卷五百七十七

译裴瑾《崇陵丰陵集礼》后序 传记说：《诗》《书》掌持礼法。礼法如果不能掌持，就无法施行。自从开元年间制定礼法，大臣们有所忌讳回避，删去了《国恤》一章，于是山陵之礼便无所依据。世上不学之人竟妄自采取预先参与凶事的说法，因而国家大典有所缺失。从此以后，历代皇帝的山陵礼仪，都只是搜集残缺的材料，附会比拟同类，后来又加以摒弃，后世便没有什么可以考证的了。永贞、元和年间，天灾接连发生，从崇陵到丰陵，还不到一年。司空社公由太常卿主持相地，又连续担任礼仪使，选择属官来补充损益，于是河东裴瑾以太常丞的身份，陇西辛秘以博士的身份被任用。对内则安排墓道和秘密器物，按照应有的形制象征万物；对外则填土夯实，依照山陵的制度；对上则整理遗诏、典册和文物，以授予万国；对下则规定服制和礼节仪文，颁布法令来示于四方。由于他们严肃恭敬，礼仪没有不完备的。他们还总括统摄千年以来礼制的增减，搜罗旁及各家学说的异同；搜集、删削、剪裁，而全部取得其中的恰当之处；遇有疑问便咨询，遇有关键便决断，而不违背实际事务。议论的人认为司空任用了合适的人，因此国家典章没有坠失。裴氏于是把他所刊定的全部材料，以及上奏恢复的内容，分别列于下文，联结百官的仪式，编成《崇丰二陵集礼》，收藏在太常书阁中，君子认为他爱好礼法而接近古道。从前韦孟凭借《诗》《礼》传授楚国，而郊庙制度最终由玄成修正；郑玄以笺注之学教授汉人，而禅让改朝的仪式最终由小同集成。贾谊凭经术起用，而嘉最喜好学习；卢植凭儒学被任用，而谌制定祭祀法则。旧史都把这些看作荣耀。如今裴氏太尉公以礼法匡正道义，嗣侍中公以礼法议论封禅，祠部公以礼法承办大事，大理公以礼法辅佐东宫，而裴瑾以礼法奉行二陵之礼，又能编成书来补足缺失；他爱好礼法、接近古道，源流难道不是很久远吗？裴瑾字封叔，他的伯兄、仲兄都凭文学在世上显名。大理寺卿的兄长正平节公，以仪范成就家道，以文雅治理国家政务。如今的相国郇公，是他的嫡长子。郇公以孝友勤劳闻名于家族和国家。到他的门下游历，仿佛听到《韶》《▯》之乐；进入他的宗庙，如同到了邹、鲁之地。恩德遍及九族，礼仪又施于其他家门。那么封叔学习礼法，难道是出于孝悌吗？他编成此书，难道根本在于忠敬吗？从家庭推及国家，他从史官那里取得荣耀，果然是有道理的。柳宗直《西汉文类》序 左史、右史相互混杂已经很久了，记述事情杂乱错综，《尚书》《春秋》的旨意无法确立。自从左丘明传述孔氏之学，太史公叙述历代古今，合在一起编成《史记》，直到现在，各种记载交错纠缠，没有人能够把这些说法分离开来。只有左氏《国语》记录言语而不参杂事情，《战国策》《春秋后语》大体依据右史《尚书》的体制。然而没有古代圣人那种光明灿烂的道理，大体变得急促烦琐、衰耗浅薄了，后来的文章家又承袭了它。文章接近古代而尤其壮丽的，没有比得上汉代西京。班固的书传承了它，我曾经遗憾其中篇章分散而不相连属，无法考察其演变。想要采集、比较义理，汇合编次，但年长以后疾病发作，车驾跌坏，身体日益衰弱，不能胜任。幸好我的弟弟宗直喜爱古书，乐于把这件事完成。他搜寻考订那些分裂的材料，收集碎片并加以融会贯通，把分散的合为一体，随着类别推移编排；没有用多少时间，就都按照条理贯通起来。森然明朗，仿佛打开了藏有群玉的府库。篇章指挥联属，如圭、璋、琮、璜的形状，各有自己的位置，不失次序，即使按照价值给它们排列等级也可以。就文章体裁来说，赋、颂、诗、歌、书、奏、诏、策、辨、论的文辞全都具备。就言语内容来说，右史记录言论，以及《尚书》《国语》《战国策》中关于成败兴亡的论说，也全都完备，没有不包容的。唉！这难道可以作为学者治学的开端吗？起初我年轻时，有一位路子，自称要编成这部书，我很赞赏他的想法，替他写下序文；可是他的书最终没有能够完成，最后只好等待宗直来完成。所以我删取了他的序文，附在这里，作为《西汉文类》的第一篇记述。殷、周以前的文章简略而质朴，魏、晋以后则放荡而浮靡；能够取得其中正道的，是汉代。汉代东部以后，文风就已经衰落了。当文帝时，才得到贾生来阐明儒术，武帝尤其喜爱儒学。于是公孙弘、董仲舒、司马迁、司马相如等人创作文章，风雅之风更加兴盛，施行传播于天下，从天子到公卿大夫、士人和庶人都能通晓。于是它宣示于诏策，表达于奏议，寄托于辞赋，流传于歌谣；从高帝直到哀帝、平帝以及王莽被诛之时，四方的文章大概已经灿烂盛美了。史官班孟坚修撰汉史，选取其中最优秀的充入简册，于是二百三十年间，历代君主通达的治道，名臣的大节大范，贤能之人的志向事业，百姓的风俗习惯，全都陈列其中。至于汇合其中的精华，分辨其中的变化，论定编次和位置，就必须等待研究古道的人兴起而实行。唐朝兴起以后，重视文章义理，贞元年间，文章尤其兴盛。它以三代为根本，接续汉代，可以与汉文相媲美。于是有才学的人取用班孟坚的书，按文章类别编排，依照先后次序排列，编成四十卷。

译大理评事杨君文集后序 赞语说：文章的作用，不过是用于辞令、褒贬、引导、宣扬、讽谏和劝诫罢了。即使言辞粗俗，也足以应付实际使用；然而如果缺少文采，当然不足以震动当时的听闻，夸示给后来的学者。树立言论却很快朽坏，君子是不这样做的。所以作者掌握文章的根源，却一定要借助文采这条道路。圣人所作的叫作经，才士所述的叫作文。文章有两条道路：辞令、褒贬，根本出于著述；引导、宣扬、讽谏、劝诫，根本出于比兴。著述一类，大概出于《尚书》的谟、训，《易经》的象、系辞，以及《春秋》的笔削；它的要旨在于高尚、壮阔、广博、厚重，言辞端正而义理完备，适宜收藏在简册之中。比兴一类，大概出于虞、夏的咏歌和殷、周的风雅；它的要旨在于华美而合于法则、清越动听，言语畅达而意趣优美，适宜流传于歌谣诵读之中。这两类文章，考察它们的旨意和义理，可以说彼此分离而不相合。因此执笔写作的士人，常常各有偏胜、专长一端，很少有人能够兼擅二者。即使有人有能力而专擅其中的美，也只能称为一门技艺已经成就；即便是古代文雅盛行的时代，也不能让兼擅二者的人同时出现。唐朝兴起以来，能够以兼擅这两类文章而无愧自称的人，是梓潼陈拾遗。此后燕文贞以著述的余力钻研比兴，却不能达到极致；张曲江凭比兴方面的余裕穷究著述，也不能完备。其余的人各自探取一端，彼此背离文章的正道，距离兼擅就更加遥远了。文章难以兼备，实在太严重了。像杨君这样的人，年轻时就凭篇章诗文在当时著名；他光彩耀眼、尤其奇异的文辞，被文人传诵，充满江湖，传播到京师。晚年完全领悟文章的体制，尤其精通叙述。学问丰富，见识深远，才思喷涌不止；他雄健杰出而老练成熟的风格，随着时间越来越深厚。已经获得这些成就，却在几年之后夭亡。他晚年所作尤其精善，其中《鄂州新城颂》《诸葛武侯传论》，以及钱梓潼陈仲甫、汝南周愿、河东裴泰、武都符义府、泰山羊士愕、陇西李谏六人所作的《序》《庐山禅居记》《辞李常侍启》《远游赋》《七夕赋》，全都是人们所推重的作品。凭这些作品把他排列在陈君之后，他可以说是兼备各种体制的人吗？唉！杨公已经领悟文章之道，却又染病；刚刚取得成就便被迫停止；停止不到一年，大病就侵袭了他，最终不能穷尽自己的功力、完成自己的才华，遗留下来的文章也未能流传于世，美好的声名也未能充满当时。这是凡是从事文章写作的我们所深深追惜、哀悼和仰慕的啊！宗元因为两家世代交好，年幼时有幸得到拜访和请教，所以得以奉杨公元兄之命，编次他的篇章简册。于是叙述他的创作所达到的境界，附在文集之后。濮阳吴君文集序 博陵崔成务曾任信州从事，对我说：县里有一位闻名人物濮阳吴君，年轻时就长着长须和宽额，喜好学习而擅长文章。居住在乡里，从来没有不以诚信和道义与人交往的；教育子弟，从来没有不以忠孝端正他们根本的。因此卿相和贤士，大都以同等礼节与他交往。我曾听闻这些话并记在心里。恰好他的儿子亻品改名为武陵，考中进士后获罪来到永州，于是捧着他父亲的文集十卷，再拜请求我写文章放在文集卷首，我得以全部阅览。文集中所作辞赋，有戒止苟且冒进、凌辱僭越的志意；所作诗歌，有与王公大人交往的道义；所作诔文、墓志、吊文和祭文，有孝敬、恭谨、慈爱、仁厚的诚心。文章多次举述六经圣人的宏大旨意，发言便能成章，有值得观赏之处。古代的司徒，一定寻求秀异之士，从乡里选拔他们而升进到天官；古代的太史，一定采集民间风俗，陈列诗歌献给掌法的官员，然后人才不会被遗漏，志趣也可以显现。近世以来，居于高位的人有时不能完全采用古道，所以吴君的品行没有得到彰明，他的文章也没有得到荐举；虽然曾被王朝授予一命之职，最终却仍然埋没了自己的志向。唉，这是多么可惜啊！武陵又编次志传三卷，接续在文集末尾，其中把他的官职和其他才华品行记载得很详尽。王氏伯仲唱和诗序 我听说，世代继承家业而不衰落的，即使在古代也很少；如今寻求这样的家族，却有幸遇到了。王氏某位公子与我两家世交，世代都是文章儒学之士。自先天年间以来，他们登名仕籍而闻达，执掌笔墨而任职文昌。登上禁中宫掖的人，纷纷显耀，接踵而起。士大夫中在文苑驰骋的人，都不能攀比并列。乙亥年，某人从南徐来，拿文章赠给我，辞意有远大的旨趣；又写文章论说，如果不是班超就不能读（或作“续”）父兄的书，却要借狂疾之名来成就名声。我知道他专心奉行儒学素养之道。后来兄弟们相继来到京师，在旧乡相会。璩、▯留在魏地，机、□进入洛阳。于是正声交替奏响，高雅的引唱相互应和，传播埙篪的音韵，调和律吕的气息，清和的风神肃然呈现，发露在简册之中。不是文章世家的后代，哪里能达到这种境界？何况宗兄掌握光明灿烂的文章，用来赞美关石，佩戴银章，荣光映照江湖。那么过去的美谈，一定会重新恢复原貌。某人认为我传承卜氏之学，应当把这件事写在序章。我在子班、郢门这样的名家门下挥斧，只是勉强厚着脸皮罢了。诗共若干首。送杨凝郎中出使返回汴宋诗后序 谈论政事的人说，大梁有许多强悍的将领和精锐士卒，屡次陷入狡猾之徒造成的混乱，却从来没有达到安定。控制驾驭的方法，很难取得中道。大概因为将领骄横、士卒暴烈，近处的忧患就会到来，这不是用来和睦众人、安定百姓的方法；将领遭到诛杀、士卒受到削弱，外部的忧患便确实会产生，这也不是用来守卫城池、牢固边防的方法。只有慰劳荐举、温和晓谕他们，使他们归心，然后威严与怀柔之道才完备。圣上于是以表彰臣子的方式抚慰他们，以任用文艺之士的方式辅佐他们，刚柔并用，顺逆同一道理。既然除去了最大的恶人，于是众人便得到安定。所以杨公在谋议的闲暇，面对王庭宣扬王命，不到一段时间便奉诏回朝复命，以此向外面的诸侯显示信用。当时朝廷中的仪表人物以及所有同官僚属，都来为他饯行。容许我这个童稚之人参加，使我坐在末位。礼部郎中许公凭借宏大的才华和深厚的学问，已经掌管文章，回头在席间倡导赋诗，众人都截取篇章作赋。大家认为工部郎中崔公的文章是当时的雄作，应该首先写序；又说我这个小子既然沾得离筵上的余酒，便让我撰写后序，编在后面接续。关于军旅制度、赞佐的重要意义，崔公的序已经记述得很完备了。我接受命令拿到简册，想要沉默却不敢，所以记下谈论者的话，拜手献上，用来补充其余篇章。

译送崔群序 坚贞的松树生长在山岩之巅，高大挺直，耸立秀美，枝条舒展而茂盛，纯粹地挺立在千仞高处。和顺之气一发露出来，禀受这种和气深厚的人，必定能与正直的本性相合。于是便有坚贞的内心和刚劲的本质，用来巩固根本，抵御排斥冰霜，贯穿整个寒冬，所以君子把它作为仪范。清河崔敦诗具有柔和儒雅、温润文雅的道术，用来调和自己的气质，亲近仁德、恢复礼法，众人的议论都归于厚重；他大概是有所禀受吧？他又有高雅厚重、质朴方正的诚心，用来端正自己的本性，议论诚实、劝告忠厚，交友之道十分正直；他大概是有所契合吧？因此，他日益彰明的声誉振动京师。他曾和陇西李杓直、南阳韩安平一起与我交游。杓直敦厚柔和而深沉明达，胸襟冲淡旷达、坦荡平易，仰慕崔君的和；安平严厉庄重而端正刚毅，高朗振拔而奋发，喜爱崔君的正；我则刚柔不定，仓促之间常常失宜，便向韩君求取正直，承袭李君的和顺，再到崔君那里考察其中正之道。彼此忘言相视，默默地与道相合。如今他将安宁地回到东周省亲，挥鞭远行，我暂且在郊野为他饯行，有人命我为此写序。我与崔君有两家世交的旧谊，又有外亲关系，但我并不因此而赞合他。崔君凭文学登上礼部官署，在王庭扬名，列于才俊选拔的前列，位居校勘之首；然而我也不因此看待他。所以在这篇序文中，特意把这些写在末尾。送▯宁独孤书记赴辟命序 我隔年曾多次游历▯地，当时戎帅杨大夫担任候奄，完全统领各位军校。他使用鞭笞的刑法、棰击的命令，没有人敢抗拒；下属没有谁敢迟疑、扰乱、侵暴而违犯命令。他沉着果断而勇壮有力，专心致志于武力；从他的部下中取得主公的节钺来代行其职位，戴冠之人都仰望他而以为荣耀。如今他又能兼重文雅，以符召征聘文士中的俊秀之人河南独孤宁，署任为记室，让他掌管文翰，于是谈论者一致称赞他能够得到贤士。朝廷以勇武和爵位来论定将帅，难道是滥授的吗？独孤生与他的二哥一同考中进士，又同时在汉中、新平两位节帅府中掌管文书，都凭笔砚承受前代的恩德；地位尚未显达，却像贵仕一样荣耀，这不是很难得吗？唉！自从犬戎攻陷河右、遍布西部边疆以来，长期积聚兵力以防备忧患，县道都诉说劳苦，朝廷内部和中府太仓的储蓄已经匮乏，只是勉强使军队得到饱足；那些投石争先、以勇力求取功名的人，都在思考如何奋力作战。议论者认为天子将要恢复河▯Й的旧日疆域，拓展通达西戎之地，使诸侯的军队停止征战。这样在戎帅幕府之下拖着衣裾，只专门玩弄文墨，成为壮士的笑料，实在是不可以的。您遍览古今的变故，通晓其中的得失，正要在借箸筹谋的宴席上筹划周密方案，在章奏文笔中提出群臣的谋略，向明天子陈列成熟的计策，辅导宣扬天子的威命。然后在酒宴之间谈笑自若，写作从军的快乐。传送文书、飞发文章，晓谕告知西土被劫持胁迫的一群人，使他们拿着饭篮、提着酒浆，慰劳迎接王师，这就全在您的身上了！此去务必谨慎措辞，使晓谕蜀地的文章、燕然山的铭文，光明炳烈地载入汉史，那才真正值得羡慕。否则，这些琐碎之事哪里值得放在齿牙之间，来荣耀您的名声呢？同吴武陵送前桂州杜留后诗序 观察房屋的人，可以从它的角落看出全貌。角落如果巍然挺直、方正坚固，那么房屋内部一定端庄宏大、适宜居住。人哪里会不同于这个道理呢？如今像杜君这样，角落可以观察，内部可以居住；能够居住其中的，是他的德行。他辅佐治理南方，治理因此宏大；总理留府的政事，政绩因此光明。他的道义不屈不挠，又喜爱古书百家之言，洋洋满载于车上，行动时便与他同行，停下时便与他相对；积累起来成为义理的府库，流溢出来成为高雅的文章。他诚实而和顺，放达而守信，难道就是《诗经》所说的“仪态端庄，德行有方”吗？如今他要出发了，希望把他的道义传闻于天子。天子正急切地求取士人，杜君想辞去谏诤之臣和侍从的职位，难道能够做到吗？濮阳吴武陵正直而很有文采，以杜君的道义为乐，作诗来表达。我与吴武陵有同样的心意，敢于为此作序。送宁国范明府诗序 近来的制度规定，凡是在王朝取得官职的人，每年都要在吏部登记姓名；兵部（或作“吏部”）则一定把他们列入等级，分开而又合并，每三十人为一曹，称作一甲。名册写成三份，一份收藏在有关官署，两份收藏在中书省和门下省。每逢大选设置大考绩，一定要经过有关部门会同审核查验，再考察他们的成绩。有不合格的，就交给有关官署处理，罢免的很多。因此官吏得以行奸立威，奸贼得以借此弄权，诡诈偷窃、逃避更改，而没有人能显明实际情况。必须选求端正诚实、熟悉事务，能明辨通达而又勤于职务的人，任命他做官来掌管此事。任职三年后，再提升他的官职，然后才解除他的职务。有一位范氏传真，刚来到京师，近臣多数称说他的美德。宰相听说后，便任用他担任这一职务；他在门下省任职，很得好的声誉。起初任命他为京兆武功尉。取得成绩后，又由有关官署任命他为宣州宁国令。人们都说：从京城地区调任出去的人，任东西两部的县尉，是很好的仕途。范生说：“不是这样。做官之所以美好，在于有利于百姓。与其供给他们所需的物资，哪里比得上安定他们、教化他们呢？所以我所求的，只是施展自己所学，使它作用于万物罢了。做官吏的人，是为人服务的。为人服务而享用他们所供养的力量，难道可以不报答吗？如今我将施行慈爱和礼节，去除欺诈、虚伪和暴虐，以恩惠施给这些百姓；然后才领取自己的俸禄，这样或许可以使我内心平安，脸上不感到惭愧。如果能做到这一点，就足够了。”他的同母弟弟任殿中侍御史，把这些话告诉同僚，大家都感到喜悦并推重他。因此作诗赠送他离任，又让我写这篇序。送幸南容归使联句诗序 从前汉朝国势安定而强盛时，文章之士聚集在京师；既已充任金马、石渠之职，又流布到诸侯之国，以求使自己的道义通达。因此枚乘客居吴国，司马相如游历梁国。有的人写信匡正君主，以极尽自己的志向，这是节操中最大的；有的人顺应时势、观察变化，以成就自己的本性，这是道术中深厚的。渤海幸君既已列名太常的选籍，又接受邯郸的征召。向北会见元帅，以正直之道自行通达，我们这些人都器重他的谋略；向南出使朝廷，按照礼节相互交往并陈述职事，公卿大多赞美他的仪容礼法。他在合乎法度与平易自然之间恰到好处，即使是枚生的节操、长卿的道术，也没有什么能超过他。冬季十二月，朝廷一侧礼仪完备，他又回到辕门；我们这些一同登进仕途的朋友，因此为他的取舍感到荣耀，为他的远离感到惋惜，选择这个美好的夜晚，吟咏赞叹他的美德。大家联缀词句、押用韵脚，奇丽的文采接连迸发，灿烂如编缀的贝玉，明丽如贯串的珍珠，琅琅的清音交相振动左右。诸位公卿因为等待侍御之官前往，而让我补写他的文章，于是命我把这些诗联结起来并作序。

译送李判官往桂州序 习惯做官吏的士人，常常苦于文才不足，所以虽能办事却不能纵横发挥；修饰得华美老成的人，又常常苦于缺少决断，因此政事放任而不能控制。如今李生学习诗歌已经多年，吟咏、讽诵和作赋，颇为人们所知。到了桂州之后，州中事务唯独由州牧向他咨询。他用来辅佐军务、纠察群吏，十分正直而且勇武，难道就是所谓出使而文武兼备的人吗？因为府中丧事而罢职离去，选择前往一个有礼之邦。推行这条道路前往，然而如果不能与礼相合，那么我就不知道结果如何了。送苑论登第后归觐诗序 贞元八年冬天，我和马邑的苑言杨一同在京师参加贡举。从那以后，他的车上一定悬挂着扫帚，席上一定与我交错而坐。衡量他的志向，知道他足以通达于光明的时代；考察他的文章，辨别出他的才华胜过太常。深入探究他的学问，便知道其中有明亮的光彩隐藏在朴实厚重的本质中，品行也超过了美好显著的声誉。与公卿交游时，他质朴直率却不冒犯，恭谨小心却不畏惧；同列的朋友都以诚信称许他。我拜他为兄，认为他坚守交友之义，意志坚定，临到关键时节也不改变，这些品格在兄长身上全都有。这一年，小司徒顾公代理春官的职务，掌握选拔士人的权柄。第二年春天，我们一同赶到权衡选拔之下，一起接受分辨高下的考试。看他在才艺场中驰骋，在文章林中运笔自如，笔札之间风雨俱生，简牍之上□霞发露；左右四方的人都环视他，同伴们拱手相让，实在壮观。二月丙子，有关官署评定甲乙等科，张榜于南宫，我和兄长又一同登榜。我脸皮还不算太厚，却怀着惭愧，已经陪伴兄长交游很久了。夏季四月，兄长告假回荆衡；他拜手辞行，车轮转动在都门的车辙上，车辕指向秦岭的道路。正要在高堂之上庆贺，乡里邻居也来祝贺；他将拖着衣裾、戴着高冠，使南方诸侯之邦感到荣耀，远登王粲之楼，高视刘表之榻；桂枝和片玉般的荣誉，将从家中发出光彩。这正应当越过商雒的艰险，带着江汉的浩荡，以谈笑顾盼之间超越千里而不感疲倦。然而此时日光炽烈、暑气闷热，前往南方就要乘凌炎热的云气，呼吸温暖的风，难道可以不敬慎吗？务必谨慎服用药石，保养安定自己的身体；这也不是兄长所应私自忽略的事情。诸位公卿在霸陵沿途设道饯行，排列筵席饮酒送别，送远的辞赋相互辉映，犹如珪璋交错。有人把开头的简牍递给我说：“您难道不是懂得言语、能够宣扬的人吗？怎么能沉默呢？”我接过来写成此文，编在群玉般的篇章之后；并不是不知道谦让，只是看重它能够流传并真实记录罢了。送萧炼登第后南归序 我小时候，第一次在九江郡拜见兄长，看见他喜爱经书，仰慕山林，神气和悦、抱持质朴，气度非常盛美；他虽然身穿华贵的绮罗绸缎，我内心却私下仰慕他。后来我偷偷学习文章，在行冠礼之前先学习礼仪，曾在泽宫中遇见兄长。我观察他的德行，正如当年在九江拜见他时一样，大概世俗的环境不能改变他。此后我多次参加科举考试，屡遭失败，退居陋巷。我屡次到他住处拜访，看他的操守，正如在泽宫相遇时一样，也没有什么挫折能够使他屈服。过了一段时间，他的声名被提升到太常，声誉震动京城，士人们仰慕他，举止顾盼都显得光彩。我在蔡通儒那里向他道贺，观察他的志向，又如同在陋巷会面时一样，仍然没有什么得失能够改变他的心志。君子的志向端正而气节专一，内心真诚而操守坚定，从未把出处看成两条道路，也不因处境的屈伸而分别选择不同的门径。他只是固守根本、培养正气，如此而已。我的兄长早早觉悟而守持正道，独自立身而保全和厚之气，贞正坚实，端庄美善，一向不受世俗拘束，这是君子的本色。他如今已经登上天官之名籍，告诉我将向东游历，说是要乘商于之水，渡过汉水，经过郢城，下至武昌，再回到我最初见到他的地方。这样一来，旧日朋友们都含着喜悦前来迎接；宗族姻亲之人全都加倍以礼相待；船舆所经过之处，祝贺声充满耳际；离开同伴的愁思，也将因此日益减少。我才疏德薄，却承蒙邀请来作序。狂妄之人的话，本来不能用来记述君子，不过是聊以表达自己的心意罢了。○送班孝廉擢第归东川觐省序 陇西辛殆庶过分地称说我的文章适合为此事作序，早晨拿着白绢来，请我为班孝廉的行程作序，并且说：“这个人大概就是所谓的吉士吧。他愿望诚笃而守信，质朴而知礼，说话不轻慢，行为不冒进。他的先祖在两汉之间世代修习文学儒术，家传的事业历代相承。他们家族后来的风流余韵，也使那些沉迷于学问、专心致志的人，往往从他家门中产生。如今这个人精研经典，不以劳苦为意。近来他被乡里举荐，登上春官之选，获得了甲等名次。他家在蜀地东道，他的父亲以客卿的职位辅佐这一方岳牧，是一位贤良的大夫。如今他将去拜贺父亲，前往省亲，使宗族荣耀，这件事值得歌咏。他的道路经过南郑，外祖父以将相的重望，受九命、封赤社，成为诸侯的老师。如今他又将赶快驾车前去省谒，安闲地享受宴饮欢聚，这又是一件值得歌咏的事。所以我和河南独孤申叔、赵郡李行纯、李行敏等若干人，都已经歌咏这件事了。至于作序，本来就是您的长处。”柳子说：“我曾读《王命论》和《汉书》，赞美其中的立言。这个人莫非是班彪、班固的后代吗？相国冯翊公功在社稷，德泽及于百姓。他家子弟中游学于文章之府的，我曾和他们同列交往。这个人莫非出自严氏一门吗？” 承继世家传下来的儒学风气，沐浴外祖家族的美好光辉；他专心研习圣人的经书，走向君子的行列，确实是很自然的啊！”于是我依照辛氏所说，在白绢上写下文章，借辞语寄意说：替我向您的舅父致谢，珠玉般的人才将要到来，难道不修饰仪容来迎接吗？○送独孤申叔侍亲往河东序 河东，是古代我的故乡；只是家族世代迁徙，始终不能在那里安定下来。听说那里有大河、条山，气势压过关左，文士们常常徘徊登临眺望，坐在那里便能得到壮美的景色。我本来就高高地举起衣裳，奋发思念旧都，这种心情一天比一天深。独孤先生是周地人，如今先于我前往那里；而且他又喜爱文学雅正之事，深通经书要旨，才华与年岁一同增长，志向也更加坚强有力。带着这些才能向东而去，难道只是白白走一趟吗？在奉养父母、侍奉引导的闲暇，一定会有美好的作品。倘若飞快寄来给我看，我将改变观念而等待它，对此不敢忽视。古代作序的人，期望借此申明和引导志向道义，并不以富贵厚利为目的；如今反倒不是这样。您到了晋地，如果从笔砚文士之中拿出我的这篇文章，有人评论我写得过于简略，千万不要因此认为他懂得文章。

译○送豆卢膺秀才南游诗序 君子忧虑的是内在没有才德却只装饰外表，也忧虑内在有才德却不在外表上表现出来。内在没有才德而装饰外表，就像设置遮蔽物来做陷阱，还有什么祸患比这更大呢？内在有才德而不加以外在修饰，就像烧掉良材、毁坏璞玉，还有什么羞辱比这更严重呢？因此便有切磋、琢磨、镞砺、括羽等修治磨炼的方法，圣人认为这些十分重要。豆卢先生，是内在具有才德的人，所以我喜爱他，希望他能够有所成就。然而他常常以年幼丧亲、身体羸弱、缺衣少食为忧，忧心忡忡地游历各诸侯之地，寻求供给，这本来正是他内在有所成就的原因。但是他还不能专心致志于学习，外在修养还不够广大。我希望您把《诗》《礼》作为冠帽和鞋履，把《春秋》作为衣襟和衣带，把图书史籍作为佩饰和服用，使琅琅的佩玉声在身旁响起，使山龙、华虫等礼服纹彩辉煌地排列出来，那么在宗庙朝廷之间行揖让周旋之礼，就可以做到了。可惜我在世上没有俸禄，不能满足他的愿望、成就他的志向，只想姑且让他快些回来，所以作诗并写下这篇序。○送赵大秀才往江陵谒赵尚书序 士人若懂得感激别人的知遇和许诺，常常希望把有所报答作为志向，那么凡是有志于道的人，都会愿意为他这样做。像赵先生这样的人，大概可以做到吧！他来对我说：“同族的尚书因为有崇高的德行和显赫的功劳，从交、广一带来到荆州任职，爱护我如同自己的子弟，恩情礼遇深厚。他有一位贤能的儿子担任御史，喜爱学习而且很有文才，把我当作同胞兄弟一样友爱，和我欢快地交往；我确实乐意为他效力，绝不会推辞。不幸得了重病，过了六十天以后才恢复知觉。当病情危急时，我非常害怕不能报答尚书公的恩德，又害怕无法回应御史君的心意而死去。每当想到这些，不曾不内心悲痛，仿佛受到刀刃刺割。从那以后，我调理药物饮食，按时进食，补养血气，强健筋骨，使荣卫调和、体力刚健，到如今才完全恢复。然而我如今为人舒展肢体、昂首挺立，文章端正秀丽，才干足以任用，怎敢推辞而不前往，以便在他的麾下效力呢？”他说的就是这些。自从我被贬谪到永州三年以来，赵先生多次来见我。观察他的形貌，专一谨慎、诚实质朴；考察他的行迹，温和缜密、简静安宁；听他说话，直率端正、诚恳真实。自从尚书治理荆州以来，奇异的政绩日益显现。消息传来，赵先生高兴得跳起身来，伸长眼睛四处张望，简直像是这件事由他自己做成的一样。他确实应该有报答知己的办法，也确实应该有大贤之人来赏识他。这次出行，赵先生将要奋张六翮，飞翔千里，使辕门和大府更加尊重，使仪仗更加盛美；他的道路美好极了。因此我接着作辞来送他。●卷五百七十八 ☆柳宗元（十） ○同吴武陵赠李睦州诗序 润州的盗贼窃取货财，聚集党徒，谋划反叛达十年之久。今天子即位三年，大力建立制度。于是盗贼既恐惧又振作起来，将要把他们的恶行进行到底。他们看见部中不肯为自己所用的贤能太守，就诬陷他，使他被罢免；睦州因此获罪。天子派御史审查讯问，御史住在睦州。自城门直到厅堂，到处都是盗贼的私兵担任卫士。天子的卫士不能动弹，只得辞退这些私兵而另行安排。不久，盗贼终于发动叛乱，而朝廷大臣仍然引用他们的文书，把睦州贬斥到南海之滨。上路以后，盗贼带领一百人拦截在楚越交界的郊外，睦州且战且退，才得以保全性命，成为左官。没有多久，盗贼被擒获，在社坛墙外斩首。议论的人认为应当召还睦州，以表明此前对他的诬陷。后来又遇大赦，他才被改任永州，距离长安还有四千里；睦州却从来没有自己申辩。吴武陵是刚强健壮的士人，心中不能忍受，于是踊跃表达真情，铿锵地发出声音，出来为他作诗，然后内心才感到满足。我本来知道睦州的操守很成熟，他含冤隐忍而没有发作已经很久了；听到吴武陵先说的话，内心受到激发，仿佛钟鼓被敲响，不知不觉声音便发了出来，于是把这首诗系在一起，又加写这篇序。○送南涪州量移澧州序 越国有以纳官来战胜强敌的法令，汉代有设置羽林军来威服四夷的制度。本朝尊宠先中丞，功烈超过古人，所以您还未成年时，品秩常列第四，人们还说与古代相比太薄。汉代北地都尉▯因为不能胜任而陷入匈奴，他的儿子单被封为侯于瓶。济北相韩千秋以匹夫的诚信奋勇冲击南越，他的儿子延年被封为成安侯。您的土地封赏，仍然受到主管官吏的阻挠。您起初由施州改任涪州，捍卫蜀道以抵御盗寇，白天不解除兵刃，夜晚不脱下铠甲。您说：‘我的忠诚壮烈是真实的，愿意以死等待敌人。’敌人也说：‘他是忠烈之后，必定竭尽力量拼死作战，不可侵犯。’然而掌管文书考核的官吏却以簿书来核算盈亏，您因此在这个郡受到谴责，一共两年。朝廷建立大本，端正万邦，恩泽润泽万物，又何况涪州家声显赫、继承先人志业，更应受到显著的恩宠。自汉水以南，美好的州郡有十七八个，没有比澧州更好的；在澧州辅佐治理的人，没有超过长史的。凭此提升品秩，人们还说以后还会有进一步的任命。永州有许多被贬的官吏，而君侯仁惠和善、温厚善良，所以这里的欢乐不同于其他地方。优厚的诏令已经到来，而您恰好在文章方面有所相称。您独自前往，所以凡是羡慕赞美之辞，无不加倍。唉！凭您承受重任的厚重、恭敬严肃的美德，四方那些寻求忠诚壮烈、仁义刚烈之人的人，将要以您为榜样来观察。凡是君子的志向，希望它从容舒展而更加坚定，愤懑不平却不忘本心，以此增添太史世家的典籍；如果把这作为赐予，那么拱璧和大鼎，怎么能够说是贵重呢！○送薛存义之任序 河东薛存义将要赴任，柳子把肉放在俎上，把酒斟满杯中，追到江边为他送行，和他饮食，并且告诉他说：“凡是在土地上做官吏的人，你知道自己的职责吗？大概是做百姓的仆役，不是只把百姓当作役使对象。凡是靠土地取得食物的百姓，拿出收入的十分之一来供养官吏，是为了让官吏替我们主持公平。如今我接受他们的俸禄却怠慢职事，天下都这样。岂止怠慢，还要从中盗取。如果假使雇一个人在家中做事，他接受你的报酬，却怠慢你的事情，还偷盗你的财物器具，那么你一定会非常愤怒，把他斥退惩罚。如今天下有很多像这样的官吏，而百姓却不敢任意发泄愤怒，也不敢斥退惩罚他们，这是为什么？因为处境不同。但处境虽不同，道理却相同；像这样对待我们的百姓，怎么办呢？如果有人通晓这个道理，能不恐惧而警戒吗！”薛存义代理零陵县令已经两年了。他早起晚思，勤力劳心，使诉讼者得到公平，使纳税者负担均衡，老弱之人没有怀着欺诈、暴戾和憎恨；他确实不是白白领取俸禄，也确实明白应当恐惧和警戒。我身份卑贱而且受辱，不能参与考核官吏政绩、评定善恶的议论，所以在他前往任所时，用酒肉为他饯行，又郑重地写下这篇话。