卷七百五十二

译○给周相公的信 我再拜。我以为，大儒处在官位上，没有不知道用兵的；没有不能控制军队而能够停止暴乱的；没有暴乱不停止而能够使百姓生存、安定国家的。自从有百姓以来，这样的人屈指可数。如今兵法中最下等的，没有比刺击讨伐更简单的了。《诗经·大雅·维清》载《象舞》一篇说：“清明光盛，这是文王的典法；终于因此取得成功，这是周家的祥瑞。”所谓《象》，是取法武王讨伐纣王、刺击攻伐的战法。这是文王接受天命——即接受殷王授予专征的命令——七年之中五次征伐，留下战阵刺伐的法则，把它传给武王；武王据此讨伐纣王而拥有天下，使天下达到清平，成为周家的祥瑞。周公摄政时，在清庙祭祀文王、武王，创作这首诗来歌唱、舞蹈表现文王、武王的德行。其次，兵法中更为高明的，没有比钩援、冲车攻城更好的了；如今一个小小的军队长官，却不肯亲自去做。《诗经·大雅》中周公所作赞美周人的《皇矣》说：“给你钩援，给你临车、冲车，用来攻打崇国的高城；临车、冲车安稳地前进，崇国的城墙高大坚固。”这确实是文王攻打崇国高城，驻扎在城下，用临车、冲车攻城，用钩援攀援城墙，文王亲自做这些事。文王是什么样的人啊？周公作诗赞美他，孔子删定诗篇而选取它，把它列在《大雅》中，以赞美武王的功德；人们手弹琴弦，口中歌唱。不知道后代的人为什么竟比不上这三位圣人？哪里有谋划国家大事，暴乱横生，戎狄乘边境之危，而坐在朝廷上说：“我是儒者，不能懂军事。”难道儒者最终不可以懂军事，还是本来可以懂军事呢？长庆年间兵乱兴起，从开始到结束，朝廷中指挥部署却任用错了人，这类事情不能一两件全部列举。高宗朝时，薛仁贵攻打吐蕃，在大非川大败。薛仁贵说：“今年岁在庚午，不应当在西方用兵；这正是钟会、邓艾伐蜀，自己被诛而不能回来的年份。”前些时候讨伐党项羌人，征发关东兵力用于西方，这是不懂天时。边地没有积存粮食，军队没有现成粮食，不先屯田，却随着日期输送粮饷，这是不懂地利。两汉讨伐胡虏，骑兵取自山东，也就是所谓冀州北部，那是马匹产地；马匹优良而多，人又熟习骑战，不是山东兵就不能讨伐胡虏。前些时候却让步兵和骑兵一同作战，百人还抵不上一个敌人，这是不懂人事。天时、地利、人事这三项，都没有预先计算长处短处和得失，因此使天下困乏耗竭，却不能消灭那种粗劣的胡虏，这是不学习的过错。不教人作战，叫作抛弃他们；那么谋划国家大事却不能估量敌情，难道不可以说是抛弃国家吗？我所作注释的《孙武》十三篇，虽然不能向上穷究天时，向下穷尽人事；然而从上古周、秦直到下及长庆、宝历年间的战事，其形势虚实都逐句解析，分成三编，冒昧献上，以备阅览。稍稍希望您鉴察并了解我的苦心，那就是最大的幸运；我惶恐警惕至极。我叩首再拜。

译○给宣州高大夫的信 我叩首再拜。自从前一年往前推五年，执掌政事的人上奏说：“科举选士，应当给寒门士人；凡是官宦子弟，都不应议论让他们进用。”这话传入皇上耳中，也牢固地存在皇上心里；上面坚持，下面执行，坚如金石。作为官宦子弟的人，像鱼潜藏、鼠逃窜一样，无处可以进入仕途，只能苟且偷窃而受迷惑。设置科举，是圣祖、神宗用来选拔贤能才人的制度，哪里是计较子弟还是寒士呢？古代急于求取士人时，甚至从盗贼和仇敌中选取，从夷狄中选取，难道还计较他们的来历吗？何况国家设置选取士人的科目，却使官宦子弟不能由此进身？如果认为科举出身的人浮华轻薄，不可以任用来治理国家，那么本朝自房玄龄、梁公以下，建立大功、树立大节的，大多是科举出身的人。如果认为官宦子弟生长在富贵环境中，不懂道理，不能给他们美好的名声，也不让他们获得美好的仕途，那么自尧以来，圣人贤人也大多是官宦子弟。这几种说法，在进退、取舍之间都没有依据，这就是我愤懑而不能明白的地方。尧，是天子的儿子；禹，是公子；文王，是诸侯的孙子和儿子；武王，是文王的儿子；周公，是文王的儿子、武王的弟弟；夫子，是天子后裔、宋公六代大夫的儿子。春秋时期，各诸侯国都有自己的社稷，延续数百年，其中的贤良大臣大多出自公族以及卿大夫的子孙。鲁国的季友、季文子、叔孙穆子、叔孙昭子、孟献子，都出自三桓。臧文仲、臧武仲出自公子▯区，柳下惠出自公子无骇。（诸侯的儿子称为公子，公子的儿子称为公孙，公孙的儿子称为公族，以祖父的字作为氏，展禽就是这样。）宋国的贤臣多出自戴、桓、武、庄四族，其中最突出的是华元、子罕、向戌。卫国的贤臣也出自公族和卿大夫的后裔，其中最突出的是公子荆、公叔发、公子朝，他们都是公族；子鲜是公子；史狗、史鱼、宁武子是卿大夫的后裔。齐国的晏婴，是晏桓子的儿子。曹国的子臧，是公子。吴国的季札，是王子。郑国的贤臣都是公孙、公族之后。其中最突出的是子封、子良、子罕、子展、子皮、子产、子张、子太叔。楚国的贤臣子囊、子西、子期，都是王子；子庚是王孙。至于卿大夫的后裔，斗氏生了令尹子文，后来有斗辛、斗巢、斗怀；（楚昭王复国时，他们都有大功。）▯氏生了▯贾、孙叔敖、▯启疆、▯子凭、▯掩、▯罢；屈氏生了屈荡、屈到、屈建。六国时期，有昭奚恤，是公族；屈原，是各位屈氏之后。他们的祖先在武王、文王时代为楚国奠定基础，使楚国成为霸主；楚国任用他们的子孙，社稷延续了九百多年。至于晋国最为强盛，贤臣尤其多，有赵氏、魏氏、韩氏、狐氏、中行氏、范氏、荀氏、羊舌氏、栾氏、却氏、祁氏，他们的祖先都是晋武公、献公、文公时期勤劳有功的臣子；晋国任用他们的子弟，召集诸侯会盟，前后将近三百年。到了六国时期，齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君，都是王子、王孙。齐国又有司马穰苴，也是王族。汉、魏以后直到本朝，公族子弟、卿大夫的后裔，被史家记载为伟人的，不可胜数；但不知道若论圣贤和才能，在这些子弟中又究竟如何呢！有人说科举出身的人浮华轻薄，不可任用；那么本朝的房梁公房玄龄就是进士，辅佐太宗共二十一年，成为唐朝的宗臣，人们把他比作伊尹、吕尚、周公、召公。郝公郝处俊也是进士，任宰相时，高宗想把帝位禅让给武后，郝处俊说：“天下是高祖、太宗的天下，不是陛下私有的，只能传给子孙，不能私自交给武后。”高宗因此停止了这件事。来济、上官仪、李玄义都是进士，后来都做了宰相。来济协助长孙太尉、褚河南共同击败武后；后来突厥入塞，他免胄作战而死；上官仪起草废黜武后的诏书；李玄义协助郝处俊进言，说明不能把帝位交给武后。娄侍中娄师德也是进士，吐蕃强盛时，他任监察御史，戴着红抹额，奉诏招募勇士，亲自穿着皮袄，率领士卒屯田，积存粮食八百万石；二十四年间西征，军队从未缺粮；他推荐狄公为宰相，又把中宗从房陵迎回，立为太子。汉阳王张公张柬之也是进士，八十岁时仍任宰相，击打并诛除四王，亲手扶持社稷，使中宗复位。郭代公郭元振也是进士，镇守凉州近十五年，北面击退突厥，西面驱逐吐蕃，控制土地一万里，掌握三十万军队，使武氏一族惊惧屏息，不敢动摇唐朝社稷。魏公魏知古也是进士，任宰相时，破坏太平公主谋反的计划，以辅佐元宗。去世后，宋开府哭着说：“叔向是古代遗留下来的正直之士，子产是古代遗留下来的仁爱之士，二者兼备的，大概就是魏公吧！”姚梁公姚元崇登第后下笔成章，推举人才，首先辅佐元宗开创中兴事业，前后三十年，天下几乎没有一件冤狱。宋开府宋璟也是进士，和姚元崇一唱一和，成就了开元时期的太平。刘幽求登制策科，和元宗徒步诛杀韦氏，拥立睿宗。苏氏父子都是进士。大许公苏瑰在武后朝的酷吏之中任宰相，却没有失去正直；在中宗朝，又在韦后党羽中诛杀反贼郑普思。小许公苏颋辅佐元宗，世人称为“苏、宋”。张燕公张说登制策科，排斥张易之兄弟，赞成睿宗请元宗监国，最终诛杀太平公主；又招揽安置文学之士，开设内学馆。元宗喜好书籍、崇尚古道，封禅中太山，祭祀后土，也有张燕公的功劳。张曲江张九龄也是进士，排斥李林甫、牛仙客，斥责张守▯没有斩杀安禄山，年老时被贬到南方，年纪还不到七十。张巡也是进士，先后考取三次判等，以九千士兵守卫雎阳城整整一年，抵御贼军十三万（见《天宝杂记》），使贼军不能向东前进一尺一寸，从而保全了江淮。〔原文数字、纪年保留：一人〕

译元和年间，宰相河东司空公以及中书令裴公，都是进士；裴公还两次考中宏辞、制策科。贞元年间，河北叛乱，齐、蔡也叛乱，接着蜀地也叛乱，吴地也叛乱；其他尚未叛乱的地方，都提高警惕，冷眼观察朝廷，窥伺形势强弱，然后决定自己的行动。司空公开始任宪宗宰相后，废除权幸之臣的爪牙，使他们不能扩张；收束百官职权，把政务归还主管部门；命节度使出自朝廷任命，不再由军士拥立。（这件事开始于抚州任命袁相为滑州刺史；滑州有三个月没有主帅，三军也没有发生事故，宪宗才相信这种办法。从此不再沿用贞元旧例，不以行军副使、大将军为节度使。）他起用长期被埋没的人才，使他们各自回到相应官职。（开州起用唐舍人，任职方郎中、知制诰；饶州起用李赵公，任考功郎中、知制诰；他们在贞元年间都被迁徙贬逐十多年，其他类似被贬的人也都应当叙用。）然后向西收复蜀地，向东收复吴地，天下仰首，才重新见到光明。裴公安抚魏博，使田氏完全归还六州；元和年间，在洛阳城下剪除蔡州的凶猛叛贼，招降常山，以他的两个儿子作人质来牵制他的心，使十三城归附，不能和齐地联合为寇，于是诛杀师道，河南全境平定。在那个时候，天下几乎达到了太平。这十九位公，都是和国家共同承担存亡、安危、治乱的人。不知道科举选拔出来的人，又究竟如何呢？至于只凭智慧使一任官职有成、凭忠诚树立一项节操，以及德行、文学方面的人才，更是数不胜数。董生说：“《春秋》的义理是，改变古制就要受到讥刺。”傅说告诫高宗说：“要鉴察先王所成的法典，使它长久不出过失。”所以殷道得以复兴。《鸿雁》赞美周宣王能够恢复先王的治道。西汉的魏相辅佐汉宣帝实现中兴，也只是奉行汉家的旧制度。姚梁公辅佐元宗，也只是努力推行贞观时期的法制。从古至今，从来没有背弃根本、抛弃古法而能够实现大治的。昨天有幸读到三郎秀才新作的十篇文章，几天来一直拿在手中，读起来毫不厌倦。文章所崇尚的旨趣，都以仁义为根本而归于忠信；加上文辞华美劲健，明洁而没有尘俗气。何况您在千人之中又有诚实、明达、宽厚的声誉，假使在前五六年就考中进士，如今或许已经可以出入谏官、御史之列，帮助圣明的天子治理天下了。古人说，三个月不能做官，朋友之间就要互相慰问。哪里有连续五六年选取进士，却设置重重罗网，像防备盗贼一样的道理？谈到子弟的人，都因压抑而哽咽失声、郁结不平，想要解除布衣身份，与下士同列，却没有通达的道路，这是古代从未听说过的事。我因为读到三郎的文章，不知不觉激愤起来，略微说出大概。冒犯尊严，实在惶恐不安。某再拜。○给李中丞的信 我做官十五年间，共有四年在京城，其中卧病请假，又占去了一半。我嗜酒好睡，这种癖好已经根深蒂固，往往一关门就过十多天；吊唁、庆贺、参见、请谒之事，也大多荒废。至于俯仰进退、趋走应对，只随自己的意愿，不能迎合时俗、追随权势，也不能追逐他人。因此在仕途上，与同辈相比，常常困顿失意。回头自省，守道而不以此为苦，独自居处时反复思考，也不感到后悔。然而按我在当权者面前的处境，必定没有知己，默默形成忧愁，只能守候时日、等待机会，希望得到一官半职来满足衣食。自从拜访您的门馆，似乎承蒙您称许奖掖，我便斗胆把拙劣文章接连送到您的案头。您特别加以采录，并不由于他人介绍而认可，还肯指点教诲，实在如同老师；接待礼数超过常格，询问之语又细致周详。即使要到三千里外偏僻的小郡任职，出发之日，我仍意气昂扬；不知道困顿在自己身上，也不知道升迁在别人手中，带着酒走出都门，笑着向亲戚告别。这正是大君子的知遇难逢，而世途中的失意本是常事；即使做的是远方官，也足以使自己宽慰。我家世代以儒学为业，从高祖、曾祖直到我本人，家风没有衰落；我从小勤勉努力，到今天也没有懈怠。只是性情专一固执，不能通晓经义；对于治乱兴亡的形势、财赋兵甲的事务、地形的险易远近，以及古人的长处短处、得失成败，都不甚了解。中丞将来回到朝廷，执掌宰制大权，或许会因时事把我召到堂下，坐下来和我谈论；到那时回头看看诸生，一定希望不辜负您的恩典和奖掖。如今我的志向还没有消失，年齿和头发仍然强健，斗胆希望得到您的顾念，一次把心中的话全部倾诉出来，实在感激至诚。某惶恐再拜。

译○与人谈论进谏的信 我愚昧疏懒，不懂得权变，只喜欢读书。读得多了，常常看到君臣之间治乱的关系、国家兴亡以及进谏劝诤的道理，便遥想那些人物，舔笔调墨，希望君主一旦醒悟便达到太平；如果不能醒悟，自己就被烹杀、全族覆灭。除了这两种结果，便不考虑中间的道路。自秦、汉以来，这样的人有成百上千，无法全部列举。然而因为激烈进谏而导致动乱、灾祸的，接连不断；接受进谏、悔过自新、实行正道的，却不到百分之一。为什么呢？都是因为言辞迂曲险峻，指斥、影射丑恶之事，以致造成这样的结果。迂曲险峻的话接近荒诞妄言，指斥、影射丑恶之事足以激怒对方。用荒诞的说法和激怒人的言辞，以卑下侵犯尊上、以下犯上，因此劝谏停止杀人的，杀人反而更多；劝谏停止打猎的，打猎反而更加厉害；劝谏不要营造宫室的，宫室反而更加高大；劝谏不要任用小人的，小人反而更加受宠。观察其中的意旨，君主只是想和进谏者争个是非、发泄一通怒气罢了，其他事情都不再考虑，所以往往在原有事情上更加增饰。现在有两个人，彼此意见不合，甲对乙说：“你喜欢吃某种东西，千万不要吃；如果吃了，一定会死。”乙一定会说：“我已经吃了很久了，你说我会死，我偏要加倍吃它。”〔原文数字、纪年保留：一斗〕 如果甲对乙说：“你喜欢吃某种东西，还是少吃一点；如果吃得太多，一定会生病。”乙一定会因此感谢他，减少食量。为什么呢？迂曲险峻的话，人就想反着做；合乎常情的话，人就一定相信；这就是普通人的常情，世人大多如此。因此因进谏而发生动乱的，接连不断。汉成帝想乘楼船经过渭水，御史大夫薛广德进谏说：“应该走桥。陛下如果不听，我就自刎，用血污秽车轮；陛下也不能进入宗庙了。”（意思是不能进入宗庙祭祀。）皇上不高兴。张猛说：“我听说君主圣明，臣子才能正直。乘船危险，走桥安全；君主即使不愿乘坐危险的船，御史大夫的话也可以听取。”皇上说：“开导人不应当像这样吗？”（意思是进谏的话应当像张猛这样详尽妥善。）于是就走桥。近来宝历年间，敬宗皇帝想临幸骊山，当时进谏的人很多，皇上犹豫不决，拾遗张权舆伏在紫宸殿下，叩头进谏说：“从前周幽王临幸骊山，被犬戎杀死；秦始皇葬在骊山，国家灭亡；元宗皇帝在骊山修建宫殿，后来发生了禄山之乱；先皇帝临幸骊山，享年也不长。”皇帝说：“骊山竟然这样凶险吗？我应当去一次，来验证你们的话。” 几天以后，皇帝从骊山回来，对亲近宠幸的人说：“那个叩头进谏者的话，哪里值得相信呢！”汉文帝也曾对张释之说：“把道理说得浅近些，不要发表过高的议论，使它能够实行。”如今人们平日无事，朋友骨肉之间切磋规劝，也还应当旁征曲释，反复委婉地说明，使人乐于去掉自己的不善，也乐于实行自己的善行；何况处在君臣尊卑之间，却想凭激切的言辞来希望道理得以推行、政事得到治理吗？所以《礼》列举五种进谏方式，而直谏反被列为下等。前几个月看到诏报，皇上阅读了您的谏疏，赐给您钱帛，却把您贬斥到偏远之地，没有人知道其中的缘故。最近在游客那里偶然看到您的谏草，内容明白，辨析周详而委婉，所说所引都有根据；我们的君主圣明，本来应该因此受到触动。我把它拿在手中几天，品味而不觉满足，既悲叹，又喜悦，又欣慰，三种感情交织在一起，不能自己停止。我们的君主听到进谏，既已经实行了其中的意见，又再次加以宠赐，以此诱导能够进谏的人；这正是尧、舜、禹、汤、文王、武王的心意。身在远方听到这件事，应当为我们的君主悲叹。您凭忠孝和文章立身于朝廷，勇于进谏而且深明进谏之道，果真能够辅佐我们的君主，使世代的德业光大。我承蒙您的厚爱，希望将来凭借您的知遇而有所进取，怎么能不因您的喜悦而自己也喜悦呢？我们的君主今天读到一篇奏疏就实行它，明天听到一句话就采用它，贤才忠良之士像森林一样排列在朝廷，于是都振奋志虑，各尽所怀；那么文祖、武宗的功业，上穷苍天、下尽大地，日出月落之间，都可以重新清扫恢复，使一切回到原初。我即使不能得到任用，只要在一官一局、箱笼簿册之间养活妻子、终老此身，写作歌诗，称颂仁圣天子治理天下的作为，就已经有余了，难道不能自我欣慰吗？所以得到您的一篇奏疏，悲叹、喜悦、欣慰三种感情交织，确实不是虚言，本来就应当如此。只是没有机会当面称赞这件事，只能写在纸上表达诚意，不知不觉写得太多了。某再拜。

译○给浙西卢大夫的信 某顿首再拜。我二十六岁时，由校书郎进入沈公幕府。自从应试做官以来，共半年时间；既不是生而知之，又没有经历人事，年少而意气锐进，举止行动全无依据。至于报效施展、与朋友交游，以及处理官事、取舍进退的道理，不知道东南西北应当趋向何处。这时郎中六官稍加顾念怜惜，亲手携带我、指点我，一一诱导教诲，细致周到。两府六年间，他不嫌弃我，也不感到懈怠，使我没有犯大错而粗略知道立身守职的道理，实在都是郎中的力量。去年请假，路过汉水之上，员外七官因为我曾经受到郎中的知遇，欣然不加猜疑，把我推置在心腹之间。我依仗郎中的知遇，也敢于说出自己的志向；公事私事的谋议，各自倾诉心中所想，一俯一仰之间，情意像相交已久而且深厚的人一样。我很久以来想借助郎中、员外作为进身的阶梯；虽相隔千里、尊卑悬殊，仍希望得到收容体恤，于是舔笔伸纸，又写此信，已经超过三四次了。因而想到，既然已经有了阶梯，进一步登堂入室，就和那些推门闯入的人不同。《式微》诗说：“为什么处在这里？一定是有相与之人。”意思是一定有仁义之人和我相交，所以我才居处于此而不离开。反复考虑进退，不应当获罪。如今谨慎地把我所作的文章十四首写出，编成一卷，接着进献给您；我爱好它们而不厌倦，创作它们也不停止，虽然还没有达到工巧，如今仍把它们作为献礼，实在惭愧惶恐。不过这只是作为进言的开端，并不敢因此求得知遇；我对您的攀附眷恋和戒惧之情实在无比。某再拜。○上书李太尉论北部边事 某启。恭敬地认为，圣主垂衣而治，太尉当权执政，威望德泽向上彰显，和润恩泽向下流布。诸侯没有异心，百姓没有怨气，星辰运行顺序而安静，日月光明，天子的事业更加昌盛，圣人的统绪没有尽头。既然功业已经成就、政理已经安定，实在应该使道德尊崇、名声流传。如今却还没有听说您放纵心情游览东山、在后园饮酒取乐，反而忧惧不安，好像还觉得做得不够，戒慎恐惧，仿佛一无所有。难道不是因为边塞仍然令人惊惧，异族还没有消灭，为防备他们入侵，仍需征发军队吗？恭敬地认为，回鹘的部落人口并不多，比起突厥实在弱小。如今他们国家破败、众人叛离，逃到漠南，成为寄旅之魂，以草木为食。白鬣骊▯的骑兵已经凋零消耗殆尽，氵重酪、皮裘、毳衣等资用也因饥寒而全无，只能把性命寄托在杂种部落中，藏身阴山；趁此时机进攻，可以一战取胜。如今推测敌虏的打算，不外乎两种：或进或退，来去徘徊而不能决定，一定有所企图。第一种，是西戎已经和他们订立要约，窥伺他们的势力，准备共同侵扰；第二种，是他们心胆已破，马畜残少，暂且利用水美草丰、阳暖川阔的时机牧马训练，等待恢复强盛。如今征发中原军队与他们首尾相应地作战，长期驻守就有军队疲惫、耗费财物的忧患；深入敌境就有严寒冻伤、肢体坠落的痛苦，还会显示戎狄我方的虚弱，滋生奸雄之心。如今如果不趁机攻取，恐怕会留下后患，谨以我的管窥之见，上奏冒犯尊严。从两汉以来讨伐外虏，都是在秋冬进行，不过一百天，把中原人驱赶到苦寒之地。这时匈奴的强弓不会折胶，幼马也不脱乳，牲畜肥壮、草木茂盛，力量完整、气势旺盛；同他们交战，胜少败多。所以匈奴说：“汉朝确实是大国，只是汉人不能吃苦罢了。”这就是避开敌人的空虚而攻击其充实，避开自己的短处而攻击敌人的长处。到了后魏，崔浩明白了其中的道理。当蠕蠕强盛、屡次侵犯北方边境时，崔浩请求讨伐，说：“蠕蠕倚仗地势遥远，长期以来自我放纵；夏天就驱散部众、放牧牲畜，秋天牲畜肥壮后才聚集，背向寒冷、面朝温暖，南下侵扰抢掠。如今从他们意料之外出兵，乘其没有防备，大军突然到达，他们一定会惊骇四散，如星星般分裂，朝着尘土飞奔；公马护着牧群，母马眷恋幼驹，驱赶奔驰难以控制，又得不到水草，不出几天就会聚集困毙，可以一举消灭。”武帝听从了他。军队进入敌境后，蠕蠕事先没有防备，百姓和牲畜遍布原野，惊恐地四处奔逃，彼此无法收拢。于是分兵追击讨伐，东西五千里，南北三千里，所俘虏的人以及所获得的牲畜财产，遍布山泽。高车趁机杀掉蠕蠕的同类部落，归降的有三十多万落，蠕蠕于是离散混乱。皇帝沿弱水向西走到涿邪山，各位大将担心深入会有伏兵，劝皇帝停止追击；崔浩先前劝说应当追击到底，但皇帝没有听从。后来听凉州的胡商说，如果再向前走三天，就可以把他们全部消灭。皇帝对此深深悔恨。依我所见，如今如果用幽州、并州冲阵的骑兵，酒泉训练射箭的士兵，整顿军备、申明戒令，在仲夏秘密出兵，计算阴山与涿邪山的远近，十成中不过一二成；比较蠕蠕与回鹘的强弱，仍如虎与鼠。五月的节气正当仲夏，到了中原便炎热，到了阴山却还寒冷，中原军队足以施展力量。行军如在枕席之上，玩弄敌寇如在手掌大腿之间；︷▯▯悬瓶，热汤浇雪，一举而无疑，实在是必然可行的策略。如今冰封时防备秋季，冰消时解除戍守，这样做已经很久，敌虏已经习惯；出乎他们意料，实在是上策。议论的人或许说，应当向北攻取黠戛，命令它讨伐回鹘。恭敬地认为，黠戛起自别种，超然成为可汗，必定是英杰；天时必然帮助它，贤才必然被任用，法令必然严明。消灭回鹘以后，它便会成为新的强敌，何况向它显示我们的弱势，它一定会轻视我们。如今四海九州同一风俗、同一法度，诸侯听命，年成丰熟，可以在常山埋藏元玉，使河垅一带的遗民安居。面对这些疲弱的敌虏，难道还要把他们留给子孙吗？伏惟太尉相公文德一向彰明，武功又有显著成就；只要划定疆界，敌军形势便全部显现；按察边事，边境事务没有遗漏。只要一指出踪迹，就可以把他们一扫而空。从前汉武帝求取贤才时，有上书内容不值得采纳的，往往只回复罢去，从未因此治罪，所以能够羁縻越地臣民和胡人，大兴礼乐。如今太尉与仁圣天子同具德行，有志之士无不愿意效死。伏惟特别宽容我这狂狷之言，不加诛责；无论生死荣辱，我都承受您的恩德，感恩、依恋、惶恐、汗栗之情实在无以言表。谨启。○祝贺中书门下平定泽潞的启

译某启。恭敬地认为，上党之地夹在京洛旁边，踏临蒲津，依靠太原，跨据河朔；战国时张仪把它称为天下的脊梁，建中年间田悦称它为腹中的眼睛。这里拥有十万披甲士兵，登记在册的土地有五州，太行山、夷仪山是它的门户关隘，健马强弓是它的羽翼。自从叛逆党徒专擅占有以来，已经接近一代；听说他们颇有教练，确实称得上精锐强盛。日前，凶恶的叛逆刚提出专占此地的请求，圣主整军出兵的诏令将要下达，朝廷内外、远近各地都怀疑难以攻取；蜂虿、螗螂般的叛徒也颇为自负。伏惟相公上合圣明决断，暗中运筹庙堂谋略，凭借宗社的威灵，驱使风雷。敌人如在掌上必定可以取下，进入箭靶范围便难以逃脱；时间刚过一年，果然斩下叛逆首领。周公东征，捷报到达用了三年；宪皇讨伐淮夷，战胜的消息用了四年。比较敌寇强弱，根本不能相提并论；考察攻取的成败，哪里会有这样容易？如果不是圣明的谋算和英武的谋略，借箸筹划深远，和前代相比，又该高出多少！从此鞭打叛逆，扫清河湟，大开明堂，再次振兴儒学学校。上穷天际、下尽大地，人人都成为寿域之民；百姓眉发秀美，共同老死在停止干戈的时代。某不才而分掌符竹，实在是承蒙您的恩知；庆幸、欢悦、悲喜交集的诚意，超过平常百倍，不再详述。谨启。○上书白相公 某启。恭敬地想，相公上辅圣主，独自掌握大权，培植善良，整顿纲纪；训练群臣，谨慎处理百官职务，考核功绩，核实名与实，大大张扬公室，完全关闭私门。盛大的德行和功业，直笔史官一定会在简册上真实地彰显；清白的节操和细微的品行，祝史在神明面前也不会惭愧。天下把您看作准绳，朝廷依靠您作为依据。毕公能够勤勉处理细小事务，周公大大显发宏伟谋略；邴吉把案吏视为公庭中的属吏，袁安不在圣明时代禁锢人才。卫将军有长揖而来的宾客，张子儒没有专门向他谢恩的人；尹吉甫遵循旧章，魏相能够申明旧制。房玄龄、杜如晦不因要求人才十全十美而取人，也不以自己的长处来限制万物；姚梁公把主管部门置于先，修明旧有法令，使地位低下的人各自能够陈述志向，各部门各自能够充分发挥才能。求取古代贤人的德行，似乎都集中在相公身上：如同用尺量物、用刀剖解，铺粉布墨作画，大小轻重、圆角尖缺，各尽其分，各任其职，没有不恰当的。因此百姓不再议论，乡校无话可说，天下欣欣向荣，仿佛重新获得生命。从此白发老人、等待哺乳的孩子，都不再看见兵戈，不再离开怀抱抚养。清庙祭祀时，四夷前来相助；苍生的愿望、百姓的志向全都实现；四方万国，实在都把希望寄托在这里。我远守偏僻之地，没有机会问候起居，只能采集民间歌谣，也能够歌咏此事；对于依恋激切之情，实在无以言表。谨启。○上书周相公 某启。恭敬地接到三月八日的敕令，任命我为尚书司勋员外郎、史馆修撰。承受此命，既荣耀又惶恐，坐立都感到无所适从。恭敬地认为，圣主顺从上帝的法则，以仁爱率领四海，神妙的教化如风运行，家家户户都能日渐感受。此即古代先哲君王的德行。有求必定得到响应，有开启必定有人先导，所以傅说、吕尚得自梦兆和卜兆，申伯、甫侯从山岳降生。伏惟相公等待圣主而被任用，应时而生，正当建造宫室、构筑大厦的时候，承担缔结绳墨、削正规矩的责任；赞助俊杰，成就贤良，调和阴阳，提举纲纪；根据才能类别而任用，估量资质而授官，常常像忧虑自家一样忧虑国事，总是怀有鞭打市井而使其整肃的耻辱感。因此朝廷礼乐完备，天下清明，人民不受凋伤，神灵不感怨怅，万物循道而行，各种制度都端正。即使周朝得到仁人、商朝得到元哲，即使梦兆、卜兆和山岳降生所得到的人才，又哪里能超过您呢？我才质朴拙劣，身份卑贱如粪土朽木，却遇上盛世功业，三次佩带郡守符节；自己审视事务和处境，实在觉得受宠过分。恭敬地认为，睦州治所处在万山之中，终日阴暗昏蒙，湿气侵染，身体衰病；自量任官已经超过本分，不敢贸然请求告假，只想着任满一年，能够保全性命回来。没想到相公把我从污泥中拔出，提升到云霄之上，重新收取被排斥禁锢的人，使我列入朝班，又授予清显的名曹，兼任重要职务。我受到震惊，神魂飞扬；抚摸自身仍感惊诧，喜悦过度而流泪。这样的恩德，犹如药物使肉体重生、香气使游魂复返，任何言语都无法超过它。即使朱买臣在郡邸怀抱印绶，萧育被召拜为扶风，杨仆腰间垂挂三枚印绶，苏秦手中握有六国印信，与这些人的荣宠相比，也没有更超过的。想到自己这微贱的生命，实在难以报答这样的特殊造就。恭敬地认为，相公数年以来，在朝廷是旧日老臣，在四海是俊贤之士，都由于您的提携而汇集在门馆；您辅佐圣主，巍然成为元勋，自有明神来辅助您享有各种福禄。只是我身处卑末，报效无门；感激至诚，眼泪奔涌，依恋激切恳挚之情实在无以言表。谨启。○上书安州崔相公 某启。我和同辈相比，远远赶不上别人。至于读书作文，日夜不倦；凡是我所作的文章，也没有什么超过他人的地方。可是对于会昌三年八月中献给相公的长启，铺陈功业，比较得失长短，安排在《史记》和两《汉书》之间；即使在文士才人的口中诵读，与那两部作品并列，也没有惭愧的神色。恐怕相公政务繁忙，没有时间阅读；如今斗胆再次抄录启文，重新冒犯尊严。将它交付史馆而不失真，悬置后世而不湮灭；至于求取重视，难道在于我这个小人物吗？又冒昧另抄所作新旧文章两卷，共十九首，呈上供您阅览，唯一希望得到刊削润色。重复叠加、冒犯逾越，实在惶恐至深，伏惟明察。谨启。○荐举韩▯的启 昨天启奏所说韩拾遗的事情，并不是要替韩氏求取衣食、解救饥寒；御史难道也是专门用来解救饥寒的官吗？中丞一定会说：大梁上奏请求任用韩氏，是为了救济他的饥寒，为什么不去呢？幕府属吏是古代的陪臣，把别人当作北面事奉的对象；即使是布衣中无所顾忌、没有羞耻的人，也应当询问他是否愿意，何况是有羞耻心的君子呢？韩氏因为旅居洛中，并不是不喜欢汴地，而是不甘心接受没有告知他的征召罢了。韩氏及第之后回到越中，辅佐沈公，任江西宣城职务。幕府结束后，唐扶中丞在闽中征召他；幕府结束后返回，路过建州。韩氏的妻子和元晦同高祖，唐扶厌恶元晦的为人，不接见他。等到元晦得到越地，韩氏便抛弃产业，躲避他而居住在常州。殷俨仰慕韩氏的道义，从闽地寄去一百匹缣帛赠送他；礼物到了门口，韩氏不开书函看，也斥退来人。以前我在两府与他同院，只见他廉洁谨慎、高洁不凡，也没有了解他的道义。太和八年，我从淮南有事到越地，看见韩氏居住在边境上，只有三亩住宅、两顷田地，种菜、钓鱼，只召名僧作伴，余暇研究《易经》，快乐自得，没有一天不如此。他从未谈及自身名声和出仕退处，也从未进入公府请求谒见或与幕僚宴饮游乐，因此没有受到士绅的礼遇。

译萧、高两位连帅到任后，当天就到他的住所，询问政事，并称说他们的先人梓材有文学高名，死在越地的府幕之中，所以韩氏不愿再做越地的宾客。等高公到了许下，以厚礼征召他，这就是他的为人：贞洁芳美，不是同道之人便不交游，不是正当所得的食物便不敢食用。萧舍人、考功崔员外是主动趋附韩氏、同他交往的人；我又主动趋附萧、崔两位君子；韩氏离我而去以后，我们之间相隔不止数十人之远，我怎么能知道他的贤能，并且谈论他而不逾越呢？恐怕中丞认为韩氏是为了求官求衣食而托请交结朋友。中丞当初在御史府任职，本来就应该慎重选择御史；御史本来就不是救济饥寒的官。我长期承蒙您的恩遇和知遇，只是想在盛世推荐贤才；即使见识浅陋，也知道不能因为朋友饥寒，便求取清贵官职来冒犯大君子。恐怕您还没有完全了解我的诚意，所以在这里详细陈述事情始末，伏惟明察。谨启。○上书知己论文章 某启。我从小就喜欢写文章。恭敬地认为，待郎是文章的老师，所以谨慎地献上七篇，作为污秽您视听的东西。恭敬地认为，元和年间的功德，凡是人都应当歌咏记述之，故作《燕将录》。往年讨伐与安抚的道理没有得到妥善施行，所以作《罪言》。自从艰难以来，许多出身卒伍、充当役使的人凭借兵力占据地位，成为天子、诸侯，所以作《原十六卫》。诸侯有的倚仗功劳而不懂古道，以至于反复叛乱，所以作《与刘司徒书》。处士这个称号，就是古代巢父、许由、伊尹、吕尚之类的人；近来往往有人自称处士，所以作《送薛处士序》。宝历年间大兴宫室，扩大声色享乐，所以作《阿房宫赋》。我在终南山下有一所房屋，曾经有耕田、著书的志向，所以作《望故园赋》。虽然还不能完全看清古人，却也曾和他们揖让谈笑，或许已经清楚地分辨出他们的雄伟形貌了。四年以来，我在大君子门下，恭敬承受您的指点，在政务、治理和簿书之间受到约束，长久没有拿起书卷。上都有旧宅，只有书籍万卷；终南山下有旧庐，水木颇多，将来应当带着农具和笔砚归居其中。等到年齿和头发还很强壮，希望能够有所成就；将来捧着文章来游历门下，作为拜谒的先导，或许希望得到一次奖掖。如今所献上的东西，只会增加冒犯尊严的罪过，又有什么可取呢？伏望您稍有闲暇时加以责罚，那便是我的生死之幸。谨启。○献诗启 某启。我苦心作诗，只求达到高远绝妙，不追求奇异华丽，不涉入流俗，不拘泥于今，也不专守于古，而处在二者之间。既然没有这样的才华，只是徒然有这样的心意；诗篇写成在纸上，多半自己烧掉。如今谨慎地抄录一百五十篇，编成一轴，封好留下献上。像是捕捉风、追逐影子，铸造木头、雕刻冰块，所求只是得到您的知遇，希望您加以刊削润色。冒犯尊重，内心实在惶恐。谨启。○荐举王宁启 前渭南县令王宁。此官确实有治理政务的才能，受到众人称誉，这是第一点；遇到事情一定能够裁决处理，这是第二点；既然蕴藏智慧才能，却没有显露锋芒、自我夸张，这是第三点；廉洁正直，可以保证，这是第四点；处在骄横的将领和宦官之间，一定能够使各方和谐，这是第五点。如今边将制造事端，杂虏兴起战事，所忧虑的不在兵器甲胄，关键只在粮饷运输。我过分承蒙恩宠奖掖，便斗胆推荐人才。伏惟在取舍之间，特别加以宽恕察看。谨启。●卷七百五十三 ☆杜牧（六） ○上书宰相请求任湖州刺史第一启 某启。有人爱护我，对我说：“按惯例，吏部员外郎不做郡守，你不能请求；即使已经请求了，也千万不要坚持恳求。”这样说了两三次。我回答说：“我虽然没有学问，但考察《六典》的令式以及各项旧例，大多没有这样的规定；国史中也没有贤相名卿把它悬为格言。此说只是急于求得升进的人自己编造的说法。如果按旧例来说，贞元初年，故相国卢公迈由吏部员外郎出任滁州刺史；近来澶王傅李凝任盐铁使、江淮留后，难道能说没有先例吗？”那人说：“卢公的事太远，李公是升迁任用，这些都不足以作为证据。”我说：“不知道如今看待古代书中的旧事，取来作为今天的证据，可以远从三代、两汉，近到隋氏和本朝初年加以援引；何况前十五年的名相旧例，反而还不足以作为先例吗？况且卢公迈只是因为骨肉亲属贫寒饥饿，才出任滁阳守；我则是因为亲弟残废不治，仍然贫寒饥饿。卢公有一个理由，我有两个理由；和卢公所面临的迫切情形相比，又有所不同。仲尼说：‘冉雍可以使他面向南坐而为政。’如今刺史就是古代面南而治的诸侯，施行天子的教化和刑罚；江淮盐铁留后却只是求利的小臣，把二者的轻重相比较，和刺史相差悬殊。” 求利的小臣尚且可以由吏部员外郎担任；拥有十万户、处在天下根本之地的州，却说吏部员外郎不能担任它的刺史，这就是把根本和枝末、重要和轻微完全颠倒，乖谬没有超过这种情况的了。我的弟弟ダ，是世代贵族的子孙，二十一次参加进士考试才及第，曾经作《上裴相公书》，文章劲健雄壮而温润，辞藻和义理都杰出超逸，即使贾谊、司马迁也能写出这样的文章，不是班固、刘向一类迂缓的文辞；流传到后辈，人人都收藏它。朱崖李太尉迫于世代旧交，任用他为浙西团练使巡官。李太尉尊贵骄横，过失很多；凡有极细微的事情，ダ都一定上疏直言。后来李太尉被贬袁州，在仓促之间对亲近的曹官居实说：“像杜巡官这样爱护我、直言劝诫我的人，如果门下的人都能说出这样的话，我就不会有今天。”李太尉在袁州时，ダ客居淮南；牛公想征召他为属吏，ダ辞谢说：“荀爽替李膺驾车，因此显扬名声。如今接受任命做幕府的下属，就是给李膺驾车了。然而李公困顿被贬在远地，我不愿做官。”牛公赞叹称美他。这样聪明俊杰的人，不是寻常之人。我自从懂事以来，没有听说过有像他这样的后起名士，失明而被废弃，穷困居住在海上。如今我有一个兄长，仰赖他来维持生活，却又不能得到一个郡来满足他的衣食、供给他的医药；说起我所听闻的事情，自古以来也没有这样的先例。自古谈到喜悦，没有比虢国太子因死而复生更令人喜悦的；谈到恳切，没有比申包胥向秦国求救、七天七夜哭声不断更恳切的。我如今恳切得像申包胥，只是还没有哭罢了。如果蒙受恩典怜悯，特别满足我的血诚恳求，那么我的喜悦不会低于虢国太子。言辞烦琐碎杂，屡次冒犯尊严，已经足以到达您的轩门，使我心惊汗流；忧惧、恳切、诚挚之情实在无以言表。谨启。○第二启