卷四百三十

译嘉禾有二十七屯田区，纵横曲折绵延一千多里；朱公划定疆界直到海边，疏浚沟、畎、畎浍，使之通达河川。寻求遂氏治理田野的方法，修明稻人的耕种政令；割草以灭除杂草，削除树木，因风播种，借雨使根部附着，这些是颁布农法。冬天耕作，春天播种，夏天锄草，秋天收获；早晨巡视，晚上督课，每天考核，十天汇总，以赶上农时。勤劳者慰劳他，懒惰者勉励他；让人结伴耕作以互相帮助，调换田地以相互救济，这是在宣发众人的力量。下级考察功绩事务，上报于上级；上级制定俸禄粮食，再发给下级，这是评定劳绩。至于义气在内心感发，真诚从胸中激动；为国忘家，体恤百姓如同体恤自己；野外停宿，吃粗食、饮薄浆；竭尽四肢的辛劳，赶赴一时的劳役。严冬凛冽，仍然手执土鼓击打；盛夏烈日炽热，也不乘坐有车盖的车。像登高后撤去梯子一样，与众人同生共死；把一杯酒分给众人同饮，忘记自己的饥渴。然后才知道仁义之政一定会在耕种收获中显现，井田之法也可以施用于军队。这样一来，人将竭尽力量，土地将发挥全部利益，上天也将赐予适宜的时令。自从赞皇公治理此郡以来没有凶年，自从朱公主持屯田以来没有歉年。第一年冬天，收获若干斛，数量与浙西六州的租税相当。朝廷嘉奖他的功劳，授予廷尉评。朱公又考察节气、安排农时，依照前代的法度行事。有白雀聚集在高丰屯的粮仓，这是大丰收的征兆。屯田官某乙等人聚集起来称赞说：“当初朱公主持屯田时，百姓有两种忧惧：县里的人怕他暴虐，屯田的人怕他扰乱。如今沟渠疆界犬牙交错却互不侵犯，农田边界每天都有人巡视，人民却并不感到困扰。用方舟运粮上行来供给军队，这是功劳施及国家；增加粮食的计量而收入仓中，以减轻征税，这是恩德施及人民。古代有人只在一个官职上显示才智，只把一个乡治理好，尚且有人歌唱赞咏、手舞足蹈，何况朱公的功绩如此重大呢？于是众人共同凿取琬玉，树立在田间道路旁以表彰功绩。南阳太守，难道只是专门享有刻石的功劳吗？桐乡啬夫，最终也登上了大农的职位。”铭辞说：茫茫九州大地，遭逢阳九之灾。兵乱、荒年、疫病接连发生，田地全都荒芜。天运尚未转变，连年军队布满田野。人民不能耕作，不能采藜，只能仰赖下方供给。嗷嗷待哺的遗民，勉强糊口还要供给军队。皇帝说：“你们忧虑此事。”于是建立屯田。且战且耕，这是古代善治的常法。开辟军屯，恭敬谨慎，以奉行王命。嘉禾的田地，濒临大海，茫茫无际。取来那片丛生榛莽的荒地，划定为疆界。朱公来到这里，整治农具，传授方法。田事已经整饬，百姓便安康。我们的屯田庄稼，茂密如云，绵延无际。田夫和士伍棋盘般分布，沟渠疆界交错如锦。朱公亲自巡视，劝勉锄草，催促收获。稂莠不再生长，螟蝥不再发生。年年丰收，以亿计算；征税宽缓，税额微薄。使我百姓得到休息，完成耕作和开凿水利。我们的屯田粮食，堆积如京山、如坻丘。用标准量器增加收入，用方舟维系运输。赞皇公将它进献，送达京师。使六军吃饱，整肃地彰显天子的威严。畎通向沟，沟通达河川。旧有河道已经淤塞，便改变沟渠成为田地。朱公疏浚它，亲自率先使用。水流浩浩荡荡，终于与湖泊相连。上面可以通道路，中间也可以行船。干旱时灌溉，水多时排泄。是雨是晴，都以沟渠作为依靠。使公田私田都不再有饥荒年。公田整齐美好，私田也高峻丰茂。不侵占田界，不损害庄稼。我们的粮仓已经充盈，你们的屯仓也堆积如山。屯田之人和乐，县邑之人安怡。不扰乱各自的事务，不耽误农时。我们不暴虐你们，你们也不欺骗我们。我们有官属，朱公训导他们；我们有徒众，朱公体恤他们；我们有众多劳役，朱公率领他们；我们有微小功劳，朱公为我们评定次序。众人从田野中起身，身上佩带的印绶接连不断。用什么来比喻呢？福禄多得像屋檐下堆积的茨草。用什么使它长久呢？把这些事刻写在碑上。

译○《进张巡中丞传表》臣听说，圣明的君主褒奖为国死难的人，抚育为国死事者的遗孤；有的亲自推车，有的追封建立封邑。厚待死者，是为了慰藉生者；抚恤存者，是为了报答死者。这样以后，君臣之义贯通生死，激励劝勉之道显明于存亡之间；君主因此不遗弃臣子，臣子因此不背叛君主，君恩与臣节于是树立。臣恭敬地看见，故御史中丞、追赠扬州大都督张巡，生逢昌盛时代，年轻时学习儒家教诲。正逢逆胡发动叛乱，凶残暴虐滔天，他从卑下职位挺身而出，忠诚勇敢、奋发有为，率领乌合之众，抵挡渔阳军的锋芒。贼军当时窃据洛阳，控制牵引幽州、朔方，驱使精锐猛军，吞并河南。张巡先前镇守雍丘，击溃了敌军的心腹力量。等到鲁炅率十万军队在宛、叶丢弃铠甲，哥舒翰率天下军队在潼关败绩，两宫出居，万国动荡。贼军于是僭越窃取神器，像鸱鸟一样盘踞两京；向南逼近汉江，向西逼迫岐、雍。各路军队迁延不进，各郡望风而逃，唯独张巡守卫孤城，不因形势而退却。贼军于是绕到张巡后方，谋划夺取江淮。张巡退兵到睢阳，扼守敌人的咽喉。前后坚守，从春天到冬天，大战几十次，小战几百次；以少击多，以弱制强，奇谋层出不穷，取胜如有神助。他杀死凶恶的敌人，总计九十多万人。贼军之所以不敢越过睢阳夺取江淮，江淮之所以能够保全，都是张巡的力量。孤城粮食耗尽，外援没有到来，他仍然振作病弱之躯，摧毁敌军锋芒，攻陷坚固据点；让三军将士吃人的肉来充饥，也知道将死而不叛变。等到城池陷落被捕，他始终没有屈服的言辞，回头怒斥凶徒，精诚直冲白日，即使古代忠烈之士，又有谁能超过他！臣以为，光天文武大圣孝皇帝陛下聪明有文，思虑深远，睿智神武，率领一旅之众，恢复了配天的大业；如今褒奖功臣、提升节义，大量赏赐群臣，于是追赠张巡为扬州大都督，并授官给他的儿子，这确实是陛下发布仁德诏令的美意。然而议论者有的因张巡食人而责罪他，有的认为张巡愚蠢，只知死守，臣私下对此深感痛惜。现在特意详述事情的始末，以辨明张巡的过失，堵住众人的议论，希望圣上明察。臣听说，人依靠教化来立身，刑罚根据实情来定罪。所以事情如果有损教化，人道就不能成立；刑罚如果施加于无罪之人，王法就不应加以实行。忠诚是臣下的教化原则，宽恕是法律所依据的实情。如今张巡守持节义而死，并不是损害教化；剖析尸骸用来烧火，并不是他的本意。按照《春秋》的义理，应当以功绩遮盖过失；按照咎繇的法典，应当容许过错、宽赦刑罚，这也是《大易》的戒诫。遏制邪恶、褒扬善行，是治国的根本；录用人才而不计较瑕疵。如今众人议论张巡的罪过，是废弃君臣教化、贬抑忠义气节；不以功劳遮盖过错，不以刑法宽恕实情，反而压制善行、宣扬恶行，记录瑕疵、弃置人才，这不是奖劝人伦、彰明劝戒的办法。况且逆胡背弃道德，是人神共同仇恨的对象；朝廷的衣冠贵族，世代沐浴恩泽，大臣将相却有许多人同逆贼并肩。而张巡在朝廷没有登进显位，宴会之席也没有他的参与，没有凭借一伍兵众的地位，也没有借助一节之权，却感召严肃的义军，奋身以死守节；张巡的忠诚实在太大了。贼军势力强盛，连绵军队达百万之众，张巡却以数千人横向阻挡并制服他们。如果没有张巡，就没有睢阳；没有睢阳，就没有江淮。贼军如果凭借江淮的资财，兵力会更加扩大，财物会更加积聚，根基盘结，占据牢固，向西抵抗五路大军；即使最终能够消灭他们，也会旷日持久。国家用六军震慑西面，张巡用坚固营垒扼守东面，所以陕、鄢一战，犬羊般的贼军向北逃走，王师借此取得胜利；声势刚刚接续，睢阳城却陷落了。这是上天要让张巡保全江淮，以等待陛下的军队；军队到来，而张巡也死去，这就是张巡功劳的伟大。古代各国诸侯彼此侵伐，尚且有分担灾难、救助祸患的道义，何况各位将领共同承受国家恩典，奉诏讨伐有罪之人呢？张巡之所以坚守，不只是怀有独自取胜的志向，也是依靠各路军队的救援。救援没有到来而粮食耗尽，粮食耗尽而发展到吃人，违背了原来的谋划，也不是他平日的志愿，那么张巡的实情是可以推求的。假设张巡开始守城时就已经有吃人的打算，即使牺牲数百人的性命来保全天下，臣还要说功过可以相抵，何况这根本不是他的本意呢！按照《周礼》所说的三种宽宥，其中第一种就是宽宥过失。所以，论说张巡的忠诚，可以用来敦厚世道人心；议论张巡的功劳，可以用来维系中兴大业；推原张巡的心情，可以用来宽宥他的过失。从前孔夫子撰作《春秋》，明确地加以褒贬。齐桓公将要举行封禅之礼，《春秋》略去不记；晋文公在河阳召见周天子，《春秋》记载此事却加以隐讳；这是因为匡扶周襄王、拥戴周王的功劳很大，足以掩盖僭越封禅的过错。如今张巡仓促危急中的罪过，比僭越封禅轻；他兴复国家的功劳，比匡扶拥戴之功更大。罪行有疑，应当从轻；功劳有疑，应当从重，这是圣人的教训，明白可考，所以臣认为张巡的事情足以作为后世的教训。臣又听说，刑罚不牵连后代，赏赐可以延及世世代代，这是夏、商、周三代所以能够直道而行的原因。如今张巡的儿子张亚夫，虽然得到一个官职，却仍不能免除饥寒之患。江淮既然是张巡保全的，户口也已经充实完整，臣认为应该封给他一百户，使他能够靠这些人户供养自己的儿子。臣又听说，强死的人会成为厉鬼，游荡的魂魄会造成灾变；如果有所归依，就不会成为灾害。张巡已经身首分离，将士们的尸骨也无人掩埋，臣认为应该在睢阳城北选择一处高地，招魂并安葬张巡和将士们，合筑一座大墓埋葬，使他们九泉之下的魂魄仍然想着效命，也使三军将士有足以轻生赴死的榜样。这样既能感通幽明，又能使死者不含冤化厉，同时也是国家记取过失、表彰善行、把教训留给百代的道义。臣年轻时曾与张巡交游，张巡一生的事情，臣都熟知。如今张巡死于大难，没有等到天下太平清明，只希望留下美名，这就是他的荣耀和俸禄。如果不及时记录下来，随着岁月日久，或许会被掩没而不流传，或许流传下来却不真实，那么张巡生前死后都没有遇到知己，实在可悲！臣冒死采集所听闻的事迹，结合亲眼所见，撰写成一卷传记，冒昧献给陛下。伏惟陛下圣明高照于上，广大恩德临照天下，仁爱深远的德泽在艰难时世中也能普及；凡有善行必定记录，没有细微之事不加记载。倘若把臣所撰写的传记编入史官的著作，即使臣退隐死于山林，尸骨也可以不朽。臣李翰诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪。

译《通典》序 儒家这一流派，学问广博却缺少要领，劳苦很多却成效很少，这是为什么呢？它的弊病在于学习不精，认识不明；进入学问之门却找不到门径，实行起来又不遵循正道。凭什么可以证明这一点呢？五经和各类史书，大体不过是推本天地的起源，设置君臣的名分，阐明十伦五教的道理，陈述政令、刑罚、赏赐、惩罚的权柄，叙述礼乐制度的纲要，探究治乱兴亡的原因。建立国家的道理，全都在这里了。如果不是这类经典，便说它对世道人心没有益处，于是圣人不去著述，学习的人也不去阅读，只怕人们陷入昏暗烦乱而无所遵从。先师宣尼，继承尧、舜的事业，以文王、武王为法则；七十子一类的门徒，常常宣扬阐明大道。夏、商、周三代的道理，百代都可以取法。然而诸子百家纷纷而起，又杂乱地著书立说。遵循儒家门径，教化已经完备；背离正道，那些人就该诛灭。可是学者把读书多看成见识广，把异端学说当成博闻，胸中腹中塞满纷杂的是非，浩大混乱而昏昧，没有条理。有的人只举出其中的枝节，却不知道根本；追溯开端，却不探究结局。高谈阔论绰绰有余，一旦接受诘问便陷于困窘。即使奔驰于百家学说之间，每天诵读万字，学问越广，志向越迷惑；听闻越多，认识越疑惑。这就是辛勤苦学却难以成功的原因，大概并不是君子增进德行、修习事业的本意。如今《通典》的撰作，岂不是明明白白地在警醒、启发那些迷惑的人吗？因为君子要把学问用于实际，在于治理国家；治理国家在于建立事业；建立事业在于师法古代；师法古代又在于顺应时势。一定要参酌古今的适宜之处，穷究事情始终的奥妙，这样才可以由开端推知结局，使古代的道理施行于今天。遇到问题加以考辨，头绪清楚得像贯串的珠子；提出而实行，审慎准确得像射中靶心。这样一来，用于文章学问，可以成为博通的儒者；用于政事，可以建立天下最高的法则。因此采集五经和各类史书，上自黄帝，下至我唐天宝年间末期，把每件事按类别归并，列举它的始末，历代的沿革、兴废、设置和废止，以及当时众人的议论和得失，没有不分条记载、附在相关事例之下的。就像人的支脉，分散而又联缀在身体上。全书共分八门，编成二百卷，名叫《通典》。不是圣人的著作，或违背圣人精微旨意的，一概不取，以免烦杂。凡事情不是治理国家、规范社会的制度，也不加记录，因为要抛弃无益之事。假使学习的人能够读到它，不出门户便知天下大势；尚未从政，便能通达人情；很少经历世事，也能知道时势变化。这样求取功效容易而且迅速，做学问精要而不繁冗；它的道理十分直截，却不是浅陋捷径；它的文字十分详尽，却不烦琐。推演开来能够贯通，放在各处都可作为准则。言语完备而道理穷尽，条例明晰而事情切合。把这些道理提出而加以施行，就像指点自己的手掌一样清楚，不必跟随老师聚集求学，便能分辨区别。若不是聪明而有独到见解的人，谁能编修这样的著作呢？淮南元帅的属官、尚书主客郎、京兆人杜公君卿，素来具有远大的见识，立志兴复国家，笃好古道，仿佛天生就能知晓。大历初年，他实际开始编纂这部典籍，经过多年才完成。杜公又亲自撰写序言和引文，各自冠于篇首；有时前代史书有所缺漏，便申述自己的高见，加以阐明，用来显示劝诫，保存前人高尚的德行。近代学士大多撰写汇编之书，其中最著名的，有《御览》《艺文》《玉烛》一类，包罗古今，广博固然广博。然而大多是文章方面的事情，是记诵询问之学。至于罗列各种制度，光明发扬王道，达到最精最纯的境地，使道理不混杂，这些与《通典》相比，不是同一类。唉！如今的人轻视眼前而遗忘久远，不能明察精微却只看显著，得到这类真正学问的人很少，知道它的人更是稀少，实在令人叹息。李翰我曾与杜公数十日共同探讨，所以对它的旨趣颇为详悉，因而为它撰写这篇序。《崔公山池后集序》崔公在华州任职，已经两年了；这是士人的才华所造成的。上天使他的兴致高远，又给他增添了一座小山。山临清池，陡峭绝险，孤峰高耸。山岭没有一仞高，水波没有一勺深，可是洲岛小屿环绕相连，山峦崖岸盘曲郁结，那么巫山、庐山、衡山、霍山，便都仿佛没有走出庭院之间。至于琴室的帷幔早晨打开，书堂傍晚清幽，青翠的竹子森然错落，向下可以看见松间积雪。登上长满蕙兰的小径，吟诵美好的诗章，那么和谐的歌咏声，仿佛全都响在普通的墙壁之间。又同一两位文士，一起吟诗作赋，把这些作品称为《后集》。《河中鹳鹊楼集序》后周的大冢宰宇文护镇守黄河以东的地区，筑起了一座层楼。它高耸远出，直入碧空；倒映的楼影落在浩大的水流中，二百多年独自矗立在中州。由于这里的佳气汇聚在下方，历代都把它看作胜景；四方的俊秀之士有登临此楼的，都会悠然产生高远的心志，仿佛在思念龙门，又仿佛在遥望昆仑。河南尹赵公接受皇帝的新命令，出任使者宣扬风教于三晋；他尊重贤才，喜好有益之事，游人都像归家一样自在。我承蒙节度使的恩遇，列名于下等宾客之中。八月天气高爽，我得以登上这座楼，于是又俯视舜城，侧目窥望秦地的关塞。紫气越过函谷关向西而入，黄河冲击华山后向东汇流；楼势如龙盘虎踞，向下俯临八州。前辈畅诸曾在楼上题诗，声名流传前后；山川景象，都在一句诗中完备地表现出来。贵客中有前美原县尉宇文邈、前栎阳县令郑鲲，文才品行光明通达，声名在当时很重。吴兴姚系、长乐冯曾、清河崔某，都是大手笔，佳作声名传到远方。他们将要振翅青天，追逐飞升太清；如今相互谈论诗歌，以接续畅生的作品。于是命我记述此事，写在楼前的轩上。《尉迟长史草堂记》我的朋友晋陵郡丞、河南人尉迟绪，气节旷达，志向高远。他内含和气，不借助刻意修饰；推诚待人，行为不诡诈。外表似乎浑厚不分明，内心却十分清澈；外表似乎可以混杂，内心却十分宁静。要探求贤达之人的情趣，应当考察他的内心。如果是这样，先生大概就是通达的人吧？有时他的境界超然高妙，有时他的心灵独自有所领悟，飘飘然忘了自己身上还穿着冠冕，浩浩然忘了天地原来如此广大。他深藏机心而谨慎守道，外在行迹受到拘束而内心却旷达；别人也许还没有看见这些，我却能够了解。大历四年夏天，他便用俸钱在郡城南面修建草堂，以实现自己的志趣。木材不砍削，保全它的朴拙；墙壁不粉饰，保持它的本色。然而草堂规模宏大宽敞，清凉含风，可以消退暑气而产生清白之气。后面有小山曲池，幽深曲折的小径，依靠着高墙；前面有芳香的树木和珍奇的花卉，秀美修长的竹子，把它们隔在中间屏障之外。从外面走进去，宛如进入壶中天地；从里面走出来，才又像回到人间：它的幽深就有这样。先生又有雄健的文辞、深奥的学问，为这件事增添光彩。台阶上有什么？有万卷群书；台阶下有什么？有空寂的树林和一只水瓢。不是通晓道统的名儒，不登此堂；不是素琴和香茗，不进入这间屋子。由此可知，草堂的可贵和先生的清静，天下茫茫，人们不容易全都了解；我和先生从前一同作宾客吟赋，到现在已经三十四年了。我却被世俗抛弃了，感叹先生身居下位，常常探求其中的缘故，心中一直有所疑惑。如今观察先生的志趣，才知道它已经接近大道；这座寥落的草堂，正是先生凭自身力量取得的资助，把这些写在墙上，难道还要等待什么呢？这篇记写于这一年秋八月乙丑朔日。

译《淮南节度行军司马厅壁记》司马大概是元武官的官号。周代官制中的大司马，掌管君王的六军，将领都由卿来任命。诸侯中大国有三军，次国有二军，小国有一军，将领也由卿来任命。军中设有司马，古代就已经如此。周室衰微以后，只有晋国秉持礼制、尊奉天子，屡次借大规模狩猎的名义整顿军队，以整饬三军。鄢陵之战，韩厥任司马；鸡泽之会，魏绛任司马。魏绛统率新军，后来由张老代替他。大概今天的行军司马，就是出自周代制度。秦国废除诸侯，销毁天下兵器，各郡不再拥有军队，军司马也由此废止。汉代制度中，将军并不常设；四方夷狄背叛放纵时，才任命将军出征讨伐。赵充国以军司马的身份跟随贰师将军，班超以军司马的身份跟随窦固，讨伐俘获敌人都是他们的职务。自魏至周，南北分裂，各自称王，官制设置不同。当时正值战争，各军常常设置官职；凡是将军持节、封锁关隘并开府的，以将军开府而居于刺史之位的，都设有这种官职。这些官职随着将领的废置而废置。隋朝开皇年间统一天下，裁省各军，司马这一官职不再专管武事，废为州府属吏的名额。国家推行唐尧、虞舜大同的教化，使周、汉时代不肯归顺的风俗归服；边境虽然设有防备，却表示不会长久设置军队。军队从内地出发的将领称为将，镇守外地的称为使，辅佐他们职务的人称为行军司马。行军司马的职务，是辅佐军政，掌管军务。平时学习春秋狩猎的礼仪，有战事时申明布置战阵的方法。凡军队进攻时所需的战具，列在器械名册中的，都要辨别其优劣；凡军中的物资和粮食，用来分发给士卒和车乘的，都要使赏赐分配公平。汇集军中文书契约的要点，核对军中符节和名籍编制，赏罚能够议定，号令能够传达，三军便依靠这些使声势和意志贯彻开来。虽然主管武事，大概也是文职。旧制规定穿朱衣、佩铜印、系黑色绶带；开元年间的惯例，多选台阁郎官担任此职。淮南节度行军司马、尚书户部郎中兼侍御史王公，凭借治理国家、整饬风俗的才干，辅佐淮南方面的重任；凭借敦厚诗教、讲明礼制的学问，成为节度府中最贤能的人。他处理政事合乎国家要务，思虑能够通达事情的幽微；手执中央军权的旗鼓，警戒各位将帅的铙和镯。军队纪律既已协调，军容便大为整肃。淮南节度府有功于宣扬王室；那些身佩侯印、出自将门良家和藩国贵族的人，以礼节安抚他们，他们就会恭敬。淮南的军队中，有吴、楚的精锐士卒，燕、韩的强悍兵士，奇才剑客，长着猿臂虬须的人；用恩惠抚慰他们，他们就会顺服。淮南的土地，封疆达到千里；征发各种劳役，征税以供足粮，收赋以供足兵；宽缓征收，他们就会安定。淮南地处交通要冲，南面通往闽越，北面连接幽州、朔方；关卡桥梁不关闭，朝廷使者和诸侯使者往来不绝，用和悦的交往对待他们，关系就会牢固。自从韦公统率军队，王公辅佐军务，威势施加于大处，将领就不会骄纵；恩惠施及细微之处，士卒就不会懈怠。减少劳役，减轻赋税，百姓就不会困苦；接待宾客而减少旅途劳顿，境内就不会有危险。这样堂堂然把各方面合为一体，形成力量；雄雄然鼓舞众人的心，形成气势。在疆界之外，威势隐然如敌国；在疆界之内，却让人感觉不到军队存在。古人说：把威势悬置于上面，下面自然安定；把器物放在平地上，万物自然安稳，说的就是这个道理。这就是在祸患尚未显现时消除它，在危险尚未萌发时制止它。谋略取胜的功劳，大于堆积铠甲使高山齐平；攻取人心的办法，强过拥有百万虎贲。善于用兵的人不列阵，未交战便先取胜；在谈笑之间退却敌军，在酒席之间挫败敌人的锋芒，这在古今都是一样的。任用善人来推行教化，大则四海归服，小则国家安宁。舜任用皋陶，蛮夷全都归服，这是帝王的事业；秦国任用百里奚，巴、戎前来进贡，这是诸侯任贤的举措。国侨执政，是子皮的功劳；晋侯勤王，是魏绛的力量。任用贤能善良之人，彼此志同道合，这些在淮南节度府都具备了。李翰我得蒙礼义之俗的庇护，于是安居在没有忧患的境地；把功绩写下来昭示后人，难道还要等待命令吗？扬州原本是大都督府，由亲王居中镇守，长史治理百姓，有府的名号却没有军队和兵器。至德初年，羯胡发动战乱，才开始以长史为节度使，并设置行军司马。古人重视一项事务，就从它开始任命官员；如今既然是最初设置，便把历任官员依次写在墙上。这篇记写于大历五年夏五月丁丑日。卷四百三十一 李翰（二）