卷三百八十一

译根据上述情形，事情如下。自从经历叛乱，州县残破，唐州、邓州尤其严重。千里荒草，是它们的疆界田野；万户空虚，是它们的城邑乡里；乱尸相互枕卧，是它们的百姓；孤老、寡妇和弱者，是它们遗留下来的人。即使哀怜救济他们，尚且担心会产生冤怨；如果放任官吏侵扰暴虐，实在担心他们流亡。如今贼寇肆虐，镇守军队要靠这些地方供给粮饷；河道道路阻塞，邮驿也要靠这些地方供应承办。如果不针对实际事务救济他们，就无法慰劳勉励他们的困苦。为他们谋划，首先应当裁减官员。方城、湖阳等县的正官和摄官，以及户口多少，已经在前面的奏状中详细列明。每县伏望酌量留下一名令官和一名佐官，其余都请勒令停职。谨将奏状记录上报。○请收养孤弱状 〈本军孤弱小儿共七十六人（张季秀等三十九人没有父母，周国良等三十七人有父亲或兄长在军中）。〉 根据上述奏状，事情如下。小儿中没有父母的，乡里和国家沦陷，亲属全都死亡，无家可归，也无法靠佣工和乞讨生活。有父兄的，他们的父兄经历艰难，长期从军戍守，多因忠义而遭遇诛杀贼人的战争。留下孤弱子弟，不忍心抛弃，便竭力相互救济抚养到今天。现在允许各位将领收取投军的孤儿加以驱使；有孤弱子弟的，允许留下抚养。本军这些小儿，先用收回的残余财物以及贸易杂利供给他们生活。谨将奏状上报。○请给将士父母粮食状 〈本军将士二千人，父亲随子从军的四人，母亲随子从军的二十八人。〉 根据上述奏状，事情如下。将士的父母等人都因丧乱而不知道归宿，在军中生活，时间也已经很久。他们如果孝顺而仁爱，就可以同他们谈忠诚和信义；而忠信的人，才可以保全义勇。哪里有责求他们忠信、要求他们讲义勇，却不劝导他们孝敬慈爱、不用仁惠抚恤的道理？如今军中有父母的将士，大家共同分给他们衣食，并优先供给他们的父母；即使寒冷饥饿日益严重，也从未有人推辞。对于这些将士的父母，伏望酌情供给他们衣食。这样义理才有所保存，恩惠才有所施及，使人受到感动并受到劝勉，实在就在于此。谨将奏状上报。○《时议》三篇（并表） 臣某上言：臣自认为昏庸无能，放浪于江海之间，陛下忽然颁下公开诏令，从远方征召愚臣。陛下难道不是因为凶逆尚未消除，盗贼屡屡发生，百姓劳苦，财力军力不足，想要与天下人共同谋划社稷的大计吗？荒野中的卑贱臣子刚刚来到宫殿之前，又被拘限于禁忌，不能把下情全部上报，那么陛下又何必劳烦车驾，招请礼遇贤能奇异之士呢？臣实在不能承受君子的羞辱，也不能承受小人的侮辱，所以编写民间鄙俗之人的言论为三篇，命名为《时议》，冒昧上呈。冒犯天威，谨伏地等待治罪。臣结叩头谨上。乾元二年九月某日，前进士元结表上。○上篇 当时议论时事的人有人相互问道：“往年叛乱的军队，向东一直到江海，向南直达淮水、汉水，向西抵达秦地边塞，向北遍及幽都，使赵、卫两地的疆域全都被盗贼占有。四方的凶悍勇猛之徒有几百多万人，至于屯守东西二京、跟随叛军首领的，更无法计算。当时的兵力可以说强盛了；当时的人心却已经不稳固了。天子只带着几名骑兵，勉强到达灵武，召集残余弱兵，凭借他们进攻强大的贼寇，驻军岐阳，军队推进到渭水以西。还没有超过一段时间，竟然就能摧毁坚固锐利的敌军，收复两京，使叛逆之徒逃跑投降，把河南的州县全部收回。如今河北、陇山以北仍有奸逆残余；如今山谷江湖之间逃亡亡命的人稍多；如今各地盗贼屡屡侵犯州县；如今天下百姓全都辗转流亡；如今面对敌人的将士大多喜欢逃散；如今贤士君子不求任用。天子过去在灵武直到凤翔时，没有今天这样多的兵革，却能够战胜敌人；没有今天这样的禁令，却没有亡命之徒；没有今天这样的威令，却没有盗贼兴起；没有今天这样的财用，却没有百姓流亡；没有今天这样的封赏，却没有将士逃散；没有今天这样的朝廷体制，却有人心向往任用，这是为什么？难道天子能够用弱小制服强大，却不能用强大制服弱小吗？” 难道天子能够在危急中求得安定，却忍心因为尚未安定便忘掉危急吗？” 当时议论时事的人有人相互回答说：“这并不难说，实在很容易说明。天子往年悲痛遗憾陵庙被凶逆之徒损毁玷污，怨恨愤怒于上皇忽然南幸巴蜀，哀伤宗室亲戚多被诛杀，惊恐于圣上的身体一举一动都没有安稳之处，所以勤劳奔波而不推辞，亲自抚慰士卒，把权位授予他人而信任不疑，渴望听到忠直的话，有过错便高兴地改正。正因为这样，所以能够以弱制强，以危求安。如今天子身处重重城门、深宫之中，安逸私居；清晨戴着冕旒上朝，佩带缨佩；太官准备好美味，按时享用；太常安排音乐，听着和谐的乐声。军国机要事务经过参详才上奏，百姓的疾苦却有时听不到。马厩里有良马，宫中有美女，车舆、服饰、礼物日日完备，吉祥的符瑞接连出现，朝廷歌颂盛德大业，四方进贡的物品尤其珍奇。皇族姻亲因得到皇帝的恩宠而喜悦，谐臣和弄臣逗乐天颜，而文武大臣以及公卿百官，全都获得权位爵赏，似乎在名位和实际利益之外，已经没有什么可再希望的了。这就是不能以强制弱、忍心因尚未安定而忘记危急的原因。如果天子能把今天的安定看作灵武时的危急，事情无论大小都像灵武时那样对待，还有什么盗贼强弱可说呢？” 天下很快就会日日太平无事了！” ○中篇 当时议论时事的人有人相互说道：“我听说道路上流传着这样的话，游说之士共同谋划说：‘从前我们奉天子之命抵御凶逆，战胜敌人，国家和家庭都能保全；战败了，国家和家庭都将灭亡，所以决心以生死相搏，极力直谏。如今我们的名位已经很高，财货已经充足，爵赏已经优厚，辛劳已经达到极点。天下如果安定，我们何苦如此？天下如果不安，我们在外没有仇敌相互伤害，在内没有无穷的贫贱相互逼迫，为什么还要面对刀锋，接近死亡？为什么还要违逆君主，接近祸患？’又听说：‘唉！我们乡里有忠义的人、仁信的人、方正直率的人。如今有些人病父老母，或有孤儿寡妇，凡是自身还能活着的，都竭力服役、乞讨，仍然缺衣少食，何况那些死者的父母妻子儿女，有谁怜悯他们？’又听说：‘如今天下残破，百姓危急，承担赋税徭役的多是弱小、贫困、孤独之人，流亡的人无论生死，在道路上悲伤忧愁，大概已经到了极点！天下如果安定，我们难道没有田地可以安身吗？如果不得安定，我们也不再为忠义仁信方正而死了。即使有人来抢夺我们的东西，天下安定时，我们还会跟随他吗？’人尚且如此，事情为什么会这样呢？”当时议论时事的人相互回答说：“如今国家并不是想让事情变成这样，大概是因为失于过分明察、过分信任才造成的。

译过分明察，就会看见臣下的内情；想要隐藏内情，就会产生欺罔和迷惑。欺骗上级、迷惑下级，能够使命令必定被信奉，信任也就一定能够建立，所以说是过分信任。在过分信任之中，极其奸邪的大恶之人仍然突出地存在。这样一来，朝廷最终失去公正正直，天下最终失去忠诚信义，百姓的冤屈怨恨最终更加严重。公正正直消失了，忠诚信义丧失了，冤屈怨恨产生了，难道是天子和大臣所喜欢的吗？如果想要治理这种局面，难道能没有根由吗？我们这些在野外议论的人，又能有什么作用呢？” ○下篇 当时议论时事的人有人相互问道：“如今天子想使百姓安定，想消灭奸逆，想实现太平，正竭力谋划，并不是不勤劳，至今已经四年，可是议论者却对这些有所异议，这是为什么？”当时议论时事的人有人相互回答说：“天子所想的，正如议论者所异议的，天子和大臣并不是不知道。凡是诏制诰令，都曾经说到这些事情，言辞虽然殷切，事情却都没有实行，前后再三，颇像戏谑。如今有仁爱抚恤的诏书、忧劳勤政的诰令，人们都聚族结党地议论，指着它们评说，这是为什么呢？是因为只说而不实行。天子不知道这一点，以为诏令即使不实行，也足以起到阻止和劝勉的作用。唉！阻止和劝勉的办法，在于明察、审慎、公平、恰当，并且一定实行。既然一定不实行，说它又有什么用？自太古以来，达到治理、兴盛教化，从来没有只说而不实行却能够成功的。假如天子能够追行已经说过的命令，必定实行将来的法令；并且免除天下无端增加的杂徭，除去天下随时产生的弊法，去掉天下拘束禁忌的烦琐法令；一定任用天下贤能奇异的君子，排斥天下奸邪的小人；然后施行仁爱、信义和威令，对他们信任而不疑惑。这是帝王的常道，为什么做不到呢？” ○与韦尚书书 某月某日，前进士元结叩头致意于尚书公阁下：我每当听说贤能的卿大夫，能够按照至公之道推举引进君子，使他们的名声和德业相继显扬，就想去拜见；如果不按照至公之道推举引进君子，反而使祸患、罪恶和耻辱同时降临，我就不想去拜见。我年过四十，双脚不踏入公卿之门，自身不与追逐利禄的士人并列，难道是忘却了荣华显达吗？只是害怕受到玷污和侮辱。昨天有诏令，使我能够到京师去。到汝水上遇到山龟，也承诏到京师，我和山龟都乘坐驿车而来。驿长等待我，颇像对待山龟那样。前日我拜见尚书，在台阶下俯身行拜礼，本来希望能够和诸位山龟一样乘驿车，我等待命令后便退下了。没想到尚书不把我同山龟一样看待，而是以士君子的礼节待我，问到词赋，还允许我暂且休息。这是我的幸运，难道是我所希望于尚书的吗？古人之所以爱重研习经术的人，尊重山林野外的客人，采纳舆人、童子的歌谣，是因为他们能够用古代的道理说明今天的事情，方正直率而不避讳，把下层百姓的实情全部说出来。我虽然不通经术，但从山野而来，能够尽知下情。尚书与国家休戚相关，难道能不询问吗？事情有尚书力量所能达到的，难道能不去实行吗？” 元结叩头。○与李相公书 某月某日，新授右金吾兵曹参军、摄监察御史元结叩头致意于相公阁下：我性情愚弱，本来不敢干预时政、求取进身。十多年间，在山野中被过分当作知己，承蒙过誉，辱列乡里选举，名字反而玷污了上等名次。退下来便知道羞耻，更加自我退让顺从，也已经几年了。后来遇到丧乱，奔走江海之间，死里逃生，才有今天；山林不能保全，哪里敢想禄位？忽然承蒙公卿诏令，命我赴任，州县发遣，不许辞避，走三四千里，劳烦公车。刚刚命我到皇帝庭前拜舞，当天又辞去任命，背着行囊乞讨，再次回到海滨。如今越次授官，又命我领兵，替人谋划军务，谁说这容易呢？相公见到我，只在礼文拜揖之外，没有询问什么。忽然有一个狂妄男子，不能胜任使命，因而招来失败和耻辱，相公将怎么办？我之所以把所知道、所见闻的全部告诉您，不知道相公认为可以还是不可以？如果说不可以，那么我应当依法典处；欺骗上级、蒙蔽下级，这是我的罪过。谨奉诏书及章服，在门外等候命令。某叩头。○与韦洪州书 某月某日，荆南节度判官、水部员外郎兼殿中侍御史元结叩头致意：我听说古代贤达处在权位时，能够使当代人歌颂他的德行，使后世人以他的行为为师。为什么这样说呢？因为他能区别君子和小人，察看邪正，使没有冤屈滥罚，也没有愤懑痛苦罢了。我不能远引古人，请以端公贤公中丞为例。此前我有幸听到端公谈论余绪，曾经谈到中丞。我认为对中丞功劳的赏赐不恰当，对中丞冤屈的论断太过滥乱。端公不知道实情，以至于眼泪交流，难道不是因为有冤屈滥罚没有得到申理，才产生这种愤懑痛苦吗？我和端公颇为亲近，又官位相当，却从未得到您的垂问。您立即责令使者去办，遭受冤屈滥罚的难道只有中丞吗？感到愤懑痛苦的难道只有端公吗？所以我才派遣使者，试图为自己说明。端公先前的文牒请求不要交战，端公后来的文牒却请求迅速交战，像这样，难道是端公自己审察后辨明了错误吗？还是有小人迷惑扰乱了端公？端公又说荆南将士侵扰暴虐，端公难道能够保证荆南将士一定会侵暴吗？难道能够保证淮西将士一定不会侵暴吗？请端公稍微察问此事。我又听说泗水上的邻居发生过一件事，请说出来作为自我比喻。从前泗水上有一户邻家，有一位朋友，游说者到他家门前。游说者到东家，就说：‘您的朋友贤能，能够使主人受益。’又说：‘西家的朋友愚蠢，能够使主人受损。’到了西家，就说：‘您的朋友聪明，能够赞誉主人。’又说：‘东家的朋友狡猾，能够诋毁主人。’见到两家的朋友，也像争论主人的是非那样争论。于是邻家的朋友互相厌恶，将要彼此伤害；邻家的老人愤怒，也将要同彼此断绝关系。乡里有一位正直诚信的人为他们辨明是非，后来邻家重新和睦，邻家的朋友也友善起来。荆南和江西，就像邻家一样。我算不算他们的朋友呢？如今游说者正使双方争斗，谁能做那位正直诚信的人，为他们辨明一次呢？我冒昧把这封信献给端公阁下。

译○与吕相公书 某月某日，某官某拜两拜致意于相公阁下：我曾见世人不能守住自己的本性和身份，曲意逢迎于倾轧争夺之中，徘徊于名利之下，以至遭受伤害、玷污、毁谤、侮辱，甚至有丧身亡家的祸患。因此我想在自身严格立下箴言，难道愿意越过本性和身份去取得祸辱，而忘记自我警戒吗？我性情荒疏放浪，没有约束，常常不能节制饮酒。同人相见，恰好在一室之中，不能不在醉中欢聚；醉酒欢聚之中，又不能没有过失。我年轻时没有学习做官吏，长大后又著书以自我适意。从前天下太平，不敢断绝世代的事业，也想求得文学方面的闲散官职，为子孙作打算罢了。自从战争兴起以来，这个愿望也断绝了。为什么呢？我一身奉养亲人，奔走万里，所希望的只是饮食起居能够承欢于父母膝下。如今却屈身在官位上，越过自己的本性和身份，触及祸辱的征兆，这样的日子没有一天停止。我又已经三代单贫，年过四十，幼小的儿子没有母亲，年纪还不到十岁，孤身生活、尚未婚嫁的子女有一人。相公看我，难道会认为我是愿意以自身追逐名利的人吗？像我这样的人，如果还以自身追逐名利，和奴隶并列尚且可耻，更何况作为士君子呢？我非常愚钝，又没有功劳，自从布衣起历任官职，不到十个月官位便到了尚书郎，快三年了官位还没有削降，别人多以此为我荣耀，我自己实在忧虑。相公难道忍心让我渐渐因为畏惧而死去，或者一定要让我遭受祸患和侮辱才罢休吗？我先前所说的话，相公似乎没有相信，所以借助纸笔来烦扰您的门下。某拜两拜。○与何员外书 某月某日，次山致意何夫子阁下：皮弁这种服饰，已经被当时的风俗废弃很久了；如果不是喜好古制的君子，谁能保存它呢？忽然承蒙您赠送，惊喜之情无法言喻。次山是个放浪之人，很不喜欢合乎时俗的便利服装和当时流行的头巾。从前我在山野时，曾制作愚巾、凡裘，与制度不同。凡裘的领、边界、镶边和带子用黑色，其他地方都用褐色布带；衣服在后面缝合，腰前系结。愚巾的顶、带和下垂部分都是方形，用黑色葛布制作，以黑色丝线为缕。次山自己穿戴这种带巾和裘衣，虽然没有被时人极度厌恶，也曾受到他们的讥笑嘲弄，正想把古人的衣带杂糅起来穿戴，以免受辱。您赠送的皮弁，正好与凡裘相配。如果风霜凄寒，出行于林野，次山就戴皮弁、穿凡裘；如果大暑蒸热潮湿，出外会见宾客，次山就戴愚巾、穿野服。野服大抵用黑色、褐色的布和葛制成，宽腰带作裙裳，短襟作上衣；裙裳下垂到鞋面，上衣下垂到膝下。不知夫子将来归隐休息、恰在山野时，能不能穿戴这些衣服？如果认为合适，就各制作一套送去。元次山致意。○自释书 河南元氏是我的郡望，结是我的名，次山是我的字。世代事业记载在国史中，世系记载在家谱里。我年轻时居住在商余山，著有《元子》十篇，所以以元子作为称号。天下兴起兵乱，我为逃避战乱进入猗玗洞，开始自称猗玗子。后来家居濒水之地，便自称浪士。等到做了官，人们认为浪荡者也能做官吗，于是称我为漫郎。后来客居樊上，‘漫’字更加显著；樊上周围都是渔人，无论老少都互相戏称，又称我为聱叟。他们讥笑我称‘聱’，是因为我不随俗听从，不互相牵制纠缠。[此处原文有乱码]，独自聱[此处原文有乱码]而驱车。酒徒得到这个说法，又说：‘您的放浪，难道不就像聱吗？您掌管著作之职，不[此处原文有乱码]吗？又在世间放浪，难道不是聱[此处原文有乱码]吗？您放浪已久，可以以“漫叟”为称号了。’ 唉！我不顺从时俗，不向当世之人曲意逢迎，谁是聱者？我想要追随他；那位聱叟不以[此处原文有乱码]为惭愧，我又怎么能鄙薄著作之职？那位聱叟不以在邻里之间被称为聱而羞耻，我又怎么能对自己放浪于世间感到惭愧？取来醉酒之人的议论，应当以‘漫叟’作为称号；不过是放纵自己的性情，使行为荒诞放浪，让人知道自己没有什么可以存留，也没有什么将来等待。于是作话说：能[此处原文有乱码]的人，能够保全独处而保全生命；能学习聱[此处原文有乱码]的人，能够保全宗族而保全家庭。聱就是这样，难道漫不是这样吗？聱就是这样，难道漫不是这样吗？○《文编》序 天宝十二年，漫叟以进士身份获得荐举，姓名列在礼部。适逢有关部门考核校订旧文，便作成《文编》交给有关部门。当时漫叟正年轻，处于追求显扬名声的时期，却深以当时人阿谀邪曲以求进身、作奸乱以求显达为耻，径直想要填塞陷阱，修筑方正之路，把当时的人推向礼让之庭；由于不能做到，所以优游于山林沟壑之间，对当世抱有怨恨。因此所写的文章，有可以警戒的，有可以劝勉的，有可以使人安定顺从的。侍郎杨公读到《文编》，感叹说：‘把这篇上等文章玷污元子罢了，有司能够得到元子，正是应当依赖他。’漫叟年轻时以仲行公为老师和朋友，仲行公听到这件事，告诉漫叟说：‘唉！我曾经担心正直之道断绝而无人继承，没想到杨公使它在你身上如细丝一般延续下去。’第二年，有司在都堂策问群士，漫叟终于列在上等名次。到现在已经十五年了，又经历了丧乱，所希望的只是使人们保全生命，难道还想涉足军旅，苟且处在官冠之中，触犯危机，把这当作荣华利禄吗？只是推辞谢绝不能免除，未能逃避使命罢了。所以所写文章中，退让的很多，激发人心的很多，叹息怨恨的很多，伤感怜悯的很多。其用意一定是劝人忠孝，以仁惠诱导人，重视公正正直，守住自己的节操和身份。像这样，难道不是救济时弊、劝导风俗所需要的吗？漫叟在这个州如今已经五年了，地方偏僻、事务简少，能够以文史自娱。于是把近来的作品依次编排，与旧编合在一起，共二百零三首，分为十卷，仍然命名为《文编》，给门人弟子看，只希望能够把它们传抄在箱箧之中罢了。漫叟称号的由来，已经写在《自释》中，这里不再收录。时为大历二年丁未年仲冬。

译○《箧中集》序 元结编作《箧中集》，有人问道：‘您所编集的诗，用什么标准来评定？’我回答说：‘风雅已经不兴，几乎将近千年，沉溺于时俗的人，难道世上没有了吗？唉！有些人名位不显，寿命不得终尽，又独自没有知音，死后也不得称颂，难道说这样的人不存在吗？近世的作者互相沿袭，拘泥于声律毛病，喜好推尚外在形似，又把流利平易当作文辞，却不知道因此丧失了雅正。这样说来，他们指点吟咏时下景物，使丝竹乐器和谐，和歌儿舞女在私室中发出惑乱人的声音，也就可以了。可是如果让方正之士、大雅君子听到并诵读，就看不出有什么可取之处了。吴兴沈千运独自挺立在流俗之中，在众人已经沉溺之后奋力抗拒，到了老年仍不迷惑，五十多年中，凡是写作的文章，都与时俗不同。因此朋友和后生稍稍受到师法仿效，能够与他相似的，有五六人。唉！从沈公到那二三位，都因为正直而没有禄位，都因为忠信而长久贫贱，都因为仁爱谦让而至于死亡。与此不同的人，却显荣于当世。谁是能够辨明是非的人？我想问问他。天下兴起兵乱，到现在已经六年，人们都致力于武事，这种传统由谁继承呢？已经长久逝去的人，遗留下来的文章也散失了；’ 我正与外界隔绝，见不到近来的作品，便把箱子里所有的诗作都拿出来，按次序编成一集，题名为《箧中集》，还想把它传给亲友，希望不至于失传。到现在共收七人、诗二十二首，时在乾元三年。《送张元武序》乙未年间，诏令吴兴张公出任元武县大夫。张公旧友河东柳潜夫、裴季安、扶风窦伯明、赵郡李长源、河南元次山，在他将要辞行时设宴话别，都作言辞赠送给他。上面有劝勉仁慈惠爱、体恤劳苦的言论，下面有珍惜离别、告诫远行的议论。元次山听后，认为其中有所指，说道：“国家将日益达到极大的安宁，使恩德垂及四方，所以近年以来，军队出兵滇地以外。有人评论说：‘西南地区稍稍疲敝，因此天子特地下了诏命。既是上天的命令，就未必容易做到。’唉！蜀地的遗民，受秦汉以来的教化，纯厚古朴的道理，或许还不知道。不要把这件事置之不理，姑且取来废置之地施行吧；像用德泽浸润灌溉、用仁义封培栽植，使教化虽迟而长远，使人民相互迎合响应。至于完全做不到，本来也未必如此。也就是说：‘保持仁爱来厚养百姓，流布恩惠来安抚救济他们，了解他们的劳苦，向他们表示安宁，不以〔▯鬼〕扰乱他们，这样应当可以做到。’柳潜夫听后，心中不快，叹道：‘我过去和朋友在四方各有差异，未曾像今天这样被这些话感动。’我多次询问其中原因，他回答说：‘唉，您竟能说出这样的话，我所以感动。您的前途已有准则，不要说我在这里四十岁了，也不要说我如今的俸禄官位低下啊！’ 张公于是又说：“应当不辜负二位公子的心意，把这作为异日相会的凭证罢了。敢于告诫自己谨慎远行，敢于自守清白谨慎，最终不使朋友忧虑，怎么样？”于是大家在中堂醉歌，尽情欢乐而已。诸位朋友有所赠言，便依次编排起来。《送王及之容州序》乾元初年，漫叟漂泊居住在▯溪岸边，只以耕种和垂钓来保全自己罢了。九江人并不亲近喜爱我，他们的心意似乎是担心我的衣食不足，我也不急迫地去依附他们。有个叫王及的人，却不同于乡里人：以文学同我交往，不因我羁旅在外而有所畏避；把彼此相安作为心愿，不因能否相交而自行选择，对我如此亲厚。漫叟在舂陵时，王及能够与我相从游处，一年多后离去。临行前，我劝他说：‘我是爱护你的，不要对我的话感到疑惑。你正当壮年，应当努力钻研学业，不要把四方游历当作志向。人生如果不能成为朝廷的师表，就应当老死山谷。那些小心计较财货得失、拘谨奔走于权势门下的人，即使得到钟鼎般的富贵，又有什么脸面接受它呢？你走吧，要爱惜自己！耿容州是我所喜欢的人。你到了容州，替我向主人致意：我听说幕府在野外任职已经很久了，正应当收罗选择谋士，引荐信任有才的人，像你这样的人，能收纳引荐吗？’二三位朋友作诗赠送远行，把这些话系在诗后。《送谭山人归□阳序》我在九疑山下欣赏喜爱泉石，如今已经将近三年。能够乘小船跋涉数千里前来游览的，只有□阳谭子。谭子有文学才华，隐居在名山野外，隐身于□阳山曲。世间还有像您这样的人吗？牧犊喜爱□阳的长官，峻公三十年不出南岳，如今又得到□阳的一座山峰，谭子也在那里，那里难道真是可以安家的地方吗？您离去后替我向牧犊谋划一下。靠近峻公那里有泉石和老树，长寿藤蔓缠绕下垂，水可以灌溉一片田地，火可以烧来种豆和粟，靠近泉水可以建十几间茅屋，所到之处只容小船通行，我就要前往那里安家了。此地舜祠的奇异、阳华的殊胜、氵惠泉的绝佳，见到峻公和牧犊时，应当一一说明。松竹布满庭院，水石充满厅堂，石鱼背负酒樽，凫形船运送酒杯；我醉中送谭子归往云阳。漫叟元次山作序。《别韩方源序》从前元次山与韩方源在商馀分别，约定不到一年便再在这座山相见。忽然至今已经八年，才又相见，悲喜到了极点，言语怎能尽说？次山和方源从前都在山谷中修养，有终老于此的打算。如今方源能够如愿，次山却〔▯〕身居冠冕之间；次山每次回望方源，便一再惭愧羞惭，时常饮酒，求方源使自己心安。如今方源想在肥阳安家，次山正要在九江治理军务，两人相对醉饮、相互辞别，不必再像从前那样约定相见，这种情形难道是容易做到的吗？乙未以前，次山有《元子》；乙未以后，次山有《猗▯于子》；戊戌年间，次山有《浪说》。这些都赠给方源，希望方源能看到次山的心意。《别王佐卿序》癸卯年，京兆王契佐卿四十六岁，河南元结次山四十五岁。当时次山近来漂泊游历吴中，佐卿近来要离开西蜀，面对酒杯将要分别，这种情怀容易承受吗？年轻时，握手笑着告别，即使相隔遥远也不遗憾，因为天下太平，志气还很壮盛。如今与佐卿年近五十，又遇战争没有停息，相隔万里，想要勉强笑着告别，怎么能够做到呢？和佐卿一同离去的有清河崔异，和次山一同留下的有彭城刘湾，大家相对醉饮挽留，在江边停留了好几天！主人鄂州刺史韦延安命四座作诗，又命我作序，以此送远。

译《别崔曼序》漫叟年将近五十，与时俗不合，近三十年来，世间关于喜爱和厌恶的议论纷纷。博陵人崔曼对我的作为感到疑惑，来同我交游并加以辨析，几个月还没有离去。恰逢潭州都督张正言推荐崔曼担任蜀地县令，他将要出发，我对他说：‘我过去不过是山林中的一个病民罢了，不应当欺骗你，你走吧，不要受我迷惑！您有才华学业，又明辨是非，而且年纪还轻，一定能够建立功勋、流传声名。若要寻求前辈贤者来赏识奇才、加以扶持，正在于张公。张公往年在西域，主人能够采纳他一句话，于是开拓疆土千里，威名震动边远地区，宠荣冠绝当世。张公过去在淮南，稍一指挥，万人便如风从；后来遭遇猜疑，才收敛而没有施展。如今海内战争仍未停息，张公一定会被时势任用，您要努力啊！我所要劝告您的，是应当从容缓步求取富贵，镇定谋划，少饮酒，平和情绪罢了。’ 卷三百八十二 元结（三） 《道州刺史厅壁记》天下太平时，方圆千里以内的生物和百姓，刺史能够使他们的生死祸福得到保障。天下战争兴起时，方圆千里以内能保全百姓、排除患难，也在于刺史。凡是刺史，如果没有文武才略，如果不能清廉并严肃地治理下属，如果不能明察、仁惠、公正，那么一州的生民都会受到他的祸害。唉！自从来到这个州，我看见井邑丘墟，百姓几乎死尽。试问其中原因，不觉流下眼泪。前任刺史，有的贪婪猥琐、昏庸软弱，不分辨是非，只把衣服饮食当作要务。几年之间，百姓受到他们私欲的蒙蔽和侵夺，再加上官府驱迫，若不是奸恶强横的富户，几乎没有人能够存活。询问当地老人，前后刺史中能够体恤养护贫弱、专心守法的，只有徐履道公、李公〔е〕。遍问众人，善政有不如徐、李二公的，恶行却有不堪说的。因此作此记，给刺史作为警戒。自从设置道州以来，各位刺史改任、升迁、贬黜的年月，旧记中都有保存。《茅阁记》己巳年间，平昌孟公镇守湖南，将近两年了。他用威严和恩惠治理军队，用简约平易的方式整肃州县，因此刑罚政令施行之下，没有扰害百姓的事。公务稍有闲暇时，常和宾客一起游览，曾想凭借高处远望，以抒发悠远的情怀。偶然喜爱几株古树，它们枝叶低垂覆盖城下，于是建造茅阁，享受它们清凉的树荫。长风寥寥，吹入我的轩窗门槛，送来和煦清爽的气息，充满阁中。世人传说衡阳暑热湿润、闷热蒸腾，在这里休息，怎么会不是如此？如今天下人正苦于酷热，哪里比得上茅阁，能够以树荫庇护他们呢？唉！贤人君子替百姓作荫庇，不也应当如此吗？诸位作诗歌咏来赞美它，使关于茅阁的诗篇能够承接《风》《雅》而流传下去。《右溪记》道州城西一百多步有一条小溪，向南流几十步便汇入营溪。溪水冲到两岸，两岸全是奇形怪状、倾斜嵌立的怪石，盘曲残缺，无法形容。清流撞击石头，回旋、悬流、激荡、倾注；美好的树木和奇异的竹子垂下树荫，彼此遮蔽。这条溪流如果在山野中，便适合隐逸之士游览；如果处在人世间，便可以成为城邑中的胜境、清静之人的林亭。然而自从设置道州以来，没有人欣赏珍爱它。我在溪上徘徊，为此感到惆怅。于是疏通凿治荒芜污秽之处，使它可以建亭台屋宇，种植松树和桂树，又种香草，以增益这里的形胜。因为溪在州城右边，便命名为右溪，把铭文刻在石头上，昭示后来的人。《菊圃记》舂陵的习俗是不种菊花。从前我特地从远方弄来菊花，种在前庭墙下。等到我再次回来，菊花已经没有了。我在旧花圃徘徊，叹息了很久。谁不知道菊花呢？开花时值得观赏，作为药材是良药，作为蔬菜是佳蔬。即使土地需要频繁耕作，也还应当迁移栽植、加以培育，怎么忍心践踏到全部毁尽而不爱惜呢？唉！贤人君子栽培自身，不可不谨慎选择所处的环境；一旦遭到人们不爱重，就会像这菊花一样，怎能不悲伤？于是我重新修建花圃，再次整畦种植。花圃靠近宴饮休息的厅堂，吏人不会在这里奔走；靠近登高远望的亭子，旌旗仪仗不会在这里排列。即使有歌妓参见，菊也不是可厌恶的草；即使有饮酒的人，菊也是助兴之物。为它作记，寄托给后人，并把药经抄录下来，列在记文之后。《殊亭记》癸卯年间，扶风马向兼任武昌治理者，以明察、诚信、严厉果断、仁惠公正来处理政务，所以政事不必等待时日便能办成。唉！如果明察却不诚信，严厉却不果断，仁惠却不公正，即使想治理自身，最终也不能自我治理，何况治理别人呢？马公能够使人得到治理，使自己有许多闲暇，招我来躲避暑热，也让我享受清凉安宁。亭子临近大江，又在山上，美好的树木相互遮荫，常有清风；巡行四望，眼睛不会厌倦远处的景色。我看见马公才干奇异、政绩奇异、事迹奇异，因而这座亭子也奇异，于是命名为殊亭。砍削石头刻下记文，立在亭旁，希望后来的人不会有所遗憾。《寒亭记》永泰丙午年间，我巡视属县来到江华，县大夫瞿令问请示说：‘县城南面水石相映，望去很可爱，传说不能登临。我派人寻求，找到洞穴，从洞穴进入，架设险峻栈道使道路相通，才得以在石上建成一座茅亭。亭子建成后，台阶栏杆凌空而设，下面俯临长江，轩楹〔□〕端，上面与绝顶齐平。无论早晚的景色和风，烟霭都呈现奇异的色彩，苍苍的石〔▯庸〕，映含着水木的景色。想给这座亭子命名，却找不到相称的形状，请您为它命名，以此昭示后世。’于是我在亭上休息，和他商议说：‘如今正值大暑登临此处，简直疑心天时将要变寒。炎热蒸腾之地，清凉可以安适，正好命名为寒亭。’于是为寒亭作记，刻在亭背。《广宴亭记》樊水向东流到尽头的南面，就是樊山的北面鲜〔□〕处。掌管渡口的官吏想在鲜〔□〕上建造一所修舍。漫叟在樊山上居住，不醉时便闲游，于是察看地形，考验图籍记载，确实是吴地旧日宴饮游乐的地方。县大夫马公登上那里，叹息说：‘谢公《赠伏武昌诗》说“樊山开广宴”，不就是这个地方吗？我想因而修整它，命名为广宴亭，怎么样？’漫叟赞美他说：‘古人将要修复废弃、遗失而特别奇异的事物，这是君子的道义。唉！天下有像这座亭子一样废弃、遗失而特别奇异的事物，谁能修复并为它表彰，天将要厌弃并悔恨过去的事情吗？假使马公正当壮年便有这样的心意，我应当裁取积存的简札，等着为此作颂。’所以作《广宴亭记》，以先表达他的心意。