卷八百一

译田舍西北角有一座古丘，高处可以四面眺望。我将登上去远眺，以舒展郁结的心情。农民拦住我说：“不可以。这座丘中有蛇，大得像井和瓦缶，颜色是白的，触犯它就会作祟，给人带来很多不利，最好不要前往。”我取酒浇在丘上，告诫它说：“生下来就是白色的动物，只有犬、鸡、牛、马罢了；其他动物则要年老以后才变白，狼、狐、兔、鹿、鸟、雀、燕、雉、龟、蛇之类都是这样。人老了头发全白，耳目衰耗、昏昧跌倒，连子孙的名字也记不住，形体腐朽、精神溃散，才会到这种地步。动物老了，鳞、毛、羽、甲也全都变白；变白以后才有灵性。若不是有圣贤居于上位、德光遍及下民，灵异之物不会出现；一旦出现，必定被人奉献上去，不敢隐藏，只有蛇不在祥瑞的典籍之中。即便如此，能够神异而有灵性，也已经很高尚了。所以汉朝兴起时，神姥称它为白帝之子。若不是天命，记载怪异的人一定会说这是自然现象。你们却钻入许多古墓，攀缠大树；向乡野百姓索取肩挑缸酒的供奉，使小儿女子因寒暑而昏乱，淫邪巫师依仗你们，闭目弹丝，歌舞你们的妖异，使人惊惧迷惑，击鼓使用币帛，僭越冒犯上天。百姓按时奔走供奉，只怕落在别人后面；疾病不能医治，饥寒也不敢推辞，都是你们造成的。古代铸造鼎来摹画万物，使百姓知道什么是神奇、什么是奸邪。你们这种奸邪，我已经知道了，何况你们还盘踞在我的土地上，进退都由我决定。应当按时蛰伏、按时出动，不要越过昆虫的职责，也不要插手鬼神之事。你们居住在洞宫，我住在野外，各有自己的界限，本来互不伤害。然而现在我砍去遮蔽物、打通山顶，把那里作为闲暇时凭倚眺望的地方，你们就不应当与人争夺。如果不听我的话，我就要向上天呼告，请雷霆把你们的头尾劈裂。我意志确实不会改变，也不会改变对你们的处置。○汉三高士赞 △前汉一人 王霸，字仲儒，一生践行清高的节操。他有儿子息，亲自耕种；头发已经花白，牙齿也已老化。故友令狐带着书信，派儿子跟随车马队伍前来，进入乡里夸耀。令狐离去后，王霸却卧床不起，直到太阳西斜仍不起身。他的妻子问他缘故，说起息的事情使他感到惭愧。您逃离世俗的荣华，坚守节操而不做官；儿子亲自操持耒耜，本来就是应当的。我确实相信道义，哪里值得因他而惭愧？王霸这才欣然起来，心境淡泊如水。丈夫高尚，妻子贤良，可以说美德兼备。△后汉二人 挚先生名恂，是伯陵的孙子。学问通晓《五经》，居住在渭水之滨。弟子有数百人，马融也恭敬勤学地跟随他。挚恂把女儿嫁给马融，使他既是女婿又是老师，关系更加亲近。马融成为大儒，挚恂于是看出他的知人之明。和帝时期，公卿把他的才能上报朝廷，说季直才华器量都很高，适合担任辅弼大臣。朝廷用公车征召他，礼仪完备，备有玄纁束帛。他守持道义，不肯赴任，最终成为隐逸之民。外黄人申屠蟠，年轻时便负有名声和节操。他的义女为父报仇，县令想依法论罪处死她。申屠蟠因为与她同县，便陈述实情，请求上报审理。廷尉宽赦了她，并表彰她的孝行和刚烈。申屠蟠博通群书，又善于谈论。汉朝的德运日益衰微，政治实际上专务末节。他隐居在砀山，于是与世俗断绝。献帝即位，征召他担任三公，他遥远而不答应，像幽冥中的一只鸿雁。时人认为他贤明，推重他的人有蔡邕。明哲之士自始至终如此，唉，子龙啊！○怪松图赞（并序） 有一位道人从天台山来，给我看《怪松图》，打开画卷时很使人惊骇。松树的根盘绕在岩穴里面，树干曲折倾斜地向上生长，树身粗大要几个人合抱，高度却不到四五尺。树干和枝条崎岖嶙峋、紧缩屈曲。树干来不及长出枝条，枝条又来不及长出叶子，仿佛龙身挛曲、老虎跛行、壮士被囚禁捆缚的形状。道人说：“这是什么东西，竟怪异成这样？你能辨识它吗？”我说：“草木生长，哪里有什么怪异？只要土壤肥瘠适合，寒暑在外界均衡，不被外物凌辱摧折，就没有不挺拔茂盛的，何况松柏呢？如今它不幸生在岩穴之中，柔弱脆薄的东西长成尖牙，伏在下面等待死亡，它哪里能够奋发向上？这棵松树虽然幼小，气息刚刚舒展，正直的本性却没有受辱。等到它壮大，力量便与岩石相斗；凭借阳气的威势，愤怒于自身受到挤压，拔起树根想要上升，最终却不能胜过岩石的压迫。勇气郁结、愤懑激荡，后来巨大的怪异便显现在形体上，天下人于是指它为怪木。唉！这难道不是与奇异之人相同吗？上天赋予才能极其丰盛的人，早年不能被世间任用，便潜伏而不得舒展；在熏蒸沉醉中日益增进自己的道业；受到排挤、权势被夺，最终不能胜过困厄；于是号呼喧闹、发扬才华、奔走申诉，后来大奇异便表现在文章辞采中，天下人于是指他为怪民。唉！树木因受病困而后显得怪异，不怪异就不能画出它的真实形态；文章因受困顿而后显得奇特，不奇特就不能使世俗惊骇。这

译难道不是开始不幸而最终反倒幸运吗？”道人说：“是的。请为我作赞。”赞曰：松树生长在狭窄的荫蔽处，岩石如牢狱，洞穴似枷械。受困而显得怪异，最终因此成为怪松。身形臃肿支离，神灵羞惭、鬼怪疑惑。道人感叹不已，执笔传写它的奇异。有的怪在形体，有的奇在辞章；它自成怪异之魁，所以为它作赞。○砚铭 啊，先生，是隐居在唐代余绪中的人。甘愿以杞菊为食，老于樵夫渔父之间。这方砚台是宝物，实在与我相辅相助；我作为散人，靠它编成这部丛书。论说天下险要的地方，山中有太行，水中有吕梁。把两种险要合在一起，我又听说有马当山。它的险要之处，耸立在大江旁边；怪石凭借怒势，奔腾的波浪发狂。日色昏暗，狂风助威，撞断船桅，折毁船樯；鲜血与蛟龙的涎液混合，尸骨横在鱼口之中。幸而逃脱死亡，神魂也飞扬起来。却不知道使车轮和马蹄坚实，就能平安通过太行；凭借忠信，就能通行吕梁；善于驾船，就能经过马当。把这三种险要合在一起，也敌不过小人方寸之间的包藏。外表像脂膏一样柔滑圆转，内心却如剑锋般尖利；踏入其中必死，触碰它也必然受伤。古代这种险恶已经到了极点，如今反而更加盛行。我恭敬地把这些话刻在岩石上，使百姓不要忘记。谈论天下险要之处的，山中要数太行山，水中要数吕梁。把这两种险要合在一起，我又听说马当山也如此险峻。马当山的险势，耸立在大江旁边：怪石倚恃着江势怒张，奔腾的波涛狂烈飞跃；天色昏暗，风势相助，摧折船牙，折断桅樯；鲜血和蛟龙的涎液混在一起，尸骨横陈在鱼口之间。幸而逃脱死亡的人，神魂也会飞扬。却不知道，使车轮和马蹄坚固的，便可以平治太行；凭借忠诚和信义的，便可以通行吕梁；善于驾驭舟船的，便可以渡过马当。把这三种险要合在一起，也比不上小人内心深处的包藏。小人外表仿佛柔顺圆滑，内心却如同剑▯；一旦践踏触犯，必定送命；一旦以钩▯相牵，也必定受伤。这样的祸患在古代已经到了极点，到如今更为盛行。我恭敬地把这些话篆刻在岩石上，使百姓不要忘记。○两观铭 两座观台位于雉门，虽然是僭越天子的制度，但圣人在朝廷，奸邪佞臣便会被诛杀。奸臣的首级被掷在地上，奸人的鲜血流得像水一样；政事不能混乱，国家因此得到治理。到了后世千年，浇薄的风气四处兴起。内心怯弱，外表却装作贤能，整个世间都称赞他们美好。光明显赫的皇都，观台高耸入云。难道没有奸邪之人吗？他们佩戴玉佩，外表文雅。圣人不再出生，两座观台便如磨刀石般沉默。我把这些话刻在石上，写在阙里，让后世知道。○书铭 太古之时，哪里曾有欺诈？到了结绳记事的时候，百姓才开始彼此猜疑。画卦、创制文字，是圣人的作为；图画和文字得以记载，其中的功劳实在无法估量。后来使用竹简和木牍，截断竹子、剖开木材来制作。简牍堆积多了足以充满朝廷，负载它们的车轴也会折断。编简的皮绳一断，篇章和名目便错乱了。后来逐渐追求轻便省事，便把纸捣制出来、剥取谷物纤维造纸。用胶把纸张一张张粘接起来，任凭使用方便。字体从虫书、篆书变为隶书，形体模式也更容易辨认。上下古今的事情，都在卷帙舒卷之间连续相承。纸张经熏、经曝，蠹虫郁积其中，纸质便有瑕疵而不坚固。又取来美石，琢磨雕刻。书写材料从简牍发展到石刻，保存方式经历了四次变迁。玺印、印章和题号，都郑重地加以标识。技巧越发精巧，讹误也越发繁多。盟约契券重在质实和要约，早晨订成，晚上就可能反悔。诰书、誓文、制令，末尾往往违背开头的意思。笺文、檄文、奏章、报告，离开方正而趋向圆滑。记录、注释、传记，或丑化仇敌，或美化可怜者。铭文、诔文、碑文、表章，往往虚夸功劳、妄称贤能。歌咏、赋、颂，大多是迎合权势的构思。写在简版上的，埋没腐烂，没有留下一篇完整的。用纸张作副本，它保存得最久。错乱、谬误和颠倒之处，竟然蒙混过去而没有删改。刻在美石上的，大多是为了固宠、接受贿赂，只求辞句华美。雕凿完成以后，名声也随之泯灭。尧舜之道，凭借人来传承；只要有人死去，就必定有人继承，如此流传亿万年。应当排斥欺诈伪妄，把它们焚烧抛弃，恢复到太古、结绳记事以前的状态。《陋巷铭》鲁国有千乘之国的规模，难道没有宽阔的大道吗？但典籍记载，颜回却居住在陋巷。那里偏僻鄙陋，门户旁的桑树覆盖着茅屋。竹席和瓢器常常空着，他却始终怡然自得。圣人的言语，他终日不违背。赞说《易》的人独独推重颜回，说颜回大概接近圣人了。我的门正对着大道，厅堂高大如飞翔的▯鸟。享用着美味肉食的人，却像狼一样贪婪、像猪一样肥胖。陋巷离这里并不遥远。我实在是狂放而洁身自守的人，蓬蒿丛生之处正适合我。把这篇铭文刻在柴门荆篱上，是为了思念颜回的贤德。《卜肆铭》

译蜀地的严君平把蓍草和龟甲托付给人，是用来讲忠、孝、仁、义；后世把蓍草和龟甲托付给人，却用来迎合谄媚、奸佞、险诈和邪曲。说吉祥的话使人欢悦，说凶祸的话使人惊恐畏惧。小人只爱好恶事，只躲避祸患，只希求福气，只向盲目的妄言献媚，却从不追究得失的根源。因此，本来用来幽赞天道的蓍草和排列在前的龟甲，竟变成了庸俗妄诞的器具。唉，成都！我尚且不知道古代这里是否是集市之地，何况是君平的卜肆呢？姑且勉强写下这篇铭文，用来刻记其中的意义。《象耕鸟耘辨》

译世人说，舜还在民间时，曾在历山耕田；大象替他耕地，鸟替他除草，这是圣德感召万物的结果。我说：这只是奇异的传说，哪里谈得上什么圣德感召？孔子编述《尚书》，说舜“▯哲文明”，圣德做到这样就够了，何必还说什么感召万物呢？不过，“象耕鸟耘”的说法，我从农家那里听到过，请允许我试着辨析它。观察耕田的人，步子端正而缓慢，起土要深。形体高大的兽，没有超过大象的；它行走一定端正，脚踩下去一定深。因此效法耕田的端正和深沉，就说是“象耕”。除草的人要去掉杂草，举手必须迅速而且怕耽误时间。鸟啄食时，动作迅速而且怕食物被夺走。因此效法除草的迅速和警惕，就说是“鸟耘”。试看禹治理洪水的功业，取得大成以后才向上天荐告。他做事端正而深入，难道不是取法于“象耕”吗？除掉四凶，唯恐他们危害政事，他行动迅速而警惕，难道不是取法于“鸟耘”吗？如果不是这样，那么舜在雷泽捕鱼、在黄河岸边制陶，难道一件事也没有受到感召吗？难道圣德也有时会不成其为圣德吗？孟子说：“尧舜和普通人是一样的。”可是好事者却夸张附会，以迎合怪异之说；怪异并不是圣人的本意。我忧虑著书者把异端写入书中，便加以辨析，使它合于正道。人们愿意听从我的说法吗？即使不听从，我也不能改变自己的论说。《杂说》先儒说：“瞽瞍憎恨舜，让他修补粮仓、疏浚水井，又在酒宴上加害他，想趁机杀死他。舜向两个妻子谋划，两个妻子教他使用鸟工、龙工，入药水沐浴，后来才得以逃脱。权势沉重，壮年男子也不能不害怕；地位尊贵，圣人也不得不敬重。何况舜是天子的女婿，顽固暴戾的瞽瞍却偏偏不畏惧他，还要杀他吗？而且尧的两个女儿带领九个儿子去观察舜的德行，舜反而受教于女子；这种办法又怪异到了如此地步。这不是教人奉行孝道，而是教人用权术逃免。既然如此，必定是尧派他们去勉励舜，并不是去观察他的德行；这样的人哪里足以把天下托付给他？” 邰侯姜女所生的儿子，刚出生就被遗弃，因此给他取名叫弃。宋国芮司徒所生的女儿，刚出生也被遗弃，也给她取名叫弃。邰弃后来做了稷官，百姓因此得到他的恩惠。宋国的弃长得美丽，后来生下了佐，差一点使宋国易主；名字相同又有什么妨害呢？舜有重瞳，项羽也有重瞳；形貌相似有什么可忧虑的，关键在于选择什么样的道路罢了。季札凭音乐来推断，赵孟凭诗歌来推断，襄仲、归父凭言语来推断，子游、子夏凭威仪来推断，沈尹戍凭政事来推断，孔成子凭礼来推断。他们的判断都像回声一样得到应验，没有别的办法，只在于精诚而已。不精诚的人不能为自己推断吉凶，更何况替别人推断呢？《左传》说：“武王退朝后，袜带断了，回头看左右，却没有可以替他系袜带的人。”卫国的褚师呼便叫声子替他系袜带，然后登席；汉代廷尉也曾替王生系袜带。袜子有带子，这种制度由来已久，如今却唯独没有了。唉！古代的制度有十分之九已经亡佚，哪里值得专门谈论一条袜带呢？柳下惠的妻子为丈夫作诔文，门人竟不能删改一个字。吕不韦编写《春秋》，秦人也不敢损去一个字。德行和刑法相比，究竟怎样呢？《祀灶解》灶坏了，烧火的人请求换一口新的。灶建成后，他又请求选择吉日来祭祀。有人告诉他说：“灶神列在祭祀的典章中，早就听说过了。《祭法》说：‘天子为百姓设置六种或七种祭祀，其中一种就是祭灶。’这种祭祀下达到庶人，庶人设置一种祭祀，有的祭户神，有的祭灶神。饮食之事，自从发明用火熟食以来，百姓一直依赖它，祭灶也是可以的。”有些说法说：“灶神居住在人间，窥伺人的小过错，制造谴责和告诫。”又说：“灶鬼按时记录人的功劳和过错，上报给天帝。因此应当祭祀它来祈求福祥。”这些话只是汉武帝时期方士的说法罢了。奉行这种做法，是受了迷惑。假如奉行君子的道路，赡养老人、慈爱幼儿，寒冷时共同御寒，饥饿时平均分食，丧事有哀痛，祭祀有恭敬，不忘礼而约束自己，不忘乐而调和心情，居室之中不欺骗别人，房屋偏僻之处也问心无愧，那么即使一年不祭灶，灶神难道会诬陷我吗？假如奉行小人的道路，把君子的行为完全反过来，父子、兄弟、夫妻各自掌管一口灶，只顾自己糊口，专门追逐私利来掩饰欺诈，尊崇奸邪、树立错误，那么即使一年祭灶百次，灶神难道会偏袒我吗？天在最高处，灶在最低处；天帝最尊贵严肃，鬼神最幽暗隐微。如果灶神果真能被人欺骗而向天帝告发，这就是天帝不忠；如果天帝听信并接受它的告发，这就是天帝不明。” 下有不忠，上有不明，那么又凭什么称作天帝呢？《大儒评》世人把孟轲、荀卿称为大儒，考察他们的著作并不违背孔子的道，除了儒者还能是什么呢？然而李斯曾向荀卿学习，进入秦国游说秦始皇，兼并天下后，被任命为左丞相。有一天，他诱使各地儒生聚集起来，把他们坑杀；又下令禁止说：“天下胆敢收藏诸子百家著作的，交给郡守、郡尉，全部烧掉。偶然谈论《诗》《书》的人处以弃市之刑。”从前孔子对弟子们，除仲由、冉求以下，都说他们有可以任用的才能；至于仁德，则说“不知道”。李斯从荀卿那里听闻孔子的道，官位做到丞相，可以说是实行他的道、实现他的志向的人，却反而焚烧《诗》《书》、坑杀儒士，这是极其不仁的行为。不知道他不仁，却把这种人传述为荀卿的贤者，是不明白观察德行。即使李斯身受五刑，难道还可以称为大儒吗？我认为他比不上孟轲。《说凤尾诺》有人问我：“凤尾诺究竟是什么东西？是图画，还是书札？”我回答说：“据我所听说，从晋代直到梁、陈以来，藩王府邸的文书制度是：凡是封皇子、宗室为王，就设置府署、选任僚属，从当时有学问、品行和才华的人中选取。东宫下达的文书称为‘令’，上呈的称为‘笺’；诸王下达的称为‘教’，上呈的称为‘启’；应和文章称为‘应令’‘应教’，因为下达的文书等级较低。事情获准施行时称为‘诺’，就像汉代天子批准臣下奏章时说‘可’一样。所谓‘凤尾’，就是诸王批诺笺文的文体。它的形制纟卒纟祭然，衤离▯然；究竟是织成的还是绘成的，没有人确切知道。既然准许施行，必定还有褒美和特别称许的话，类似今天的批答。考察晋元帝任琅琊王时，皇帝赞美他的才干，命他熟悉外廷事务，常常让他批写凤尾诺。南齐江夏王萧锋是高帝第十二子，高帝非常喜爱他；他五岁时，就让他学习凤尾诺，一下笔便写得很好，皇帝大为高兴，赐给他玉麒麟。除此之外，我没有见过凤尾诺的实物。凤尾笺应当是薄而轻、纹理纤细的纸张，其制作想必精巧华丽，但并不牢固。经过将近五百年，必定不可能保存下来。好事者有时说自己见过它，那是妄言。” 况且《左传》说：“孔子在鲁国和陈国时，有人问缶、羊、▯苦、矢之类的事，他都知道。等到修订《春秋》时，对遥远的事情记载简略，对临近的事情记载详细。所以说，《春秋》立足于鲁哀公、鲁定公时期，而追述隐公、桓公时期的日期已经很遥远了。”大概圣人编纂大典，不能不谨慎；这样看来，先前流传的事情也可能是虚妄的。我学习圣人的文章，只求真实罢了，又怎么可以欺诈地推测数百年前的事情，自以为贤明呢？君子对于所传述的事情应当谨慎，不要轻易改易。

译《蟹志》螃蟹，是水族中微小的一类。它作为虫类，有文字记载，见于《礼》经，载于《国语》，也见于扬雄《太元经》、辞、《晋春秋》《劝学》等篇。按照《易》的卦象考察，它属于有甲壳的动物；和鳖一样外壳坚硬，都是乾卦所属的类别。它莫非就是周公所说的“旁行”之物吗？它还见于药物书和食谱，散见于各种小说；至于它有什么智慧，却从未听说。只有左氏记载它曾造成灾害，子□讥笑它躁动，把它看作只会横行的虫罢了。螃蟹起初在低湿泥地中打洞，秋冬交替时一定大量出动。江东人说：‘稻子成熟时，螃蟹往往各自捧着一穗稻子来朝见它们的首领，然后随着首领所去的方向前进。早晚喧腾沸乱，指向江边奔去。渔人编竹成帘，承接水流加以阻挡，称为“蟹断”，就是截断它们通往江中的道路。随后螃蟹攀援跳跃，十只中有六七只越过阻拦逃走。进入江中后，形体渐渐比从前大。从江中又奔向海里，渔人仍像在江中一样设置阻拦来捕捉它们；越过阻拦逃走的数量又更多了。进入大海后，形体更加庞大，海边人也用不同的名称称呼它们。’唉！捧着稻穗去朝见首领，不是很接近义吗？舍弃低湿泥地而奔向江海，从微小变得显著，不是很接近智慧吗？如今的学者，刚刚得到百家小说，却不知道孟轲、荀卿、扬雄的道理。有些人即使知道这些道理，却又不急切地钻研圣人的言论，寻求大中之道的要旨，这是为什么呢？百家小说，就是低湿泥地；孟轲、荀卿、扬雄的学说，就是圣人的沟渠；六经，就是圣人的大海。假如不能舍弃低湿泥地而求取沟渠，再由沟渠到达大海，那么人的智慧反而还在水虫之下，难道不可悲吗？我因此记述螃蟹。《禽暴》冬季十月，我在甫里察看收获的庄稼。旱苗稀疏，年成没有什么可指望的。我心中充满幽忧悲伤，夜里不能入睡。常常有像暴雨一样的声音迅疾而来，一夜竟有数次。第二天我询问当地人，他们说：“是野鸭。它们成群遮蔽天空飞下来，覆盖田地，所到之处的稻禾，一定把穗子吃尽才离开。”我问：“难道没有用弓箭、罗网捕捉它们，使数量减少吗？”回答说：“江南不能用弓箭、罗网捕捉，通常用药来捕。把涂了药的杖插在陂塘边，野鸭一旦碰到，成千上万都会被胶住而不能飞走。这种药产在长沙、豫章一带。往来的商人携货交错，每年都卖给捕鸟的人。自盗贼兴起以来，战船堵塞江面，谁还敢经商？这种药因此断绝，成群的野鸭任意飞翔，幸好没有填饱自己的肚子，反而侵害百姓的稻粱。”我说：“唉！失去控制的百姓，转化成盗贼；关卡和桥梁征税严急，商人不能通行，于是连江湖中的小鸟也放肆施暴，来危害百姓的粮食。古代圣人把危害万物的百姓驱逐到四方边远之地，何况是危害百姓的东西呢？让众多生灵不是死于盗贼，就是死于饥荒，我不知道还要统治者做什么！” 《蠹化》橘树上的蠹虫，有小指那么大。头上长着一只突出的角，身体蜷缩，像青色的蝤蛴。它藏在叶下仰头啃食，速度像饥饿的蚕一样快，不相上下。有人偶然触碰它，它便奋起尖角发怒，神情气色十分桀骜。一天看它时，它凝然不动，不吃也不动。第二天再去看，已经蜕变成蝴蝶了。它行动迟缓拘谨，翅膀还没有舒展开。身上黑灰苍青，红色间杂着黄色；腹部饱满而椭圆，触须纤细而长。它仿佛刚从醉梦中醒来，瘦弱的枝条还不能承载它。又过一天去看，它依傍着微风晨露，攀缘草木，耸起轻薄的翅膀，忽然飞去。有时藏在蕙草的缝隙中，有时停留在竹林的顶端。它在高空翩翩回旋，姿态舒展，翅翼纷纷拂动，十分可爱。不一会儿，它碰到蜘蛛网，被胶黏住了；蛛丝牵引缠绕，牢固得像戴上了枷锁。人虽然十分怜惜它，也无法解救放它离开。唉！它外表秀美，仿佛很有文采；内心沉默，仿佛很有德行；不结朋党而自在游处，仿佛很清白；没有贪嗜却能进食，仿佛很廉洁。假使先前不知道它是橘树上的蠹虫，后来又没有看见它触碰蜘蛛网，人们或许会说它是从钧天帝居而来、如今又返回去了。天下就是大橘树，名位就是大翅膀，封疆就是大片的蕙草和竹林。假如毁灭德行、忘却公义，崇尚浮华、饰外骄傲，只使外表荣耀而内心枯朽，损害根本而堵塞源头，难道不会被大蜘蛛网黏住吗？观察我所记述的蠹虫蜕变，就可以感到警惕了。《寒泉子对秦惠王》寒泉子拜见秦惠王，说：“有一个从赵国来、用合纵连横之事游说大王的客人，他是谁？”惠王说：“是东周人苏秦。”寒泉子说：“他的奏书十次上呈，大王都不听，有这回事吗？”惠王说：“是的。”“那么，他的主张究竟是什么？是使大王称王，还是使大王称霸？还是说要废除大王的霸业而使齐王称王？如果都不是，那么为什么频繁上书，却又疏远不用他呢？”惠王说：“醯鸡不能混同于雷霆，婴儿不能抵抗乌获，因为声音和力量相差悬殊。苏秦确实善于辩说，怎么能凭三寸之舌谋划山东诸侯，使他们面向西方朝拜秦国呢？我并非不知道不损失一领铠甲、不折断一支箭的好处，只是那终究像捕风一样。诸侯不可能一下子联合起来，这不是一天就能办成的。齐桓公、晋文公称霸时，开始好像胶合在一起，最后却像冰一样崩解。难道像鸡群一样彼此连结，也不能只安于栖息而已吗？我塞住耳朵，义理也不愿听。”寒泉子说：“不是这样。齐国、楚国和三晋的人，长期苦于战争。方城的金属，十九分用来制造兵器，一分用来制造农具。董泽的蒲草，十九分编成盾牌，一分编成簸箕和箩筐。父子兄弟的鲜血，前后溅洒在野草上；齐国人的魂魄成为燕地的雾气，赵国人的尸骨化作魏地的尘土。凄惨疼痛的声音，传入钟磬，传出弦匏，听到的人无不忧愁悲伤、酸楚哽咽，眼泪不能自止。如果突然有人对他们说，早晨与秦国实行连横，晚上就能安安稳稳地睡觉；秦国也厌倦战争，虽然张开牙齿、鼓动口舌，却还不能吞并诸侯；秦国休养强大以后，我们也奋发勇敢起来。即使有人能言善辩，又怎么能反复改变他们的心意呢？大王如果不用苏秦，就下令让一名武士用尺长的铁器砍断他的脖颈，不要让车轮把他的尸体碾在函谷关下的土地上，使关东诸侯听到他的主张，联合起来、拆散连横，向东而背叛秦国。那时大王出门就会丧失气势，入内就会包藏羞耻。等到秦国危急时，只好割让土地来奉献给仇敌，难道不想想秦仲创业的艰难吗？到了春秋祭祀之时，又有什么脸面去见祖宗的宗庙？”惠王最终还是没有任用苏秦，寒泉子便在乡野耕作。赵国随即封苏季子为武安君，六国果然拒绝秦国，秦国闭关十五年。《冶家子言》

译武王讨伐殷朝以后，把纣王的首级悬挂起来。有人在白旗下面哭泣，有关官吏责问他。他说：“我是冶炼工匠家的孙子。几十年间，家业已经几次改变铸造的器具了。如今又要改变，我不知道将来靠什么谋生，所以哭泣。我的祖父起初铸造农具，每年春耕时都大量出售。殷朝赋税沉重，拿着耒耜的人连一下也不敢举起，我父亲便把家业改为制造工匠器具。后来宫室台榭极其奢侈，工器的销量又增加了一倍。百姓凋敝、力量耗尽，土木工程中途停止，我又把家业改为制造兵器。恰逢诸侯讨伐殷朝，军队和战阵兴起，兵器销量又比以前增加了一倍。如今周朝使用大钺斩杀独夫，天下将要奉行文德和礼法，我的家业必定败落，我离死也不远了。”武王听后感到恐惧，于是收藏兵器，劝导农事。冶炼工匠的后人又恢复了祖先旧业。《奔蜂对》晋悼公看见奔蜂把泥土附着在墙上，背着一条桑虫来安置它，仿佛在对它说话，心中十分疑惑，便召来师旷责问此事。师旷回答说：“奔蜂没有子女，背着虫子祝祷，希望它成为自己的子女。它不停地祝祷，所以形体也随着心愿变化了。”悼公对这种说法感到惊异，师旷于是接着解释说：“这本来是一只蜂，它希望虫子迅速长得像自己，所以诚心诚意地为它祝祷。诚心感动万物，即使有千种品类、万般形状的差别，也没有不随之响应的。诚意不能通达，感应也不会发生，即使外形相同，内心也会化为别的种类。我愿意用人事来说明它。从前尧希望天下得到治理，便祝愿舜继承帝位；舜又担心天下还没有治理好，便祝愿禹继承帝位。传授的诚意真实，所以三姓共有的天下，转化成了一家的治理。这就说明尧舜并非不能把天下传给自己的儿子，而是要把自己的祝愿传给最公正的人。臣还斗胆用晋国的事情直陈于大王，希望大王尽快醒悟。从前曲沃桓叔体恤百姓、致力于德行，国人受到他的感化，不久便改变了自己；即使晨风飞入茂密的树林、鱼龙奔向深潭，也没有这种感化迅速。到了献公，听信士▯的谗言，驱逐众多公子，攻打丽戎而宠爱其女，使太子率领东山之师；他使太子与父亲断绝关系，谗言终于得以实行，太子遭受了新城之祸。两个公子接踵逃亡。当时，他们畏惧献公的毒害，不亚于畏惧虎狼磨牙。这就是父亲转化成了虎狼。后来献公派兵攻打蒲，又向屈地用兵；看待自己的儿子所居之处，不亚于看待盗贼聚集的地方。这就是儿子转化成了盗贼。文公流亡在外十九年，有五位贤士辅佐他；文公早晚祝愿他们，所以不同形体的六个人转化为一体。后来齐桓公把宗室女嫁给他，楚成王以诸侯礼节接待他，又把他送到秦国，最终使他得以复位。这就是受到别国感化，却不能受到父子之情感化。听说献公从未诚心祝愿过自己的儿子。由此可知，善于祝愿而使异类发生变化的是奔蜂；不祝愿而使自己的儿子离散的是献公。君子说，献公的智慧不如蜜蜂，蜜蜂尚且能繁衍自己的同类。如今您已经拥有晋国，上应当保全宗庙的根基，下应当接近百代的福业；应当选择可以感化的人去感化他们，不要让奔蜂在您面前施展它的本领。”悼公说：“问的是小事，获得的却是大道理，这是我的幸运。我一定记住。”于是立他的儿子彪为太子，并让田苏做太子的师傅。《招野龙对》从前豢龙氏探求龙所喜爱的东西，侥幸猜中了，便得到两条龙来饲养。龙和人本来就是不同的类别，只因豢龙氏迎合它们的性情，所以给它们安排宫室和池沼；即使百川和四海，也不足以供它们游玩。使它们以美食为甘，即使洪流和大鲸，也不足以满足它们的口味。它们舒展自得、安闲自在，喜爱这些东西而不肯离去。有一天，豢龙氏遇到一条野龙，便振作精神招呼它说：“你为什么要在天地之间茫然遨游呢？寒冷时蛰伏，阳气上升时飞腾，难道不劳苦吗？如果真能跟我住在一起，安闲享乐，岂不很好吗？”野龙抬头笑他说：“你为什么这样鄙陋拘束呢？上天赋予我龙的形体，头戴角、身披鳞甲；赋予我龙的德性，能潜入泉中，也能飞上天空；赋予我龙的灵性，能够吐气成云、乘风而行；赋予我龙的职责，抑制骄横、滋润干枯。我要观察无穷之外的世界，在大荒的原野休息；穷尽事物的端绪和变化，这种快乐难道还不够吗？如今你苟且容身于蹄印大小的水洼之中，只受泥沙拘束，只和水蛭蚯蚓为伍；被嗜好牵引，只希望得到饮食的残余。你虽然和我形体相同，快乐却与我不同。亲近人类、贪图他们利益的龙，反而会被人扼住喉咙；割取它的肉，立刻就能办到。我正要怜悯你、伸手救你，你为什么还要诱使我落入陷阱呢？你已经不能幸免了。”野龙离开不久，果然被夏后氏剁成了肉酱。《耒耜经》（附序） 耒和耜，是古代圣人发明的器具。自从人类开始播种五谷直到今天，百姓都依赖它们。有天下和国家的人，离开这些农具便什么也做不成。饱食安坐，却从不探求生命和名分的意义，这不正是扬子所说的像禽兽一样吗？我在田野之间，有一天叫来耕田的农夫，走近他询问农具的各个部件，恍惚间仿佛登上神农氏的庭堂，接受播种的方法。淳厚的古风清凉地吹来，使我毛发耸立。这以后我才知道，圣人的旨趣竟然如此朴实而深厚。孔子说“我不如老农”，确实如此。于是把这些写成《耒耜经》，用来防备遗忘，也使自己吃饭时无愧。经文说：“耒耜，是农书中的称呼，百姓通常都把它叫作犁。用金属冶炼制成的部件，叫作犁镌、犁璧；砍木制成的部件，叫作犁底、压镌、策额、犁箭、犁辕、犁梢、犁评、犁建、犁▯。木制和金属制的部件总共有十一种。耕作的土叫作垡，垡就是土块；翻起土块的是镌，覆盖土块的是璧。草长出来，必定散布在土块上；不把土块覆盖起来，就无法断绝草的根。因此镌平卧在下，璧仰卧在上。镌的表面向上锋利，璧的形状下部圆。承托镌的部件叫底，底最初嵌在镌中，工匠称它为鳖肉。底的下一个部件叫压镌，背面有两个孔，系在压镌的两旁。镌的下一个部件叫策额，意思是它可以推动璧。各部件鳞次相承，从策额直到犁底，纵向贯穿的叫箭。前端像木柄而向上弯曲的叫辕，后端像手柄而高起的叫梢。辕上有越，可以加装箭，使它能够松弛或张紧。辕的上面又有一个像槽形的部件，也像箭一样，刻成阶级，前高后低，用来进退的叫评。把评向前推，箭就向下插入土中较浅；因为它上下移动类似弓箭射击，所以叫箭。因为它调节土的浅深，类似于判定可否，所以叫评。

译评的上面有弯曲横置的部件，叫建。建就是犍，用来系住辕和评；没有它，这两个部件就会跳出来，箭也不能停住。横置在辕前端的部件叫▯，意思是可以转动；左右两端系住绳索，用来套在轭上。辕的后端叫梢，中央是手所握持、用来耕作的地方。辕取名于车的胸部，梢取名于船的尾部，大概意义就在这里。镌长一尺四寸，宽六寸；璧长宽都是一尺，形状稍微椭圆；底长四尺，宽四寸。评的底部超出压镌二尺，策额比压镌短四寸，宽窄和底相同。箭高三尺，评长一尺三寸。▯比评增加一尺七寸，建只取其极限长度，辕长九尺，梢占辕长的一半。辕到梢的中间遮盖四尺，犁从头到尾长一丈二尺。耕地以后还要用爬，这是疏通土渠的意思，用来打散土块、除去杂草。用爬以后还有▯历▯▯和碌碡。爬到▯历▯▯都带有齿，碌碡只是有棱角罢了；这些器具都用木头制成，坚固而沉重的最好。江东的田地农具全都包括在这里，《耒耜经》到此结束。《书李贺小传后》玉溪生为李贺作传，说他字长吉。平时每天早晨出游，跟着一个小书童，骑一头跛驴，背着一只古旧破损的锦囊，遇到有所感悟的诗句，立即写下投入囊中，晚上回来再把它们补缀成篇。我小时候住在溧阳，听一位白头书吏说：孟东野在贞元年间以前是秀才，家境贫寒，接受溧阳尉的职务。溧阳过去是平陵县，县城南面五里有投金濑，濑南约八里，道路东面有旧平陵城，城周一千多步，城基高低不平，只略高三四尺，但草木长势极盛，大多是粗大的栎树，合起来要数十人才能抱住，丛生蔽日，像坞堡，像洞穴。地势低洼，积水泥泞，深处可以养活鱼鳖之类。那里大体幽深寂静，气候古朴淡雅而可喜，除了乡民砍柴捕鱼，没有人进入。东野发现这个地方便忘了回去，有时接连几日，有时隔一日，骑驴带着小吏，经过投金渚，专门去一次。到了那里，就在大栎树的树荫下，隐藏在岩石和树木之间，坐在积水旁苦苦吟诗，一直到太阳偏西才回来。此后政务接连堆积，曹署事务大多荒废。县令季操性情急躁，不赞成东野这样做，立即向上级府署报告，请求让代理县尉代替东野，并分出他的俸禄供养他，东野最终因为贫困离开了。听说过度捕猎捕鱼叫作暴殄天物；天物既然不可以暴殄，又怎么能把它剖析雕刻，使它的内情形状完全暴露呢？假使从萌芽、卵生直到枯死，都不能隐藏潜伏，天能够不降下惩罚吗？李贺早夭，孟东野困穷，玉溪生没有挂名于朝廷官籍便死去，正是因为这个原因吗？正是因为这个原因吗？《野庙碑》碑的本义是悲。古代悬挂尸体、下葬时使用木板，后来人们在上面书写文字，用来表彰死者的功德。因为舍不得把它丢弃，便把它留下来；“碑”这个名称就是由此而来。自秦汉以来，活着的人有功德政绩，也给他们立碑；后来又改用石头，因而失去了“碑”这一名称原本的意义。我为野外的庙立碑，并不是因为有功德政绩可以记载，只是悲哀百姓竭尽力量，去供奉没有名目的土木偶像罢了。瓯、粤之间喜欢奉祀鬼神，山边水岸有许多滥行的祭祀。庙貌中有雄壮刚毅、面色黝黑而身形高大者，就称为将军；有温和敦厚、聪慧年轻者，就称为某郎；有年老而尊严的，就称为姥；有妇人而容貌艳丽的，就称为姑。它们的居处，便扩建庭院房室，修高台阶；左右有老树，聚集生长，森然拱立；茑萝覆盖在上面，枭鹰在其中筑巢。车马、差役和随从，杂乱地呈现各种怪异形状，农民害怕它们，奔逃唯恐落后。大的祭祀要杀牛，次等的杀猪，小的也少不了犬、鸡、鱼、豆类等供品。家中缺少牲畜和酒祭品可以，神前缺少却不行。一旦稍有懈怠，灾祸也随之发生。老人、儿童和牲畜若患病死亡，百姓不说只是恰好遇上时运，却迷惑于自身的命运，把一切都归咎于神。即使如此，若按古代的道理说，这确实是悖乱；若按今天的情形说，也差不多可以认为神还不值得责怪了。〔原文数字、纪年保留：一日〕 为什么呢？难道不是因为活着的人能够抵御大灾、抵挡大患，死后还能享用活人的血食；那些无名的土木偶像，不应当和能够御灾捍患的人相提并论，所以按古代的道理说显然是悖乱。如今那些雄壮刚毅而身形高大的人有，温和敦厚而年轻的人也有；登上台阶，坐在厅堂筵席上，耳听弦匏，口食美味肉食，乘坐车马，拥有众多差役的人，到处都是。他们从未把解除百姓的困苦、洗清百姓的冤屈放在心上。百姓只要有一天不能供奉他们，他们就派出凶悍的官吏，滥施刑罚，逼迫百姓去完成差事。和神所降的祸福相比，这两者究竟哪个轻、哪个重呢？平常无事时，就指称他们为贤良；一旦天下有忧患、到了应当报国的时候，他们便惊慌软弱、胆怯退缩，跌跌撞撞、逃窜倒地，连请求做囚虏都来不及。这不过是戴着冠帽、会说话的土木偶像罢了，又何必责怪真正的土木偶像呢？所以说，按今天的情形说，也差不多可以认为神还不值得责怪。后来我作了一首诗，作为文章末尾的收束。形体是土木，却偷取我百姓的酒和牲畜，当然没有什么好称说的。智慧如土木一般，却偷取我君主的俸禄和职位，那应当怎样评议呢？俸禄和职位高高在上，酒和牲畜却十分微薄。神所享用的祭品，谁能说它不该享用？看看我所立的碑，就知道这篇文章为何值得悲哀。

译《管城侯传》毛元锐，字文锋，是宣城人。（此处缺文。）他在东墅出生，正值昴宿出现；昴宿又名旄头，于是便以毛为姓。毛氏世代居住在兔园。少昊时，因为稍微侵扰农民的庄稼，被爽▯鸠氏擒获，杀死后制成干肉。他的族人有逃到江南的，居住在宣城溧阳山中，宗族十分豪强。到了元锐的二代祖先聿，秦始皇时派大将军蒙恬南征吴楚，蒙恬怀疑他有三窟之计，仗恃狡猾而不服从，便派前锋包围并把他的族人全部擒获，挑选其中首领和强健者捆绑起来，献到大将军麾下。大将军询问聿有什么才能，回答说善于编纂、记录简册，自有文字以来的事情，注记几乎没有遗漏。大将军认为奇异，于是任命他为属官，掌管文书记录。凯旋后，他的事迹被秦始皇听闻，便为他的族人筑城，让他们居住其中；毛氏于是以文章翰墨著名。他的儿子士载，汉代辅佐太史公修史，有刚强正直的名声。天子因阅读前代史书，赞赏他叙述善恶而不隐瞒，文章简洁而事情完备，便授任他为左右史；他因累积劳绩，被封为管城侯。子孙世代继承这一职务，能够胜任自己的官职。历代承袭爵位不断，且都和张伯英、卫伯玉、索幼安、锺元常、韦仲将、王逸少、王子猷等名贤大德成为亲密朋友。宋、齐以来，朝廷更加看重毛氏。毛元锐的曾祖父如椽，和王▯是神交密友；祖父如华，和江文通、纪少瑜有彩毫镂管之惠，都是文章上的会友。毛元锐为人聪颖敏悟，写直笔时像凿子，写圆笔时像圆规；一旦得到使用、符合心意，便默默创作，心手相应。有的作品像风雨声，有的气势像鸾鹤回旋飞翔，有的形状像龙蛇奔走。他善于作文，记诵广博，毫不厌倦地濡染笔墨，以光耀祖德。起初任校书郎、直馆，后来升任中书令，袭封管城侯。本朝各种政务修治……与易元光一同受到诏命，担任常侍御案，于是又和石虚中、楮知白成为相互依赖的朋友。皇帝因为天下安定，志在整理典籍，于是下诏让元锐专门掌管修撰。元锐长期受到委任，心力因此耗尽。到了疲惫至极的时候，书札写得粗疏，害怕不合圣旨，便恳切上疏请求告老。皇帝阅览后赞叹说：“这就是所谓通达的人，知道适可而止。”于是下优诏准许，说：“年轻力壮时就奔走效力，年老了就休息。承载书籍典册，足以观察德行。你仰慕前代贤哲，应当给予厚礼。可任工部尚书，退休回到封国。”这正是尊重贤能的道理。仍然让他的儿子继承他的职务。史官说：管城毛氏的祖先，大概是昴宿的精灵；他们取笔头之名作为姓氏，因此和姬姓毛伯郑的后代毛氏不是同一宗族。他们的子孙却比毛伯的后代更加兴盛；他们所制造的器物，则遍及日月光照所能到达的地方。从天子到普通士人，没有不重视它的。朝廷和天下各级公府、官署，无论大小，都让他们担任重要职位；他们功德显著，宗族繁盛，就是这样。

译《甫里先生传》甫里先生，不知道是哪里人。人们看见他在甫里耕作，所以这样称呼他。先生性情质朴放逸，不受拘束，喜欢阅读古代圣人的书。他探究六经，通晓其中的大义，其中尤其喜爱《春秋》，发掘它隐微的旨趣。看到文中子王仲淹所作的书，说“三传写成以后，《春秋》的本义就散失了”，对此深以为然。贞元年间，韩晋公曾经撰写《春秋通例》，把它刻在石碑上，最终竟把研究这部书当成自己的责任；然而书中文字颠倒、漫漶、遮蔽堵塞，没有一句通顺的。将近一百年，人们不敢指斥其中的瑕疵。先生害怕它误导后学，于是著书摘取其中的内容加以辨析。先生平日以文章自得其乐，即使处在幽忧、疾病和痛苦之中，生活没有旬日的保障，也从未片刻停笔。点改、删削、涂抹过的纸张层层相压，投入箱箧之中，多年也不能清理干净。写成一本，有时被好事者取走；后来在别人家中看见，也不再说是自己的作品了。他年轻时专攻歌诗，想和造物者争夺创造的权柄。遇到事情便随即变化，体裁从不相同。起初凌越波涛，穿透险峻坚固之处，囚禁、锁束怪异之物，击破、粉碎敌阵，最后达到平淡才停止。他喜爱洁净，几案、窗户、砚台、坐席，洁净得没有一点尘埃。得到一本书，详细熟读后，才放入方册中。遇到原本就校勘，不以反复三次为限。朱笔、黄笔两支，从未有一天离开手中。所收藏的书虽然不多，却都精确、充实、正确、经过审定，可以传借给人。书中有编简断裂损坏的，就把它们缀补起来；文字错误的，就加以刊正。他乐于听人求学，讲解评论、贯通论述，从不厌倦。有无赖之人把书毁坏、折断、揉污，或者藏起来不归还，先生便皱眉自责。先生贫穷，却从不谈论牟利。有人问他，他回答说：“谋利，是商人的事情；人既然已经做了士人，怎么能扰乱士、农、工、商四种人的职业呢？况且这是仲尼、孟轲所不赞许的。”先生的居所有几亩池塘，有三十楹房屋，有十万步的零散田地，有牛不少于四十头，有一百多个耕夫。而田地地势低洼，暑天一昼夜下雨，便和江水相通，无法区分哪块是自己的田、哪块是别人的田。先生因此深受饥饿之苦，粮仓中连一升一斗的积蓄也没有，只好亲自背着畚箕、铁锹，率领耕夫修筑堤防。这样一来，即使年年洪水猛烈，也不能冲过我的堤防、淹没我的庄稼。有人讥刺他，先生说：“尧舜身体瘦弱，大禹手脚长满老茧，他们难道不是圣人吗？我只是一个平民罢了，不勤劳辛苦，靠什么做妻子儿女的依靠呢？况且和那些早早把名器仓廪看得像虱子跳蚤、雀鸟老鼠一样的人相比，又怎么样呢？”先生嗜好茶，便在顾渚山下置办小园，每年收取十来簿茶租，用作煮茶饮茶的费用。他亲自写了一篇《品第书》，接续在《茶经》《茶诀》之后。南阳张又新曾写《水说》，把水分为七等，其中第二等是“惠山寺石泉”，第三等是“虎邱寺石井”，第六等是“吴松江”。这三种水离先生的住处都不到百里，高僧和隐士时常为他送来，以满足他的嗜好。先生起初因嗜酒得病，气血衰败、元气耗竭了两年，后来才能起身。即使有客人来，也只是洗净酒器、摆上酒杯，不再斟满送到口边罢了。他性情不喜欢同俗人交往，即使有人到门前也不肯相见。不置办车马，也不从事庆贺吊丧之事。内外亲族在伏日、腊日以及丧葬祭祀之时，他从未按时前往。有时天气寒暖适中、身体很好而无事可做，便乘一叶小舟，设置蓬席，只带一束书、茶灶、笔床、钓具和一名撑船人而已。所到之处稍不合意，便径直返回，不肯停留，即使水鸟突然飞起、山鹿受惊奔逃，也比不上他的迅疾。人们称他为“江湖散人”，先生于是写作《江湖散人传》并歌咏此事。从此，浑厚的毁誉之言也不能进入他人的巧言利口，他更不再放在心上。先生性情急躁，遇到事情便发作，总不能含忍。不久又后悔，屡次改正却不能停止。先生没有大的过错，也不出入于人事，不传播姓名，世上没有人能够真正了解他。难道他是涪翁、渔父、江上丈人这一类的人吗？《祭梁鸿墓文》（并序） 梁伯鸾的墓在吴地西门金昌亭下面，距离大约一里。我经过那里，写文凭吊，以酒作为祭奠。祭文说：先生作了《五噫》之歌，汉天子听说后厌恶他，于是向南逃到大江之滨，寄居在皋氏屋下，志向沉潜而不改。拿吴地的粟米来举臼舂米，夫人的勤劳也很多。不在临死之前怀抱遗憾，行道合乎正道而没有偏颇。可与要离的刚烈魂魄相比，坟墓即使被夷平，精神也不会磨灭。唉，我在先生之后一千年，姑且奉上祭品经过这里。俯身把酒浇在地上，仰面向先生诉说，请问先生对此有何看法？我心胸狭窄而性情放诞，寄居在他人屋下便不能安处，所以筑墙独自居住；自己身患疾病，妻子又柔弱。得不到吴地的粟米，只好努力耕作，自己收获粮食。这就是我效法先生义行的方式，也许还可以作《五噫》之歌。《登高文》秋季将尽，太阳运行到了初九之日。梧桐的阴影被雨压向泥沙，菊花的香气被风吹入门窗。寒冷时没有衣服可穿，生病时又不能饮酒。我心中茫然，口中哽咽【原文“噎け”疑为讹字】。幼子拱手进来说：“古往今来浩浩荡荡，人生实在劳苦。有时闲暇，有时安逸，可以游玩，可以遨游。今天是很好的日子，足以让我们这些人放声长啸。赶快到山上选一座高台，铺席摆上食物和酒。这样既可以躲避灾祸，也姑且能够排遣郁闷忧愁。《齐谐》一类的书记载了这种事，世人所说的登高就是这样。您曾经有意去做吗？”我说：“唉！小孩子的见识只到这里罢了，竟没有探究其中的深意。我的几亩田地之间，门常常白天也关闭着。学问没有边际，宛如循环往复。我时常独自苦笑，也独自愤懑；喜爱正直而厌恶险邪。写文章来采集道理，帮助善于治理顽劣之事。有人行为相同、踪迹相似，尚且会在声音和脸色上表现愤怒疾恨。一匹骏马困在山坡上，百匹劣马却闲居一旁。传来骏马的嘶鸣，震动饲料，却反而欺凌病弱、排挤孱弱。孔子登上东山便觉得鲁国变小了，何况放眼远望、只顾周游的人呢？阳气专擅幽深之处，凭借窃取的名器。有土地有人，前有呵喝，后有骑从。谄佞的舌头咿咿呀呀，所到之处上下逢迎。威势张扬而私情横行，放荡奢侈而夸夸其谈。这样的人，难道还值得去见吗？高大的楼阁和宏敞的宅第，涂着白粉和朱红。屋脊交会处有螭龙高耸，门上有兽形门环和铺首。

译车轮鲜明，马蹄骄健，羽翼丰满而成群。里面装饰着绣花的青碧之色，丝竹乐器和美丽女子相伴。主张这些事情的是什么人？不过是庸人和商贾罢了。这样的人，难道还值得去见吗？外表佩带冠缨，内心却积满悔咎。抛弃简朴诚信的操守，依附亲近凶恶之德。仁慈恩泽枯竭，义理之路堵塞。权贵所憎恶的人，起初厚待，最终斥逐；权贵所怜爱的人，昨天还辱骂，今天便怜惜。反手之间便翻脸，天地遥远、海水相隔。这样的人，难道还值得去见吗？国家用金属铸造兵器，百姓聚集成为盗贼。杀人而不知惭愧，犯罪的人为何又如此躁动？天地造化失去了常态，名义相同而暴行各异。只知道毁坏墙垣，却不修补堂室。百姓还有多少？已经损耗过半。残存的人孤苦伶仃，被迫运送物资、服劳役、供给犒赏。瘦弱和豪强都被偏颇对待，役使颠倒失当。乡里中殴打官吏，官吏鞭笞百姓，连儿童和老人也不放过。这样的人，难道还值得去见吗？古人所谓登高能够作赋，是要描写景物的姿态；如今下面惨苦悲戚，我哪里忍心欺骗自己呢？你说登高可以躲避灾祸，可以排遣忧愁，可我心中的时病一发作，言语一开口，愤怒就跟着来了。我因感伤万物凋零而远望，近处只能叹息。这反而使灾祸更加炽烈，使忧愁更加悲痛。只有你的教导，百无一宜。我的谷物还没有成熟，蔬菜还没有长肥。不去察看农田，我将归向哪里？不要再加重我的悔恨，我正昏乱烦闷。”幼子不高兴，忧惧畏缩地退下了。卷八百二 刘邺 刘邺字汉藩，是刑部侍郎刘三复的儿子。咸通初年擢升为左拾遗，召入充任翰林学士，赐进士第，屡次升迁为户部侍郎、学士承旨。懿宗即位后，以本官兼领诸道盐铁转运使、同平章事，判度支，转任中书侍郎兼吏部尚书。僖宗即位后，两次升迁至左仆射，出任淮南节度使。调任凤翔，因病辞职，回朝后仍授左仆射。黄巢进犯宫阙时，被杀害。《乞赠恤李德裕疏》已故崖州司户参军李德裕，他的父亲李吉甫，在元和年间凭借正直的品行和明诚的操守，身居宰相高位，使朝廷内外都得到治理，筹谋规划也有功劳。李德裕凭借伟大的声望和宏大的才略，继而登上宰辅之位。他无论身处顺境还是逆境都不改变，刚强正直而无人可比，具有周勃厚重的资质，仰慕杨秉忠贞的节操。近来因小小牵累，被流放到遥远荒僻之地。既已迫近衰老残年，最终竟归于幽冥。他的儿子李煜，又因罪被贬为象州邱山县尉。去年遇到陛下更新政治的诏命，广施赦免恩典，改授郴州郴县尉，如今已经死在贬所。假如德裕还有亲友援助，可以希望振作显扬，微臣本来不敢上奏议论，以免招致浮泛的议论。如今父子骨肉将要全部死尽，生计也已空无所有。都令人悲伤：曾经显赫的门第，突然变成荆棘丛生之地。骨肉还没有归葬坟墓，一个儿子又死在湘江。特此乞请圣明俯察哀怜，让他归还遗骨，同时赐给赠官。上可宏扬录用旧臣的仁德，下可激励奉公尽节的操守。苗绅 苗绅，咸通初年任司勋员外郎。《韦丹象赞》光明磊落的韦公，仪容形貌如山岳挺立。高山耸峙争相显峻，澄澈的深水也无法舀尽。霜中的仙鹤从云间飞下，彩色鸾鸟独自栖集。起初统帅锺陵，家家富足，户户丰给。消灭枭鸟鲸鱼般的凶暴势力之后，干戈很快平息。愚蠢的蛮夷边地，竟敢窥伺铜柱。交趾失守，天威震怒。于是把岭南东部交给他统领。士卒吃饱而歌，百姓安定如常。皇上嘉奖他的首要功勋，于是任用他为宰相。诏旨殷切，三四次陈辞谦让。皇上不允许他的请求，仍然辛劳地勉励他前往。凤池之旁，麟台之上，已经等着看他被征召还朝，不必劳烦再察验画像。