远望，指挥左右立即提来，用杖打死；军中惊愕，再也不敢停留。从此以后，王公早晚抚慰巡察，常常像盗贼还会再次到来一样。他储备粮物、修缮完备的好处，直到今天仍然依赖这些。唉！王公起初凭借杰出的德行和崇高的声望，使当时的人敬畏服从；而他内心特别宏大、救济天下的志向，却没有人能够看见。虽然不能使自己的道术实现，以和平治理天下，然而捍卫边境、庇护邻地，使赋税不至于枯竭，也足以救济庸常、堵塞根本了。我曾经追随王公门下，蒙受特别的知遇。谨依照所见所闻编次成文，以启发史官的听闻。○太原王公同州修堰记 洛水从西北流向黄河，大概同源于积石山，只是潜伏地下后才涌出，分流之后又重新汇合罢了。因此它的水流都浑浊而猛烈，暴急而难以控制。然而，京城左近的田地依靠它成为肥沃的土地。修筑堤堰虽然劳苦，却不能废弃。加上不断堆积泥土使堤坝增厚，水势便更加受到压制。若拆去旧堤重新治理，治理的劳作每天都会加倍。大中末年，州南的堤堰毁坏，很久不能修复。近年旱灾蝗灾接连发生，关畿尤其困苦。咸通五年，太原王公由中书舍人出任此州刺史，思考使百姓获利的办法，没有比修复此堰更合适的了。于是他削减公用，节省私费，雇用民工，征发役夫，亲自率领属吏，从官班中选取能干的吏员，授给他们成法。事情已经开始办理，中途却下起大雨。山川沟壑的水汇聚起来，雷风冲击着南堤并鼓荡水势，使洪流更加肆虐冲咬。即使有力气的人筑起百仞高的堤防，横贯其间作为防线，也不能抵挡，水势的猛烈由此可见。一定要等到至诚之心充分施展，还要借助旁人的感应和效力才行。王公清晨到河边，跪下陈设牢牲和醴酒祭告。不久阴云散开，水势溃退，工程进展加倍顺利，百姓都很高兴。第二天堤堰便建成了，水流折转而光亮，仿佛都有人引导着迁移。县令命令乡里互相庆贺，奏乐迎接这一成就。消息传到京师，朝廷内外都把它看作国家的庆事。当时国家屡次发动兵役，漕运已经断绝。所以从淮水、汴水直到河水与潼关相接之处，所有粮仓都已挖空，百姓没有可以仰赖的东西。即使已经摆上鼎食，也好像含着饥食空着肚子回来。农民饥饿，士卒懈怠，靠什么振作国家的威势和力量呢？关中不至于干涸的水道，必定以这座堤堰为根本。王公果然把它建成了，以此彰明国家的大计。虽然不久又决口毁坏，但这番功绩的余绪已经足以留给后人了。咸通七年秋天，我有幸得以完成拜见王公的礼节，出行驻扎在近郊，详细了解了这件事，于是写在篇章中，以彰明他勤劳救济百姓的志意。

译泽州灵泉院记 严肃整饬祠庙，并不是想要在供奉自己方面追求奢侈。因为若不崇高、不华美，就无法震动众人，使他们坚定向善的心。何况皇帝的梦已有征验，祥瑞的机缘也已经成熟，山川神祇没有不来献诚的。因此从京城直到偏远边地，名胜景观相望而立，都各自安置了神灵。中条山从蒲地发源，趋向艮方，突出而成为太行山；天坛因此不能不在华山、嵩山之上，争相高过日观峰。它的北面山谷沟壑汇合，盘曲郁结而精粹，从高平向西远望，直到灵泉，景致达到极致。泉水之所以灵异，不只是因为能使万物受益，也应当滋润所能到达的地方，使那里不滋生毒虫。灵泉院面向东方，开阔显豁，横临大川，正门洞然敞开，正好迎接旭日。难道佛经所说的震旦国，就是以这里为证明吗？而且，有为和无为对我都没有妨碍。放任它时，好像其中的水会干涸；使用它时，外面必定水势充沛。都能够巩固源头，才可以一经发动就必定有所济益。如今禅僧洪密长老，俗姓刘，本是儒家子弟。早年拜访石霜，领会了禅宗的大旨。他处理繁杂而不受困扰，简约而一定周全。起初从清凉山游历到这里，于是创建了林间栖居之所。遇到太尉李公驻军高平，首先资助修葺建造。远近的僧俗之人，没有不归附响应的。如今蒲、芮、陇西的左揆，也常常因为题写记文而加以赞扬，这样一来密公的道行就更加光大了。总共建造经楼、斋堂一百多间，又塑造罗汉像，清洁雕刻，使人逐渐受到感化归服。此后每天在方丈室集会，演说大乘佛法。从江汉以北直到魏、晋交界一带，那里的风俗强悍而难以诱导，如今却全都成为信佛之人了。况且善于教导儿童的人，虽然指出并批评他们的书本，却一定用语言反复晓谕，使他们自己明白过来。假如典籍教诲已经摆在面前，鞭打刑罚又在旁边惊吓他们，他们将逃窜躲藏还来不及，哪里肯开口应答并听从命令呢？律是刑法之书，经是训诰誓言之书，禅则是诱导劝勉的宗旨，先驯服人的性情，然后进入人的内心。因此它的道理最为幽隐，功效最为广大，不可废弃。我常常想到，除去役畜以外，直到佣工奴隶，即使饲养得十分丰厚，也没有不苦于受人控制的。却不知道外在羁绊鞭策的劳苦，或许还能躲避，而内心之中无形无声的束缚，牙孽牢固地萌生出来；那些惊叹其力量的人，反而更不能抗争。因而沉沦在生死的境域，伤痕绵延而不能自行脱离，那种痛苦又怎样呢？唉！如果不是三世诸佛的尊贵力量，能够移山转海；不是六祖亲自传授，扭断他们的钳制；不是长老继承而起，磨去昏暗、挑开蒙蔽，那么那些把自己投入油锅，勇于以身体自浴的人，即使身体糜烂，也仍然不会悔恨。如今却能聚集徒众，扩建居所，永远成为一处檀越施主的法会，并且使他们的福德和智慧都得以增长。这样看来，密公所积累的功德，怎么可以压抑埋没呢？我这个耐辱居士病重将死，不忍拒绝他的门人慧依、慧海殷勤的请求，只记录他所做的事情；只是内容有所遗漏简略，实在惭愧。天祐二年，岁次乙丑，七月十五日记。卷八百八 司空图（二）