卷五百八十五

译尧说：“啊，你呀，舜！上天所授的帝王之位已经落在你身上；如果天下四海陷于困穷，上天赐予你的禄命也将永远终止。”舜也用这句话告诫禹：“我这个小子履，谨以黑色公牛，恭敬地向皇天后土明白报告：有罪的人不敢赦免。天下各方如果有罪，罪责都在我身上；如果我自身有罪，不要牵连天下各方。”有人问：“《论语》所记的本来只是问答之辞，为什么在全篇开头，明明有这样的章句呢？”柳先生说：“《论语》的重大意义，没有比这更重大的了。这正是孔子经常讽诵、宣说的言辞罢了。孔子，是能够承载众生的器具。向上，他没有遇到尧舜那样的时代，禅让也没有轮到自己；向下，他没有汤那样的权势，也不能成为治理天下的官吏。众生无法受到他的德泽，他每天看见、听见众生劳苦而死、怨恨呼号，而自己的德行干涸，无处依托、无法施行，所以只能不断地讽诵、宣说这些话罢了。这就是圣人的大志，不容把普通问答插入其中。弟子中有的知道它，有的疑惑却不能明白，便相互传述。因此他们编写这部书时，在全篇开头郑重地把它确立下来。” ○辩鬼谷子 元和年间的冀某喜欢读古书，却非常推重《鬼谷子》，为它写了几千字的《指要》。《鬼谷子》总的来说没有什么可取之处，汉代刘向、班固编录书籍时，都没有《鬼谷子》。《鬼谷子》后来才出现，而且内容险僻、峭刻、浅薄，恐怕是妄言以扰乱世道，难以相信，学者直接认为它不合于正道。然而世上谈论纵横之术的人，有时还保存这部书。尤其到了晚近，又增加了七种术法，怪异荒谬，十分不同寻常，无法考订；它的言论更加奇诡，而道理更加偏邪，使人像猕猴一样狂乱，失去操守，容易陷入危险。幸好保存它的人很少。如今元子又大力推重它，并写《指要》，唉，他爱好这类术数实在过分了！” ○辩晏子春秋 司马迁读《晏子春秋》，十分推重它，却没有人知道它究竟是谁写的。有人说是晏子所作，后人接续编写；有人说是晏子之后的人所作，这些说法都不对。我怀疑是墨子的门徒中有齐国人写了它。墨子崇尚节俭，晏子又以节俭闻名于世，所以墨子的门徒尊崇并记载晏子的事迹，以此抬高自己所奉行的学术。况且书中的主旨多有崇尚统一、兼爱、反对音乐、节约用度、反对厚葬和长期服丧的内容，这些都出自《墨子》。它又反对孔子，喜欢谈鬼事，反对儒家，阐明鬼神，这也出自《墨子》。其中谈到问枣及古冶子等事，尤其怪诞；又常常说墨子听到这些道理而称许它们，这是非常明显的证据。自刘向、刘歆以来，班彪、班固父子都把它编录在儒家之中。几个人的疏忽实在太严重了！大概不是齐国人，不能完备地记述这些事情；不是墨子的门徒，也不会有这样的言论。后世编录诸子书的人，应当把它列入墨家。不是说晏子属于墨家，而是写这部书的人奉行墨家的道。” ○辩亢仓子 太史公写《庄周列传》，称《庄子》一书中《畏累》《亢桑子》等篇全是空泛的言论，没有事实。如今世上有《亢桑子》一书，它的首篇出自《庄子》，却又增添了平庸的言语。庄周所说的内容尚且不能算有事实，何况摘取他的话再加以增补的人，那就更加是空泛的言论了。刘向、班固编录书籍时没有《亢仓子》，如今那些从事方术的人却开始为它作传注，用来教化世人，不是很令人迷惑吗！” ○辩▯冠子 我读贾谊的《鵩鸟赋》，赞美它的文辞，而学者却认为其中内容全都出自《鶡冠子》。我往来京师，寻找《鶡冠子》，没有见到；到了长沙，才得到这部书。读后发现，全是鄙陋浅薄的言语，只有贾谊引用的那些话写得优美，其余没有可取之处。我认为好事者伪造了这部书，反过来利用《鵩鸟赋》来文饰它，绝不是贾谊从中有所取用，这一点是确定的。太史公在《伯夷列传》中称引贾谊的话说：‘贪婪的人为财而死，刚烈的人为名而死，夸耀的人为权势而死。’却没有称引《鶡冠子》。司马迁号称博览群书，假如当时真有这部书，司马迁难道会看不见吗？假如《鶡冠子》确实存在，也一定不会把《鵩鸟赋》拿来充入书中。怎么知道呢？因为两者文风不相类。○敌戒 人人都知道敌人是仇患，却不知道敌人也尤其能带来益处；人人都知道敌人有害，却不知道敌人存在的好处极大。秦国有六国作为敌手时，战战兢兢而日益强盛；六国被消灭后，放纵自得，反而灭亡。晋国在鄢地打败楚国，范文子却因此成为祸患；厉公不能谋划，举国上下造成怨恨。孟孙厌恶臧氏，孟孙死后臧氏却感到忧伤：治病的药石已经除去，我们灭亡的日子不远了。即使有智慧能够知道这些，最终仍然会陷于危难。何况如今的人，竟然从未想到这些。敌人存在时共同戒备，敌人离去后便手舞足蹈；废弃防备而自满，只会更加增添祸患。敌人存在，可以消除祸患；敌人离去，反而招来过错。有人能够知道这个道理，他的大道之名就会广泛传播。以疾病为警戒，便能获得长寿；夸耀强壮，反而会暴死。放纵欲望而不戒除，不是愚蠢就是衰老昏聩。我作这首戒诗，希望思考它的人没有灾祸。○三戒（并序） 我一向厌恶世上的人，不知道推究自己的根本，却凭借外物来逞强；有的依仗势力去冒犯不属于自己的同类，有的炫耀技能来激怒强者，有的乘着时机放纵暴行，最终都遭到祸患。有位客人谈到麋、驴、鼠三种动物，它们都表现出不属于自身的特点，于是我写了《三戒》。△临江之麋 临江有个人打猎捕获了一只麋，把它养了起来。它一进门，群犬就流着口水，摇着尾巴一齐跑来。那个人发怒，吓唬它们。从此每天抱着麋走近狗群，反复给狗看，让狗不要妄动，渐渐又让麋和狗嬉戏。时间一久，狗都顺从了主人的意思。麋渐渐长大，忘了自己是麋，以为狗真是自己的朋友，便用角抵撞它们，翻滚扑倒，越发亲昵。它害怕主人，对主人俯仰讨好得很，但有时还舔自己的舌头。三年后，麋走出门外，看见外面的狗在道路上有很多，便跑去想和它们嬉戏。外面的狗看见它，又高兴又愤怒，一起把它杀死吃掉，尸体散乱在道路上。麋直到死也没有醒悟。△黔之驴 黔地没有驴，有个喜欢多事的人用船把一头驴运了进去。运到后发现没有什么用处，就把它放在山下。老虎看见它，觉得是个庞然大物，把它当作神。老虎躲在树林里窥视它，渐渐出来靠近，惶惑不安，不知道它是什么。一天，驴叫了一声，老虎大为惊骇，远远逃走，以为驴将要咬自己，十分害怕。但老虎来回观察它，觉得它似乎没有什么特殊本领；渐渐熟悉了它的叫声，又在它前后走动靠近，却始终不敢攻击。老虎逐渐靠近，越来越轻慢，冲撞、倚靠、冒犯驴，驴禁不住发怒，用蹄子踢它。老虎于是高兴了，盘算说：‘它的本领不过如此罢了！’于是跳跃起来，大声吼叫，咬断驴的喉咙，吃光它的肉，才离开。唉！外形庞大，好像具有德行；声音洪亮，好像具有才能。假如它当初不显露自己的本领，老虎虽然凶猛，心里疑惑畏惧，最终也不敢取它的性命。如今却落得这样，真可悲啊！”},{ 《永州某氏之鼠》

译水州有个姓某的人，害怕鼠，禁忌特别多。他认为自己出生那年正值子年，子属鼠，鼠是子年的神灵。因此他喜爱鼠，不养猫狗，还禁止童仆打鼠。仓库、厨房里的东西，全都任凭老鼠糟蹋而不追究。于是老鼠彼此相告，都来到某氏家，吃得饱饱的而没有灾祸。某氏家中没有一件完整的器物，箱笼没有一件完整的衣服，饮食大多也是老鼠吃剩的。白天，老鼠成群结队地和人一同走；夜里就偷咬东西，争斗喧闹，声音千奇百怪，使人无法睡觉，但某氏始终不嫌弃它们。过了几年，某氏迁居到别的州。后来有人来居住，老鼠仍像从前那样肆意妄为。那人说：“这些是阴暗一类的恶物，偷盗暴虐尤其厉害，而且怎么会到了这种地步呢？”他借来五六只猫，关上房门，拆掉瓦片灌水进鼠洞，又悬赏让童仆张网捕捉。杀死的老鼠堆得像小山一样，扔到偏僻的地方，臭味过了几个月才消失。唉！它们难道以为吃饱而没有灾祸的日子可以长久保持吗？《设渔者对智伯》智氏灭掉范氏、中行氏以后，野心更加膨胀，联合韩氏、魏氏包围赵氏，引水淹灌晋阳。智伯瑶乘船逼近赵氏，还来回察看水流的源头，一心想尽快攻取晋阳。一群渔夫中有一个人坐在那里捕鱼，智伯觉得奇怪，便问他。智伯说：“你捕鱼有多久了？”渔夫回答：“我先在黄河捕鱼，后来在海里捕鱼，如今主君把这么大的水面作为目标，我因此来到这里。”智伯说：“你捕鱼的情况怎么样？”渔夫说：“我从小就喜欢捕鱼。起初我在黄河捕鱼时，有鲨、鳄、鳗、鳐之类的鱼，它们不能自己找到食物，因为喜欢我的鱼饵，每天能捕到上百条。我认为这些太小，便离开那里到龙门之下，等候大鲔鱼。大鲔鱼到来时，跟随着它的有几万条鲂鱼、鲤鱼；它垂涎流沫，后面的鱼便能得到食物。然而它饥饿时，也会回头吞食后面的鱼。它更加竭力逆流而上，希望变成螭龙。等到撞上大石，水涛纷乱飞溅，它折断鱼鳍，磨秃双翼，翻倒跌扑，顺流而下，曲折昏乱地漂流，绕着水中小洲和水湾，却不能出来。先前跟随它的那些大鱼，幸而啄食了它，我也因此空手捕获了它们。我仍然觉得这还太小。听说古代有一个名叫任公子的渔夫，他捕获的东西更大。于是我离开那里来到海上，向北漂到碣石，寻找大鲸鱼。我还没来得及施展捕鱼器具，就看见大鲸鱼驱赶成群的鲛鱼，在渤海边追逐肥鱼，震动大海，掀动巨岛；它一口就能吞食几十条船那么大的东西，勇猛而不停止，贪食而不能满足，向北逼近碣石，终于枯槁而死。先前作为它食物的那些东西，反过来一起吞食它，我也因此空手捕获了它们。我仍然觉得这还太小。听说古代有个叫太公的渔夫，他的收获更大，钓鱼而钓到了文王。于是我舍弃那里来到这里。” 智伯说：“如今你遇到我，又会怎样呢？”渔夫说：“我刚才已经说过事情的端绪了。起初，晋国那些奢侈骄横的家族，如栾氏、祁氏、郤氏、羊舌氏等十多个家族，因为贪图晋国的利益而看不见其中的祸害，不能保全自己；主君的家族和五卿曾经把他们撕裂吞食了。这同鲨、鳄、鳀、鳐没有不同，它们的脑浆流尽、骨头腐烂在主君家族的旧鼎中，已经可以作为惩戒了，可是它们仍不肯醒悟。还有更大的鱼，例如范氏、中行氏，贪图别人的田地，侵夺别人的势力，羡慕诸侯的地位却看不见其中的祸害。主君和三卿又把他们撕裂吞食了，剥去鳞片，割取肉，剖开肠子，砍断头颅并抛弃；连鲲鱼、鱼卵和遗留下来的后代，也没有不被摆上祭祀的俎豆。这同大鲔鱼没有不同。已经可以作为惩戒了，可是它们仍不肯醒悟。还有更大的鱼，主君吞并范氏、中行氏来使自己肥大，仍然觉得不够；力量越大，寻求食物就越没有满足，驱使韩氏、魏氏作为成群的鲛鱼，去追逐赵氏这条肥鱼，却看不见其中的祸害。贪图肥鱼的势头，将不会止于赵氏；我看见韩氏、魏氏也害怕祸患将要临到自己，同时也庆幸主君被逼困在晋阳。韩、魏已经有所警觉，而主君却傲然以为一切都在砧板上，正磨利自己的舌头。不过我还有一件担忧的事：如今辅果果真舍弃家族而退走，不肯和主君一同遭祸；段规怨恨很深而正在谋划。如果主君还不醒悟，我恐怕主君会成为那条大鲸鱼：头颅在邯郸被剖解，鱼鳍在安邑被摧折，胸腹在上党被剖开，尾巴在中山以外被斩断，肠子流落在大陆，成为鲜[B161]，来填饱三家子孙的肚子。这就是我非常害怕的原因。否则，以主君的勇力和强大，同文王相比又算得了什么呢？”智伯听了很不高兴，但最终还是没有醒悟。于是韩氏、魏氏与赵氏联合起来灭掉智氏，把智氏的土地三分。《愚溪对》柳子把自己的居处命名为愚溪，并住在那里。过了五天，溪神在夜里托梦给他说：“您为什么要侮辱我，使我成为愚溪呢？有这种实际情况的，名称本来就应当跟随它；如今我果真是这样吗？我听说：闽地有一条水，生出毒雾和瘴气，受它侵害的人会发热困顿、呕吐腹泻；水中藏着石头，急流冲击，连在一起的船只都会破碎解体；其中有一种鱼，长着锯齿、尖利的尾巴和兽蹄，它以人为食，必定先把人咬断再跃起，然后仰头吞食。所以它的名字叫恶溪。西海有一条水，水势散漫而没有力量，不能承载一片芥叶；把东西投入水中，它便萎靡沉没，直到触底才停止，所以它的名字叫弱水。秦地有一条水，牵挟着泥泞，搅混着沙砾；看它时，即使相隔一寸也仿佛斜视墙壁，水的深浅、道路的险易，都昏暗不清、无法看见；于是它汇合泾水、渭水，以此显露自己的污浊，所以它的名字叫氵蜀泾。雍州西部有一条水，幽深险峻，黑得像漆，不知道它发源于哪里，所以它的名字叫黑水。恶、弱，是六种极端的名称；浊、黑，是卑贱的名称。它们得到这些名称却不推辞，穷尽万世也不改变，正是因为它们确实具有那些实际情状。如今我十分清澈美好，又受到您的喜爱；我的功用还可以惠及菜圃田畦，力量足以承载方舟，早晚都有行人渡过。您幸而选择在我这里居住，却用一个没有实际根据的名称来侮辱我，说我是愚溪；最终既不肯看见我的德性，反而任意加以诬蔑，难道终究不能改变这个名称吗？” 柳子回答说：“你确实没有愚的实质，可是凭我的愚昧，偏偏独独喜爱你，你怎么能逃避这个名声呢！况且你没有见过贪泉吗？有人饮了贪泉水向南行，见到交趾珍宝货物很多，光彩耀眼，便想用双手从左右攫取来藏在怀里，难道这是泉水本身的实质吗？只是经过那里的人产生了贪念，泉水仍因此得了这个名称。如今只有我这个愚人招引你居住在这里，长久停留而不离去，即使你想改变这个名称，也做不到了。贤明君王在位时，聪明人得到任用，愚昧人隐伏不用。被任用的人应当接近君王，隐伏不用的人应当处在远方。如今你所寄居的地方，离王都三千多里，偏僻曲折而幽隐，和蒸郁的瘴气相处，和螺▯奉一类的虫蛇共居；只有那些触犯刑法、遭受排斥侮辱、愚陋而被贬黜隐伏的人，每天络绎不绝地来游历你这里，纷纷扰扰地守着你。你想成为聪明的吗？为什么不召来当今那些聪明明察、才能峻厉、掌握天子有关部门权柄而使天下生养的人，让他们一个个经过你这里，而只留下我独自居住呢？你既然不能得到那些人的来访，却被我这个愚人遇见，这就是你的实际情形了。当你被说成愚昧时还认为这是诬蔑，难道还有什么可说的吗？”

译溪神说：“既然如此，敢问您的愚昧达到什么程度，才可以和我相比？”柳子说：“你想穷究我的愚昧吗？即使耗尽你所经过地方的水，也不足以让我把话说尽；即使抽干你所流出的水，也不足以濡润我的笔墨。姑且把大略告诉你：我茫然无知，严寒冰雪交加时，众人穿皮裘，我却穿葛衣；酷热灼人时，众人顺着风，我却迎着火。我放荡疾走，不知道太行山不同于大道，因而撞坏了我的车；我任意游荡，不知道吕梁山不同于平缓的水流，因而淹没了我的船。我脚踩坑井，头撞木石，冲入荆棘，跌倒在毒蛇蜥蜴之间，却不知道害怕警惕。无论失去还是得到，前进不因此自满，退后不因此沮丧，荒凉昏暗而沉默，最终不能自我克制。这就是大致情形。愿意用这些来玷污你，可以吗？” 于是溪神深思叹息道：“唉！已经足够了，这和我相同啊。”于是低头惭愧，抬头叹息，眼泪鼻涕交相流下，举手作别。忽暗忽明之间，柳子醒来，却不知道溪神去了哪里。于是把这番问答写了下来。○回答祝贺者 柳子因获罪被贬到永州。有一个从京城来的人，见面后说：“我听说您因牵连某事被逐出京城，正要来慰问您。如今我看您的面色浩然自得，能够这样通达，那么我没有什么可慰问的了，冒昧地改为向您祝贺。”柳子说：“您如果确实只看面貌，那样说也可以；然而我难道是这种没有志向的人吗？只是姑且认为忧愁对道义没有益处，所以才表现成这样罢了。我的罪很大，恰逢皇上以宽缓的原则治理人民、用和谐来治理天下，所以我能保全性命来到这里。凡是我被贬斥，已经算幸运了，又为什么还要忧愁呢？从前身为天子的尚书郎，谋划不能有所陈述，反而被群小相互勾结当作罪名，蒙受耻辱，遭遇【原文残缺】，等待不可预料的诛杀。假如没有人对此感到汗流浃背、战栗危险、恐惧不安，难道可能吗？我曾经静处思考，独自行走求索：对上不能把自己列入圣明朝廷，对下没有办法奉事祖先、亲近丘墓，只想苟且活着、侥幸留存，希望宗族传续不至于断绝。因此放纵自己的心志，舒缓自己的形体，茫然好像登高远望，溃散好像乘船入海而无所归往，所以面容才是这样。您如果真因为我浩浩然的样子来祝贺我，那么谁能承受这种祝贺呢？用庸俗的笑来发怒，比瞪裂眼眶还厉害；用长歌表达悲哀，超过痛哭。怎么知道我的浩浩然不是忧戚到了极点呢？” 您算了吧。” ○回答杜兼 有人问道：“朝廷认为公正而且明察，提拔善人、斥退不肖之徒，从来没有不恰当的地方。但我有一个疑问，希望从您这里听到解释。”我问：“是什么呢？”他说：“杜兼任濠州刺史时，幸逢兵乱，杀了两个无罪的士人。我认为他和唐代的《▯杌》、饕餮没有什么不同。然而他最终入朝任郎中、给事中，出任官职又由商州升到河南尹，直到死亡。朝廷对杜兼究竟取用在什么地方，竟如此幸运？”我说：“像您说的这样，杜兼的罪过，我虽然没有亲眼看见，但听说得很详细，确实早就应当废弃不用了。然而我还是有一处赞许他。我听说杜兼在濠州时，有个钟离县令卢某，是宰相的亲戚，既爱进谗言又善于奉承，每天把同僚的过失夸大后报告给杜兼，还说：‘这些过错和罪愆，只有我一人没有。’他的同僚因此惴惴不安，等待杜兼降罪发怒；县令却每天洋洋自得，自以为是，说：‘州君一定要提拔我。’杜兼得知后大怒，惩罚了县令，使那些同僚的威胁得以自行显露，从而使善行得到申张；于是斥退县令，最终不再让他当面进见。人们从此不敢苟且逃避罪责，而进谗奉承的风气大为止息。朝廷提拔杜兼，在朝内任给事中，在朝外做到河南尹，大概是知道杜兼有这一点善处吧？” “确实如此，难道不是因为他公正而且明察吗？”那人说：“杜兼是凶恶狡猾的人，任意杀人来满足自己；他的过错昭彰明显，天下凡是儿童都知道，【后文缺失】。” ○天问 问道：远古开始的时候，是谁传述那些道理的？天地上下还没有形成，又根据什么考察它？幽暗和明朗混沌不分，谁能穷尽它？冯翼般弥漫的气象只是形象，又凭什么辨识它？时而明亮、时而昏暗，这究竟是为什么？回答说：本源初始的茫昧，是由传说中的老者传下来的。广大灵妙而幽深纷乱，哪里能够说清呢！【字词残缺】黑暗与微明交相往来，纷纷扰扰；万物在庞大昏昧中变化革新，只有元气存在，又有什么人为作用呢！阴阳三者相合，它们以什么为本，又因什么变化？相合的有三种，其中一者统摄为同体。热气上升、冷气下降，交错运行而产生功用。苍穹呈圆形而有九重，是谁经营测度出来的？并没有谁经营安排，它自然形成；阳气层层相叠而成九重。天地运转如车轴，混沌蒙昧而以圆形为标志。天地有这样的功用，最初是谁创作的？幽深凝结的元气，自然而然，没有谁建功，也没有谁创作。维系天体的绳索系在哪里？天的极点凭什么安置？乌鸦和溪水系住天维，于是身体和方位都消散了。无极之中的极点，浩荡无边。即使有形体加在它上面，谁又能取得更大的呢！八根天柱处在哪里？东南方为什么会塌陷？皇天光明广大，哪里有什么栋梁、屋宇！宏大的天体彼此并不相连，哪里需要依靠八根天柱！九重天的边际在哪里？它安放在哪里，又归属于哪里？没有青色、黄色，也没有赤色、黑色；没有中央，也没有旁侧，哪里有所谓天的边际和准则呢？角落和边隅很多，谁知道它们的数目？巧言欺骗、放纵诳妄，只是用幽暗和光明来分别罢了。既然没有边隅和角落，又怎会昏昧地排列出那些界限呢？天体怎样重叠？十二个部分如何划分？【原文残缺】正午施展在旁边竖立，遍察明暗的变化，于是自然而然分为十二个部分。不是我这样做的，怎么能把它告诉你呢？太阳和月亮归属于哪里？列星又陈列在哪里？月亮有盈亏，幽深地处在太虚之中；群星像棋子一样分布，所有星辰都凭此托载。太阳从汤谷升起，依次运行到蒙汜吗？太阳像车轮旋转，向南运行形成白昼，轴心安定在北方。它的运行轨道有出入和次序，只是你从一侧观察罢了。平稳地向旁边运行，哪里有什么汤谷和蒙汜呢？从天明到天黑，太阳运行了多少里？太阳运行到这里便形成明亮，运行不到这里便成为昏暗。它运行的距离无穷无尽，不能用里来计算。月亮有什么德性，落下之后又重新生长？它的光明衰败，没有什么可以匹敌；月体幽深逼近，形成月魄；远离之后便独自显现，哪里有所谓死亡和再生呢？月亮的利益究竟是什么，为什么顾兔在它腹中？元阴本来多有亏缺，于是感应出那只兔子；没有形体的形象，只是与神灵相类似。女歧没有丈夫，怎么能生下九个孩子？阳气刚健，阴气放纵；阳气下降施布，阴阳蒸腾摩荡，于是女歧感应生子，哪里还需要丈夫呢！伯强在什么地方？惠和之气又在哪里？怪异之气在幽暗中交替变化，伯强就是阳气。阴阳顺和、调节运行，随着时令出行；时令到来便伸展，时令退去便收缩，哪里有固定的处所呢？什么关闭了便昏暗？什么开启了便明亮？明亮并不是开启，昏暗也不是隐藏。角宿尚未出现在黎明时，太阳藏在哪里？谁是黎明，谁是幽暗？星辰错乱地运行在天道之中。苍龙所居之处，正排列着角宿、亢宿。鲧不能治理洪水，众人为什么还推崇他？众人都说没有忧患，为什么不考察实情而施行呢？只是鲧反复自夸，接近圣人却成为罪人；他总是以庞蒙为师，竟推崇他的败坏。后来才知道为师之难，皱眉强使他试用。鸱龟拖拽衔土，鲧为什么不听从？既然顺着自己的愿望想要成功，帝为什么又要惩罚他？长久囚禁在羽山，为什么三年不施行诛罚？鲧盗取息壤，招致帝王震怒。帝王在下界施加刑罚，把他抛弃到羽山。正要提升元子禹，让他凭功劳安定大地，为什么却使他离开父亲，让鸱龟任意张口毁谤呢？伯禹继承鲧的事业，为什么反而发生变化？他继承并完成前人的事业，终于成就了父亲未竟的功绩。为什么继续最初的事业而继承旧业，谋划却和父亲不同？

译本来气质有罪孽应当造成祸害，继承者却成为圣人；污泥中长出荷花，本来就不能以同类相推。禹亲自劳苦，艰难跋涉，架桥开路而跌倒。经过十三年，才完成父亲未竟而不光彩的事业。他应当以九畴作为法式，接受这玄妙的宝物。昏暗中造成的罪孽，明亮中由德行产生。只有氏族的继承，究竟是谁设计成这样的呢？洪水的泉源极其深，靠什么来疏导它？疏通洪水向下流去，那些高丘于是降低。怎样填塞断绝深渊，然后把大地夷平呢？天下土地分为九类，靠什么来划分它们？顺从百姓的需要，于是把田野分为九等；划定土地并确定贡赋等级，分为上、中、下三等。应龙画出了什么？河流和海洋又经历了什么？为什么圣人的力量还不够，反而要谋求龙的智慧？拿着畚箕和铁锹勤勉治理，难道还要欺骗说是应龙画了龙尾吗？鲧治理了什么？禹成就了什么？康回凭借怒气作乱，大地为什么因此向东南倾斜？苍穹覆盖广大，却没有树立支柱。大地的东南方，也已经转到西北方。那个回禄小子，你为什么使自己的力量颠倒坠落！究竟是谁惊骇你，让你做出这种事，竟把天的极点撞坏？九州为什么交错？河流山谷为什么【原文残缺】？各州交错分布在大地母神之上，于是确定了各自的处所。湍急的河流和安静的山谷，地势有高有低。河水向东流去却不泛滥，谁知道其中的原因？水向东流到尽头归入归墟，又回环向西充盈。水脉和土穴遍布各处，水有浑浊也有清澈。高地土壤干燥疏松，水分渗下又上升；水势充盈有余，泄漏之后又重新运行。水在器物中缓缓运转，又为什么会泛滥呢？东、西、南、北四方，哪一方距离更长？东、西、南、北四方，它们的边际没有固定方向。天地广大无边，怎么能够考核比较它们的长短呢？南北方向顺着椭圆形延伸，它的扩展有多大？茫然恍惚而没有准则，哪里知道什么是延展，什么是穷尽！昆仑山和悬圃，它的根基在哪里？高山积聚而直入乾天，昆仑山就处在那里。有人蓬头、虎齿，于是挖洞居住并在那里建都。增城有九重，它究竟高多少里？增城每一重高一万三千里。四方的门户，有谁从那里出入？清、温、暖、寒，随着时令交替出现。时令发生大的变化，门户也由此开启。西北方开启之后，什么气由那里通行？门户开启以便通行，这就是元气的通道。太阳运行到哪里？烛龙照耀什么地方？长长的烛龙口中吐火照耀，头朝北方；九重阴暗达到极点时，它使那里的朔方获得光明。羲和还没有使太阳升起时，若木之花为什么会有光？只是若木的花，承受羲和的光辉而发亮。什么地方冬天温暖？什么地方夏天寒冷？狂山凝结寒冷，冰雪从北方一直到达那里；又有炎洲，掌管寒冷的神无法在那里施展。哪里有石头形成的树林？什么野兽能够说话？石头为什么不能成为树林？到西方的尽头去看吧！那里野兽说话的声音清晰，人们把它们的名称传达出来。哪里有虬龙，背负着熊一同游行？有虬龙蜿蜒曲折，没有角也没有鳞；它和黑熊嬉戏，彼此凭神气相待。雄虺有九个头，倏和忽在哪里？南方有奇异的大蛇，盘绕着头颅吞噬东西。倏和忽居住在帝王所辖的南海、北海之间。什么地方的人不会死亡，由长人守护？员丘国中，那里的人寿命很长，后来才死去。封▯守护着那里，它的东西横向有九里。九条道路交错的地方，▯华居住在哪里？有一种九枝的浮萍，它的图形奇异。浮山是谁所生？是赤色的花，名叫▯华。灵蛇吞下大象，它究竟有多大？巴蛇吞食大象，从这一点就足以看出它的巨大。三年后排出象骨，那骨头的长度已经很惊人了。黑水和元趾在哪里？三危山又在哪里？黑水浩荡流淌，尽头到达不姜。元趾在北方，三危山在南方。想延长年寿而不死，寿命到哪里才停止？仙人幽深莫测，谁会羡慕那样的寿命！寿命有长有短，各自都有终点。为什么要把纷华说得漫无边际，暗中声称可以不死呢？鲮鱼在什么地方？<鬼斤>堆又处在哪里？鲮鱼有人的面貌，靠近列姑射山。<鬼斤>雀高耸在北方，以人为食。羿为什么射落太阳？乌鸦为什么解散羽毛？哪里有十个太阳，它们的火焰灼烧万物！羿应当把它们烧得通红吗，为什么还要用弓枝弯曲着射击？大泽方圆千里，群乌在那里解散羽毛。〔原文数字、纪年保留：十日〕 禹献出力量建立功业，巡视天下四方。怎样得到那位【字形残缺】山的女子，并在台桑与她相通？忧虑的妃子与他匹配结合，使他的身体得以延续。为什么维持嗜欲却不同滋味，反而以饱食为快？禹因续娶而受到惩戒，【字形残缺】女子很快与他结合。剥离了他的皮肤，三门因此无法【原文残缺】。孩子呱呱哭泣而不能【原文残缺】，谁来谋求他的滋味！最终土地干燥于原野，百姓在那里建屋居住并得到安定。启取代益成为君主，最终突然离开了【字形残缺】吗？那个呱能够使事情美善，使姒氏建立夏朝。益把君位献给天帝，反复恭敬陈说而不受命。后来又成为年老的老人，还有什么可忧戚、可为祸呢？启为什么忧虑，却能够拘束并通达此事？众人都归于射箭和蹴鞠，而没有伤害自身吗？呱勤勉修德，百姓因此像得到乳汁一样活命。扈人仇视他的正道，天帝把权柄交给他，用来打击凶恶穷困。圣人和庸人，谁能够伤害他呢！为什么后来益革除旧制，而禹播种降下农事呢？益革除百姓的艰难，使大家都能灿然获得粮食。禹被授予土地，于是种植亿万庄稼。避开水患、践履土地，安居而获得充足食物。只要不失圣人之道，上天还有什么地方不加以引导呢？启在棘地宴饮宾客，演奏《九辩》《九歌》吗？启使他的声音传达开来，大地因此发出呻吟；辨明同容之人的次序，天帝于是把他纳为嫔妃。为什么勤于杀害母亲，最终死时肢体分离坠落？禹的母亲生下圣人，为什么要使她的行迹【原文残缺】！她被淫邪的言语扰乱烟蔽，聪明的耳朵因此不能安处。帝王降下夷羿，革除夏民的罪孽。为什么羿射杀河伯，又娶了洛水之神的女儿雒嫔？夷羿放纵荒淫，杀害并更换后相。究竟是谁制造了这种罪孽，反而诬称是天帝降下的？他震怒而高举鳞甲，把箭集中射向【字形残缺】。于是大声呼喊，天帝不再信任他，失去君位，祸患更加滋长。洛水有位神女，怎么会嫁给狡诈之人呢！凭借锋利的弓箭和决断的箭法，封▯被射杀。为什么献上蒸熟的肉脂，后来的帝王却不顺从？夸父只图痛快杀戮，凭鼎▯来谋求饱足。把带香气的骨肉肥膏献给帝王，却背弃德行、肆意逞力。为什么让台舌肥满喉咙，反而滥受这种福分呢？浞娶了纯狐，迷惑的妻子于是参与谋划。为什么羿已经射穿皮革，却又和浞相互吞并、图谋争夺呢？寒微而受谗害的妇人施展诡计，后来夷人终于杀害了她。她被弃置在荒野，使奸民因此得到善终。举国都成为仇敌，只是倚仗自身那张弧弓罢了！阻塞而困穷的西征之路，山岩怎么能够越过呢？变成黄熊之后，巫咸又怎么能使他活过来呢？鲸鱼被雷击死，羽山也崩裂；比及黄河，便沉入深渊。成汤播种黍稷，难道只经营莆草和豆叶吗？你应当播种栽植稻黍，在丘陵，在川泽；种莞草、蒲草，种菰草、芦苇。大力疏通水土来谋划治理，使百姓因此谦让而富足安乐。为什么要把鲧和共工一同放逐，却又使鲧的罪过日益加重呢？尧严惩他的父亲鲧，他的儿子禹便以功劳自奋，能够使祭祀盛大，后世还在郊外祭祀他。白发苍苍、面容衰老，为什么还要建造这座堂？哪里得到那种良药，竟不能使身体坚固而长存？天道纵横交错，太阳离开轨道，于是夸父死去。大鸟为什么鸣叫，他又在哪里丧失了身体？王子感到惊怪，面貌衰老而衣裳破败。他脱去衣服、手持戈矛，却仍然不懂得那良药。最终像鸟一样号叫着游荡，奋力举起他的筐篚。茫然无所谋划，形体究竟在哪里，究竟又消失在哪里？那种鸟鸣叫便能招来雨，凭什么使它兴起呢？阳气潜藏便生火，阴气蒸腾便降雨。那种鸟凭借叫声而兴起，它的叫声究竟从哪里发出？把身体拼合、肋骨相连，鹿又凭什么承受它呢？气息怪异而神奇，于是有了奇异的身躯。肋骨相连、肢体成双，尸体停在天帝的角落。鳖背负着高山，怎样才能安稳呢？它让神灵居住在山丘上，摇动却不倾危；鳌用头顶负山，始终安然平稳。放下船只而登山行走，凭什么使它迁移呢？本来放船之处竟成为山陵，大概是有人被贬谪所造成的。龙伯国人背负巨鳌，天帝尚且因此责怪他。浇住在靡的家中，他向嫂嫂求取什么？为什么少康追逐猎犬，却使自己的头颅坠落？浇凭借蛮力逞强，杀害了伯封。少康借助田野中的力量，终于战胜他、恢复了天下。女歧正在缝制衣裳，为什么和浇同住一处？为什么颠倒并更换了他的头颅，反而使亲人遭逢危难？

译既然有衣裳又有住处，按理说都应当保全头颅。成汤谋划改易旅众，凭什么使他们厚重强大呢？成汤奋起统率癸的军队，于是以仁爱安抚他们。在葛地宣扬自己的德行，以此责问仇敌的馈饷。覆舟之事和斟寻之国，究竟用什么方法取得呢？少康恢复了旧有的天下，斟寻于是保全了它。覆舟譬喻易于倾覆，但即使如此，有时仍然难以做到。桀讨伐蒙山，得到了什么？妹嬉为什么放纵，成汤为什么杀死她？只是桀贪恋女色，戎人得到蒙山氏的女儿妹嬉；她纵情淫乐、残暴嬉游，从而大大开启了桀被讨伐的原因。舜困苦地住在家中，他的父亲为什么仍然鳏居？尧没有把女儿的婚事告诉姚氏，两个女儿为什么仍能成亲？祸乱的萌芽在最初，究竟有什么用意呢？瞽叟把舜当作仇敌，所以鳏居而不为他娶妻。尧专门把两个女儿嫁给舜，这就使他能够承继天下。舜勤勉谨慎地生活在妫水之旁。璜台修筑了十层，究竟是谁建成的呢？纣在璜地筑台，箕子能够预见它的征兆。登上帝位成为天子，谁在引导并推尊他呢？只有凭借德行才能登上帝位，群臣以首领的身份推举他。女娲有怎样的形体，是谁制作并雕琢了她？女娲的身躯像蛇一样蜿蜒，依据什么将她归为这一类？为什么说她一天变化七十次，工匠却能奇异地制作她？舜容忍他的弟弟，弟弟最终却成为祸害。象为什么肆意妄为，他的身体却没有遭到危败？舜的弟弟象把舜当作仇敌，几乎想用水火屠害他。舜本来以圣德从容自处，谁能危害他的祸患呢？象虽然凶恶，却被舜的德行制伏，终究不能咬伤他。舜仍然爱护弟弟，封给他鼻地，使他获得富足。吴国得到太伯、仲雍以来的旧业，南岳就是他们停留之处。谁料到离开这里后，竟得到两个男子呢？可叹太伯仁厚，让位给季历并远奔南岳。仲雍同样践行他的义行，以此使吴国得到美名。用白玉装饰白鹄，后来的天帝便享用了它。为什么承受夏朝的谋害，桀最终却因此灭亡？天帝于是下临人间察看，在下界遇到了伊挚。为什么伊尹放逐太甲而施加惩罚，使百姓全都大为喜悦？空桑之地铸成了殷鼎，伊尹烹煮羹汤而献上鸽肉。只有孟轲懂得其中的言意，把这件事看作不合仁道。仁者容易被愚人危害，究竟应当怎样揣度、怎样谋划？他们都逃入深渊般的丛林，暴虐的君主于是被杀。天帝把王命降临人间，若不是伊尹，谁能承受它呢？伊尹讨伐巢国、放逐太甲，百姓因此除去身上的疮疣，像剥去皮肤上的疾患一样，难道还不应歌咏吗？简狄在高台上，帝喾为什么使她在那里？玄鸟送来遗物，简狄为什么感到喜悦？帝喾和简狄向神祈祷，契便在胞胎中成形。为什么因为吃了玄鸟的卵而生育契，又把这件事视为奇异而可喜呢？该承继了蓐收的德行，他的父亲为什么认为这是善事？该的德行确实像父亲，成为西方的蓐收。他手像虎爪，执掌刑钺，主持刑罚以掌管奸邪。为什么最终困顿于有扈，只能放牧牛羊呢？牧正勤勉谨慎，浇和有扈于是遭到失败。干盾配合节拍起舞，凭什么使苗民归顺呢？登上台阶，手执盾牌以娱乐；苗民却改变心意而归顺。不以逼迫死亡相威胁，为什么反而纵容他们的贼心？平展的肋胁、柔曼的肌肤，凭什么使它变得肥胖呢？辛王之后妲己狂悖放纵，无忧无虑而日益肥胖。她放荡舒缓自己的身体，使脂膏充满肌肤；吝惜珍宝而披在身上，又焚烧旗帜来炫耀它。有扈的牧童，究竟怎样遭逢灾祸？击打床榻而先行出击，他的命令从哪里来？有扈从牧童中脱颖而出，凭力量使人退后。百姓把他当作仇敌来供养，启击打床榻而出战。恒继承了蓐收的德行，哪里得到那头朴牛？为什么前往营地分配禄赏，却不能只身回来？殷武继承先祖的德行，于是获得朴牛。他只是冒犯了鄙陋的百姓，却大声宣告这是祥瑞。最终完成分配，百姓的心意却被当作交易。昏暗衰微的人沿循旧迹，有狄因此不得安宁。为什么许多鸟聚集在荆棘上，背负幼鸟而纵情行事？解父与狄人淫乱，遭到悫的报复。那人的内心并不以目光观察事理，却只凭容色来判断。眩弟一同淫乱，危害他的兄长。为什么变换形貌来制造欺诈，后来子孙反而遇到长久的祸患？象不把兄长放在眼里，奋力谋划来掩盖罪行。圣人谁会凶暴发怒？继承者因此仍能延续舜对他的亲爱。成汤向东巡行，到达有莘。为什么求取那位小臣，却得到吉祥的妃子？水边的桑树下，得到了那个小子。为什么厌恶他，却又把他作为有莘妇人的陪嫁？有莘有位玉女，成汤巡行时在这里获得她。她入宫后能协调内政，对外又能辅佐成汤的德业。伊尹明知她不是妃子，也明知自己是臣子，为什么却不能辨识其中的道理？为什么说桑树化作母亲，反而败坏圣人的事业？鸟嘴鸣叫并不吉利，却以诡诈冒充正直。整个城邑因此陷没，谁能解释那个梦呢？成汤从重泉出来，他究竟有什么罪过？不能抑制内心而讨伐天帝，又是谁挑动他这样做的呢？成汤的行为不合常理，被囚禁在重泉。违背暴虐而确立刑法，实在是罪与德的由来。军队凭借愤怒而进攻，癸挑起争端而成为仇敌。会盟争夺盟约，为什么践踏我的约期？苍鸟成群飞翔，是谁使它们聚集？武王攻打纣王，叔旦并不赞许。为什么亲自谋划出兵，使周的天命足以令人叹息？把殷的天下授予谁，它的王位又安置在哪里？反而成就了周而使殷灭亡，这罪过究竟是什么？争相派遣伐纣的兵器，凭什么使它们出动？共同驱赶着攻击羽翼，又凭什么统率它们？胶鬲联合微子，冒雨赶路而践行约期。他捧着瓦器救火，仁德兴起而终于跟随。鹰隼全都同心，是谁使它们聚集？用黄钺砍下纣王的头颅，姬旦为什么会喜欢这件事？百姓把他当作父亲，赞叹而称美他。王位用来庇护百姓，仁德才能使它临治理民。纣王淫乱而伤害百姓，军队于是讨伐并使他倾覆。众人都逃脱了死亡，争相前往取用兵器。希望鼓声震动、车驾倾覆，谦让的舞蹈也随之消失。昭王成就巡游，到达南方之地。他得到的利益究竟是什么，为什么遇到了白雉？昭王在水边游玩，荆地的人趁机陷害并杀死他。缪王迎接越裳，谁肯把白雉献给他呢？穆王有灵巧的拇指，为什么还要周游天下？周遍巡视天下，又究竟寻求什么？穆王昏昧，忘记了《祈招》之歌，放纵遨游。车轮行遍九州，只图奇异的享受。为什么欺骗戴胜鸟来取乐，又在瑶池饮酒，轮番歌唱？妖媚的女子牵曳着长衣，为什么在河边的市集上号哭？周幽王是谁诛杀的，他又怎样得到褒姒？孺子盗窃了他的美人，又因此失去了弓。幽王的祸患因夸大而滋长，害怕褒姒便以此取悦她。淫乱贪嗜，杀害进谏者并分尸诽谤者。是谁穿着鳞甲出征，却把化为鼋的事情归罪于人？天命反复无常，究竟是惩罚谁，又保佑谁呢？上天高远而昏蒙，人心微弱而离散。为什么能够使自己的道合于天道，却又洁净那真正违背天道的人？齐桓公九次会盟，最终为什么反而自身被杀？桓公自号为大，以权任属臣而骄傲。幸而任用贤良，九次会合诸侯；等到孽臣作乱，基业便毁坏了。那纣王自身，是什么使他迷乱昏惑？为什么厌恶辅弼之臣，反而听信谗谄？比干有什么过错，为什么压下水中沉杀？雷开有什么顺从，为什么赐给封地？为什么圣人同样具有一种德行，最终却走向不同的道路？梅伯受到醢刑，箕子却佯装疯狂？纣王并没有谁在外面使他迷惑，只有自己的心志是根源。他颠倒谋划、错误看待事物，反而以谗臣为辅而宠信。比干因异议被召去处死，雷开因迎合而得以后来显达。文王的德行远播而覆盖天下，芮伯审察而顺从正道。纣王把梅伯剁成肉酱，使箕子成为奴隶；忠臣都因此丧失，丑恶反而受到厚待。后稷是帝喾的长子，天帝为什么厚待他？把他抛在冰上，鸟为什么替他取暖？为什么有人挽弓挟箭，竟特别能够扶养他？既然惊动天帝而使他切实奋发，为什么又让他长大成人？弃被遗弃却建立功业，天帝厚待他有什么过错？鸟翼遮覆冰面而使它温暖，为什么不使他更加长大？既能分辨事物又聪慧，应当任用并扶植他。纣王凶暴而开启了祸乱，武王继承并发扬了先王的事业。伯昌在衰微之时发出号令，执掌鞭子而成为牧伯。为什么命令撤去岐山的社坛，把殷的国命交给周？伯昌在西方执鞭治理，教化遍及江汉水边。他改易岐山的社坛而尊大周，使国家的天命和福祚归于武王。把仓库迁到岐山去，凭什么能够得到依靠？越过桥梁，背着囊袋而行；仁德如膻味，引来蚂蚁聚集。妲己是惑乱君王的妇人，有什么可责怪的呢？妲己使殷商灭亡，残害百姓，使他们急速离去。纣王赐给梅伯醢刑，西伯向上天控告。为什么亲自面对上帝，使殷的国命受到惩罚而无法挽救？把梅伯剁成肉酱而分赐，乌鸦也没有地方申诉！谁使癸的罪恶满盈，终于使他的兵器和宗祀一同灭绝？姜太公吕望在市场上，昌究竟看中了他什么？他击鼓操刀、扬声叫卖，文王为什么喜欢他？吕牙隐伏在宰牛、捕鱼之中，积蓄内在的谋略而等待外在时机。他的眼光洞察，内心的光明显现。奋力诛灭敌国，以大腿和胯骨般的力量摧毁殷商。武王姬发杀伐殷商，为什么忧闷不安？载着纣王的尸体集合军队作战，为什么又如此急迫？

译姬发讨伐纣王，怎样才能使愿望实现而不使百姓受烹煮之苦？只是敬畏他的文考，并虔诚地让我出兵征伐。伯林上吊而死，究竟是什么原因？是什么感动上天使他坠落，又有谁值得他畏惧？内心的谗言没有被揭露，他恭敬君王却终于像雉鸟一样自缢。为什么小人以诡辩诉讼，反而能够扰乱天地？皇天汇聚天命，究竟是为了警戒谁？有人承受天下的礼命，为什么又让另一个人到来取代他？上天聚集天命，只有有德者才能承受它。确实怠慢天命而被抛弃，上天又会扶助别人。起初成汤任用伊挚为臣，后来伊挚承继辅佐之职。为什么最终使他任官于成汤，尊贵地享用宗庙祭祀？成汤与伊挚相合，因而国祚长久、祭祀不断。开始时虽昧暗，末了却显明，终于建立了功绩。阖闾在梦中得到勋业，却年少便遭离散死亡。为什么凭借强壮勇武，反而能流传他的威严？光凭征伐梦中的祖先，心怀遗憾而离去并变得严厉。他惶恐激动，几乎颠覆局势，但勇气和德行反而更加超越。彭祖烹调野鸡给天帝，天帝为什么享用？接受了长寿，寿命极其长久，又为什么还要追问长短？彭祖为天帝煮羹，哪位圣人不贪爱其滋味！他从早到晚都将死去，又有谁能因享用它而获得长寿？中央共同放牧，君王为什么发怒？蜂蚁般微小的生命，力量为什么如此坚固？鬼怪咬人而留下毒害，却不向外肆虐。细腰蜂成群螫人，这又有什么值得忧患的呢？惊动女子采薇，鹿为什么要帮助她？等到来到回水之处，聚集在那里为什么又感到喜悦？萃在回水处偶然遇到昌，鹿为什么帮助这个女子呢？哥哥有一条会咬人的狗，弟弟为什么想要它？用百两黄金换取，最终却没有得到福禄？钅咸想要得到哥哥的宠爱，以满足自己的奢侈富贵。车子越多，最终却被众人驱逐。傍晚雷电交作，归来为什么忧虑？既然不能奉行威严，天帝又在要求什么？藏身穴居，又能说些什么？荆勋兴兵作战，为什么要使他长久居先？既然已经觉悟过错而改正，我又还有什么可说的？在野外叹息吟咏，为什么如此顽固？严厉坠失，义理断绝，最终承担了自己的职责；联合行动却违背正道，固守着自己的处所。愤怒而恶毒的心意，又能同谁商量？丑恶之徒到齐国、秦国去施展欺诈，谗言登场，狡诈的庸人因此得以施行。甘心安于凶祸，便急忙铲除夷灭；刚愎不化，徒然如此罢了。吴王光争夺国位，为什么长久以来竟由我取胜？为什么从闾社、丘陵之间穿行而出，环绕而来，终于生出子文？我告诉堵敖，他的寿命不会长久；为什么还要试探上天、从我这里取得名声，反而使忠名更加彰显？阖闾施展他的武力，越来越奢侈而衰败。於菟不能再振作，懈怠之下又能归向哪里？我暂且把堵敖阻止在军旅尸体之间；如果名声确实不值得尊尚，又何必穷尽言辞来推辞呢？《全唐文》卷五百八十六。柳宗元（十八）。《晋问》。吴子问柳先生说：“先生是晋地人，晋地的旧事应当很了解吧。”先生说：“是的。”“那么我想听听这些旧事，可以吗？”先生说：“可以。晋国旧有的疆域，太行山从旁夹持，首阳山从中突起，黄河曲折流过，大陆泽舒展开来。有的高大巍峨，有的张口似的深邃。景山、霍山以及汾水、浍水，贯穿其间的沟壑。山川或如变化，或如迁移，钩连环绕，绵延不断，然后融合成平坦的川原；诸侯的都城居于其上，大夫的封邑也建立在那里。高峻雄壮之处，腾跃突起，支撑抵拒，山势高低参差而郁积怒张，像熊罴咆哮、虎豹吼叫，永远不会消失；它可以攫取秦国、搏击齐国，抵挡它的便失去凭依；燕国、狄人惊惧怯弱，像鸟卵将要被压碎，战战兢兢，窥视关隘、踱到门户，惶恐得像奴婢。平缓低洼之处，平坦充盈，回旋延展，曲折徐缓，平夷绵长，像飞鸢翔舞、回流水波从容；用来耕种，庄稼就丰硕；用来栽植，草木就茂盛；用来放牧，牲畜就繁多；用来畜养，家畜就众多。百姓因此富裕，国家因此昌盛。至于黄河，源头疏浚于昆仑，流入天渊，从无门之处涌出，运行在无边无际之间；它从匈奴之地向南，作为西部边境的屏障，冲击奔向太华山，回旋转折而向东。它混浊奔溃，冲荡大地，浑浊翻腾如糜粥沸腾；鼋、鼍以及各种奇异怪物，在水中纷纷游动，水流浩荡汩汩，腾跃翻滚，奔流冲越；停泊在岸边，水势张口吞吐，彼此冲撞，摧折杂乱而坠落。” “它冲荡激射的地方，连绵群山高低参差，广阔原野崩裂开来；轰鸣如雷，狂风怒吼，撼动山谷。崩落的石块翻滚跳跃，被拔起的大树横飞；水流冲击、奔涌、洞穿、践踏，绵延数千里，仿佛万人同时砍伐。至于船只的轴轳所承载、桅樯所驾驭的水势，像鱼鳞般铺满川流山谷；云朵被摧毁，雨水逃散，转瞬之间倾泻而下，草木丛生而杂乱，百里之地顷刻即至。这样的情形怎么样？” 吴子说：“先生所说的，确实形容了晋地的丰厚、险要和坚固，这的确是晋地的美处。然而晋人所说的‘表里山河’，只是说它足以防备败亡，并不是把这些当作值得夸耀、显扬壮大的景观。吴起所说的‘在德不在险’，正是晋人的借口。我愿意听听其他方面。” 先生说：“大卤出产的金属，棠溪工匠的技艺，经过火炼水淬，器械便齐备充足。制成棘、矛、铩、钩、镝、镞，制成槊和钅侯。召来太白星，征召蓐收，召唤招摇，降伏蚩尤；肃穆威严，汇合众神灵而铸成。它们有宽有窄，有曲有直，有分叉的，有刚劲的，有长的，有短的；聚集起来如繁星，挥动起来如雷霆，运转起来如盘绕，浩浩荡荡、光彩灿烂，水光闪动，明亮耀眼，像雪山冰谷堆积在一起。观看的人胆战心惊，眼中流出寒泪。它们在空中发出光耀，精气彼此缠绕，光芒晃动而穿透四方，使天空全都发白；太阳的圆轮也显得很小，光芒熔化云层、冲破霄汉，飞鸟纷纷坠落。弓匠制造的弓，铠匠制造的甲，胶和角经过百般选择，犀牛皮也经过七重加工。于是让跟超、掖夹一类的勇士穿戴并执持这些兵器，向南俯视中原诸国，向北威慑各族夷人；他们的技击和节制之法闻名天下，这就是善战的军队。远远望见它，便不由得握拳、喘息、流汗；脱去头盔、袒露肌肉，向前不敢下降，向后不敢逃窜。这样的情形怎么样？” 吴子说：“军队的使用，依靠德义便吉祥，依靠暴力便凶险；因此也不能把它当作美观来夸耀。先轸说：‘正义的军队便强盛，理亏的军队便衰老。’何况只是把坚固的铠甲、锋利的刀刃看作最重要的呢？” 先生说：“晋国马匹很多，屈地便是它们的产地。那里土地寒冷、气候刚劲，山崖裂开，山谷崩裂，草木短小收缩，鸟兽坠落藏匿，而马匹却繁殖兴盛。马群声势雄壮，水势浩荡，车轮隆隆作响；有红色、黄色，有黑色、青色，有纯色，也有杂色；阴暗时幽黑，阳光下明亮，像旌旃旗帜光辉灿烂。忽而前进，忽而停止；忽而伏下，忽而跃起；忽而奔跑，忽而跌倒，像江汉之水，在疾风驱赶下波涛翻涌，冲击山岭、荡涤沟壑，云气沸腾而不停息。群马饮用水源，回头啃食野草；在河中洗浴而蹙起波浪，喷气震动，水花四处飞洒，浩荡奔涌，仿佛海神驾着白雪从天而降。看它们四散时惝恍迷离，开合变化万状：欢喜的像喜鹊高鸣，愤怒的像人相搏；它们果断地奔突跳跃，千里之内彼此争斗。风吹动鬃毛，雾气笼罩鬣毛；它们攫地跳跃，冲上山岭、穿过沟壑，耳朵摇动仿佛触及层云，腹部擦过群木；它们寂静地远游，不久又返回。它们抓地跳跃，骨骼坚硬，筋腱强劲；互相交颈啮咬，睁大眼睛彼此驯服，聚集排泄，又互相嘘气。它们昂首张口，仿佛能咬断一切。年幼的马便彼此牵连、缰绳交绕，仰头吃奶，俯首啃草，像蚂蚁和蝗虫一样杂集，啾啾作声，成群奔走或聚立。那些资质可取的，便收拢起来加以训练；挥手飞快牵引，指着鬃毛发出命令，百步之内便能使它们就羁。用荀息来牵引，用王良来驾御，用范鞅来使它们腾跃，用栾针来驾车；用它们耕田、作战，便能捕获野兽、摧毁敌军。这样的情形怎么样？” 吴子说：“‘倚仗险要和马匹’，先生难道没有听说过吗？所以说：‘冀州以北的土地，是马匹生长的地方’，‘这并不属于同一个姓氏’。请暂且放下这些，换个方面重新说吧。”