卷二百十九

译替裴裳慰问山陵礼毕并上表 臣某等启奏：自从遏密之礼缠绕悲哀、山陵开始卜择以来，陛下感情深厚而撤去帷帐，眷恋之情迫切而思念先帝。至于卤簿的吉凶、路途的远近、日期的安排，没有一件不是亲自降下睿旨，显发圣心。因此河神竞相奔驰，山神屡次执掌；万物澄澈晴朗，景象清明和顺。神灵驾车像闪电转动，并非依靠下人的力量；神圣车辇行走如风，自有上天相助。山河道路，完全没有艰难忧患；草木石头、犬马之类，也都应当感到喜悦。这难道不是大孝广泛流布而通达神明，至圣德行宏大而感动天地吗？到了某日吉辰，神灵长久安眠；郊野四面会合，门阙九重环绕；旁边侍奉园林，近处面对京城。玄宫一旦关闭，紫禁便永远辞别；万国同遵轨道，五情却分裂悲痛。伏惟皇太后陛下哀伤思慕永远不止，圣心难以安处。臣等早年侍奉轩墀，错误地列于簪履之臣。想攀附龙驾却来不及，只能回望黄帝轩辕之台；惊飞的耘鸟相互惊扰，只能在会稽郊野惶恐不安。臣等受限于归随之事，没有机会到宫阙朝见，悲痛感伤至极，谨遣某人奉表上闻。替韦将军请求进献礼食的表文 臣某启奏：臣听说，坤地之德承受上天，所以曲折成就万类；阴灵配合太阳，所以兼照四方。因此妫水辅助虞舜，涂山辅佐夏禹。殷朝兴起时，有莘氏光大它的事业；姬周兴盛时，太姒赞助它的功勋，于是家道得以端正，国风从此兴起。伏惟陛下睿智神武，聪明深远，光复伟大基业，使国家运数焕然一新。包容混元而建立纲极，体察造化而开创基阶；万物每日显现形态，却不知其所以然，万物含气随风而从，自得其乐。皇后在坤位上显发福祥，轩宫端正居位；黄□不散，白气常流；怀有玉玺，椒房高峻。洛书哪里能够说明她的美德？河图也不足以记录她的神灵：对外治理能够和谐，对内德行尤其茂盛。臣有幸遇到明圣之君，忝列姻亲，荣耀恩宠遍及门庭，光彩照耀于道路。西京六族，昔日哪里能算优厚？东国七家，如今也未必尊重。鱼鳖都安顺，万物同享欢喜；鸟兽一齐起舞，回望微臣而更加跳跃。臣听说，饮食之礼是圣贤所重视的，用来奉事君主，用来亲睦宗族。臣谨依凭这个道理，尽献丹诚。伏望陛下降下特别恩典，允许臣进献礼食。即使玉制厨房中的珍味，本来也不需要借助献芹来进奉；但臣下微薄的心意，确实与献藿菜相同。臣仰望圣恩而喜跃，伏候陛下怜悯并使请求得以实现。臣诚恳踊跃至极，谨奉表陈述心情上闻，恭候敕旨。请求停止宣读时令的表文 臣拜见去年元日，明堂接受朝贺并宣读时令。臣谨按，宣读时令的礼仪自魏、晋以来才开始创立。每年立春、立夏、大暑、立秋、立冬，通常宣读五时令。皇帝在外朝设置座位，各自穿着与五时相应的服色。尚书令以下官员就位，尚书、三公随即捧着时令文书就位宣读，五个时令全都如此，用来迎接上天的和气。到了宋朝也实行这种礼仪，此后不久便废止了。直到本朝初年，只保存宣读时令的文书，也不再实行这件事。自从陛下登极，创建明堂，旧典缺失的部分无不补辑；每到元日，接受朝贺、发布政令，于是把宣读时令的礼仪附在元日一并举行。如今发布政令等礼仪已经停止，便不合适再宣读时令。主管部门因循旧例，去年元日仍然宣读，这有违古典，事情应当停止废除。臣谨与鸾台、凤阁考察古制，详细议论，已经停止宣读，不敢不奏报。替宗监请求停止参与政事的表文 臣楚客启奏：臣听说，古代圣明君主慎重选择贤能辅佐，所以轩辕得到力牧而成为五帝之首，夏后得到咎繇而成为三王之祖。殷朝盛大时，伊尹的功德上达皇天；姬周隆盛时，虢叔的名声上闻上帝。这些人都顺应风云际会，依凭日月光辉；国家的兴衰系于他们，时政的轻重也由他们决定。至于大周建立国家，天册金轮圣神皇帝拥有千里疆域，光明居处遍及四天，教化淳厚，神功安静深远。虽然像尧年那样天下无事，久已听闻儿童歌谣；但汉家任用人才，有时也会招致匈奴的嘲笑。臣某中谢。臣驾着疲弱的马匹，强行策马，最终没有取得行走大地的功业；即使羽翼曾经飞起，最终也没有冲上青天的希望。如今臣经学浅薄短陋，才干朴拙粗略，言语不足以补益世道，行为不足以激励时俗，只因臣是枝叶般的微末姻亲、芦苇般的疏远亲属，竟得以从泥滓中被拔擢，飞腾到九霄之上。臣享用君王厚禄，却不能有所输报；受到君王特殊恩宠，却不能有所发明。茫然处在政务道路上，妨碍贤能进用，对外惭愧于众人议论，对内愧对自己内心；朝廷这样做，岂不是舍弃陆地而泛舟、把琴柱胶住而调琴吗？当今天下有道，难道天下之人都如此吗？臣曾深深忧虑鼎覆之祸，每每切实害怕鼓妖之变。臣下这样恳切，并不是想保全自己的性命；臣下这样微薄私诚，是深怕给国家增添尘累。如今契丹遭到大举剿灭，默啜是自取灭亡；天下大同，四方归化；又逢朔旦、冬至，帝王之命焕然更新，五星仿佛连成珠串，日月好像合璧：按理应当黜退不肖之人，进用贤良之士，与上天共同休养生息，与天下人重新开始。又听说管夷吾有话说：“德义还没有在朝廷彰明，却让人居于尊位，那么贤良之臣就不会进用；功劳还没有在国家显现，却让人享受厚禄，那么勤劳之臣就不会受到劝勉。”臣有什么德行而居此位？臣有什么功劳而享此禄？臣虽然极其愚钝，难道敢忘记前人的诫言吗？伏望陛下体察匹夫的志向，思考仲父的话，推行坦荡至公的原则，扩大灭除私心的道路。羊叔子辞让开府之职，是臣以忠心事奉君主；庾元规辞让中书之职，是君主以礼节使唤臣下。广泛向众人求取意见，普遍听取众人的声音，停止授臣检校夏官之职，免除臣平章政事之任，使臣得以避开清要之位，到待罪之地，竭尽微薄的忠诚，或许还有可能有所成就。伏惟陛下容纳臣的浅陋，鉴察臣的愚昧，使周勃不再有汗流浃背的惭愧，使虞邱得到退身的地方，那么臣即使死去，也如同仍活着一样。臣下内心恳切惶恐到了极点，谨到宫阙奉上表章陈述心情，谨此上闻云云。

译○替温给事请求退休回乡侍奉母亲的表 臣某上言：臣资质平庸浅薄，幸而承受祖上的荫庇，任官为僚，已经三十多年。作为儿子，未能报答抚养教育之恩；作为臣子，未能报答使臣得以生存成长的恩惠；公私两方面都冒昧有负，早晚都惶恐不安。臣早就想退归家园，以避让贤者的仕途，只因犬马尚知恋主，草木顽石也感念恩德，所以还希望竭尽余力，未立即陈述请求。如今臣的母亲虞国夫人妾卢氏，年已八十，志气和体力衰败，身体虚弱，先前患有胝癖，近来又稍患风痃，卧病在床，延续了多年；需要人搀扶才能行走，加盖丝帛也不能取暖。近来西京有住宅，老母亲在堂，臣凭借留守司职务的余暇，还能见到她一半的慈颜。自从臣忝受皇上的恩宠，被召命前往神都，儿子供职而不能随侍，母亲倚门而徒然焦切。加上家门衰微、福禄浅薄，长兄早逝，早晚省视母亲的责任只有臣一人。但是臣之所以奉诏奔驰，脱下头巾从事公务，贪恋荣宠、追逐俸禄，只是迫于奉养母亲的需要。臣才识浅薄，哪里是希望闻名显达呢？伏惟皇太后陛下以天地般的胸怀容纳臣，以[疑字]雨[疑字]般的恩泽覆盖臣，录用臣的旧日功勋，赐臣退居邱山；臣虽是小人，难道会忘记大恩吗？然而圣人在上，以孝道治理天下，整饬风俗，磨砺名教；臣即使没有才干，又怎能置礼法于不顾呢？臣虽然没有见识，又怎能置朝廷于不顾呢？臣怀着赤诚精血、勤恳至极的诚意，冒死到宫阙，请求罢免官职回乡奉养母亲，奉上表章报告此事；正要离开您的车驾，伏在纸上惶恐而又依恋，谨此云云。○替王起以避父讳为由辞去沣阳县令的表 臣某上言：臣恭敬地奉到恩旨，授臣为沣阳县令。臣才疏艺浅，本来没有什么用处，只是命运偶然到来，遇到这样的幸运，逢上圣明君主初登大位，得以参与太平盛世的末位。臣由槐檀之材骤然迁徙，急忙来到铨选官署的门下；像草芥一样的臣能做什么？忽然却蒙受授予县令的绶带。陛下在赤墀之下召见臣，在紫霄之上施恩于臣，哪里只是任好之魂忽然升入钧天，实在也使阚泽的名声终于飞扬于天日之下。仰望特殊恩宠而更加惶恐，回顾自己不能胜任而更加惭愧。即使迹身都畿，也永远没有再入宫阙的希望；然而把心寄托于蓬蒿之间，长久怀念雨露般的恩德。幸而欣逢日光，怎敢畏惧顺流而行的遥远路途？只是州县的名称与臣已故父亲的讳名相同，私情迫切，不能立即赴任。伏乞上天般的慈恩长久赐予，圣明的造化曲意成全，弘扬以孝治理天下的风气，使臣能有更多日子尽心奉养母亲；请允许臣改任其他职务，到异地陈力效劳。这样既合地义天经，实际上又是对名教的奖劝；即使粉身碎骨，又哪里报答得了鸿恩？臣恳切迫切到了极点，谨冒死陈表上闻。○劝谏征收关市税的奏疏 臣伏见有关部门请求制定征收关市税的条文，不限制工商之人，而是连所有行人都一律征税。臣谨按《周礼》所说九赋，其中第七项是关市之赋。臣私下认为，市集纵然有许多投机巧诈之事，关口又是末业之人的通道，想使这类人受到抑制，所以一概增加赋税；臣谨慎地考察古今，估量国家利弊，认为此税不可征收。谨将理由分条列在下方，伏望圣旨择取。古代的时候，民风淳朴还没有离散，公田只登记而不征税，关卡只稽查而不征收。中代以来，浮薄的风气迅速发展，桑麻生产疲敝，耕种收获十分辛劳，于是人们各自追逐流通财货，争相趋向投机取巧；只求走捷径、速成的欲望，忘记了一年计用之后已经没有余剩。于是田地一天天荒芜，仓廪没有积蓄，养蚕纺织废止，弊病[疑字]缺如，饥寒相继而来，战乱离散也因此造成灾祸。先王惩戒这种情形，所以改变古制而顺应时势：依本业者始终按常法征收，从事末业者增加税额。所谓关市之税，是指市集和国门、关门的税，只征收出入的商贾，不征收来往的行人。如今如果不区别商人，连各种人一概征收，事情不依循古制，法令也任

译凭私意。悠悠后世，到哪里去瞻仰古制？堂堂盛朝，反而自取讥笑。虽然想以周代典章为法，却反而违背《周官》，臣知道它不可行，这是第一点。臣谨按《易系辞》说：“庖牺氏去世后，神农氏兴起，在正午设立市场，使天下的人来到这里，聚集天下的货物，交易完毕后离去，各自得到适宜的东西。”《汉书·食货志》也说：“财货，是帝王聚集人民、守护君位、养育众生、顺应天德、治理国家安定人民的根本。士、农、工、商四类人各有职业：学习以居官位的叫士，开垦土地、繁殖谷物的叫农，制作技巧、制造器物的叫工，流通财货、贩卖商品的叫商。圣王量才授事，四类人各自尽力任职。”既然如此，四类人的职业由来已久，今后怎么能轻易动摇它们呢？萧何说过：“人情一旦安定，就不可再随意扰动。”班固又说：“曹参任齐相时，齐国安定聚集，大家都称赞他贤能。曹参离任时，嘱咐后任相国说：‘把齐国的狱讼和市场交给你，千万不要扰乱它。’后任说：‘治理国家难道没有比这更重要的吗？’曹参说：‘不是这样。狱讼和市场，是使善恶都能容纳的地方。如今如果扰乱它们，奸人将到哪里容身呢？我因此把它们放在首位。’”狱讼和市场兼容善恶，如果把奸人逼到无处藏身，久而久之就会造成动乱。秦人施行严刑而天下反叛，汉武帝严峻法令而刑狱繁多，这就是结果。老子说：“我无为而人民自然化育，我喜好清静而人民自然端正。” 曹参想用道来教化根本，并不想扰乱末节；臣知道它不可行，这是第二点。四海广大，九州错杂，关口一定据守险要道路，市场一定凭借重要渡口。如果只是富商大贾、豪强宗族和凶恶少年，轻视死亡而看重义气，结党联群，稍有不满就弯弓，受到一点触犯就拔剑，平时稍有失意尚且如此，一旦改变法令，必定彼此惊动。乘着这种困穷局面，或许会引起骚动，恐怕有人向南逃到越地，向北逃到胡地；不但会使齐地人民流散，也会自行扰乱不同的风俗。又如边境地区以寇贼为邻，兴兵征战年年相继，倘若因征收赋税而引起猜疑，一旦人们逃散，拿什么来控制禁止？求取利益虽然急切，造成的祸害却更深。而有关部门上奏，不懂得大体，只想增加国库、帮助军国，却不知道军国因此更加扰乱，国库反而更加空虚。臣知道它不可行，这是第三点。孟轲又说：“古代设置关卡，是用来防御暴乱；如今设置关卡，却是用来制造暴乱。”如今行人全都征税，根本和末业一概混同。且说天下各处渡口，船只航行聚集在那里，旁边又通往蜀汉；向东连接闽越，七泽十薮，三江五湖，控制牵引河洛，兼包淮海；大船巨舰，千轴万艘，往来贸易，从天未亮直到终日不息。如今如果在江津河口设置关卡纳税，纳税就要检查，检查就要停留；这处渡口刚通过，那边的关卡又要停下。不仅国家所得税钱有限，还会遭到主管官员索取贿赂。船有大小，货物有多少，按货物计税，沿途就会长久耽搁；总的说来，一天之中甚至有十分之九不能通过，因此必然拥塞停滞，引起怨叹。一旦失去利益，万商就会废业；万商废业，人民就无法生活。其中或有轻薄任侠之徒、斩龙刺蛟之党、鄱阳横暴戏谑之客、富平强悍壮士：平居就藏有钱财，出门便带着刀剑；再加以重税，因而受到威胁，一旦野兽困窘就会搏斗，鸟儿困窘就会攫取，执掌此事的人又怎能使他们安定呢？臣知道它不可行，这是第四点。五帝最初的情况已经无法详考；三王以后，却有明确记载。秦汉相承，典章制度十分完备，至于关市之税，史籍中有文字记载：秦始皇凭借雄图武力，却舍弃这一办法而不用；汉武帝凭借霸略英才，也废除这一办法而不取。为什么呢？关口是防御暴乱的地方，市场是聚集人民的地方；征收市场税，人民就会离散；征收关税，暴乱就会兴起；暴乱兴起，就会产生异图；人民离散，就会怀有不轨之心。人的情性无不背离善良而喜欢祸乱，容易动摇而难以安定：一个市场不安，天下的市场就必然动摇；一个关口不安，天下的关口就必然骚动。何

译况浮薄风气长期盛行，改变法令本来就困难，徒然想禁止末流、谋求小利，哪里知道这样会丧失根本的默化，扰乱大的伦常？魏、晋弱小，齐、隋卑陋，也都没有实行这条道路。臣知道它不可行，这是第五点。

译如今之所以要征收关市税，是什么原因呢？难道不是因为国用不足、边寇令人忧虑，实行这种办法，希望能够丰足充裕吗？微臣斗胆借用前人的筹策来谋划此事。伏惟陛下处在圣明朝代，驾驭大权，在洛水沉璧，在嵩山刻石，铸造九鼎以穷尽奸邪，坐在明堂施行政令；神明的教化广泛浸润，深厚的德行暗中通达。东夷暂时惊动，随即平定；南蛮刚刚发动，计算日子便归降。西域五十多个国家，周长一万多里，城堡清平，烽堠安静。近来成为忧患的，只有吐蕃和突厥两国；如今吐蕃请求归命，边境战事不起，眼下虽然还在屯兵，日后终将解除警备。只有默啜，苟延残喘、孤负恩德，罪恶满贯、祸患盈积，覆亡已经来不及了。征役日益减少，繁杂费用日益稀少，然而陛下仍颁下明确制度，遵循淳朴之道，爱惜人力，珍惜财物；王侯旧有的封赏、妃主新定的礼制以及一切支出，都命令削减。这是陛下亲自率先实行，是尧舜般的用心。况且关中、河北数年遭遇水旱灾害，各地人民逃亡，如今才开始安定归附，倘若再加重税，恐怕会使他们彼此惊扰。何况太平日久，轻赋薄税实行已久，百姓深受恩惠，人人知道自得其乐；突然改变法令，必然会产生许多怨恨。产生怨恨就会惊扰，惊扰就会不安；内部已经不安，外部又怎么能够防御？《文子》说：“帝王使人民富足，霸王使土地富足。治理国家要像财力不足一样谨慎，扰乱国家却像财力有余一样挥霍。”古人说：“帝王把财富藏在天下，诸侯把财富藏在百姓那里，农夫把财富藏在粮仓里，商贾把财富藏在箱箧里。”请陛下详察。若军队兴起而费用增加，国库储备实在窘迫，那时请加倍征收商客之税，增加对平民的征敛；这样，国家可以保持富强，人民免除忧惧，天下幸甚！臣知道它不可行，这是第六点。陛下请留心臣这篇表章，深思政事的根源，冒着炎热的暑气，早早临朝，安坐处理政务。一日两日之间，机要事务没有遗漏；顺应天意、体察人事，虚心而深密地应对。时政的得失，小子我哪里知道？只是大略陈述瞽者般的言辞，伏在纸上惶恐不安。○吏部、兵部选拔官员的议论 议论说：太极产生而阴阳两仪显现，圣人兴起而万物得以明见。仰观天道以作为法则，作为君主的人，应当用天下人的眼睛观察，用天下人的耳朵听闻，用天下人的智慧思考，用天下人的力量行动，所以号令能够贯彻，臣下的实情也能上达。八千年最初的事情已经无法详考，那么请从二十四节气以后择要发扬而陈述吧。轩辕氏在明堂设立议事之所，这正是任用贤能的办法；陶唐氏在衢室清明地询问，这正是向下听取民意的办法。凭大舜的德行，还有悬挂告善之旌；凭大禹的功绩，还有设置求谏之鼓。既然如此，三皇留下策略而向下救济，五帝击掌而向上推行；唐尧、虞舜勒马而使德泽普遍居有天下，禹、汤奔驰而使疆域尽归治理：虽然步伐缓急和方法不同，但启发辅佐君主的诚意始终一贯，难道可以不努力吗？今天皇上垂衣拱手，身负黼扆，在千年一遇的盛运中仍然唯恐有一物没有安定；发布仁德的诏令，采纳民间的议论，担忧选官部门或有差错，忧虑考核功绩不够明白：这正是天皇尧舜般的用心。有关部门恭敬地奉承明旨，认为吏部、兵部每年应选的人在万人以上，到了铨量时却有十分之六七被放弃，使人疲于往来，白白耗费资财粮食；愚臣怎敢不把全部意见陈述出来？唐尧、虞舜考察古制，设置官员不过百人，举用八位贤才，任命四位辅臣，上面由此彰明教化，下面因此安定风俗，《康衢谣》由此产生，郁郁盛德也由此兴起。夏、商人数增加一倍，也能够任用得当，贤士济济，周文王因此安宁。自从周道失去条理，秦地相互争逐，广设官署、增置府僚，官员名额堆积在文书上；选取众人、举用人才，却接受了[疑字]一的典章法令。到了汉、魏，下至周、隋，难道也是这样吗？没有听说过罢了。皇家重新建立华夏，再次安置天子之位，四方神灵如骤雨般前来，五位圣主如流星般降临；礼制明备，音乐完备，天下太平，天地和谐。八百多个国家的君主都来继承宾客朝廷的冠带；七十二代帝王都仰望仙闾的法度踪迹。衡量疆土，足以使竖亥停步，使大章迷失；计算臣民，足以使容成惊叹，使隶首震惊。家家多有忠信，户户尽具孝慈；老人不知道帝王之力，小孩也羞于谈论霸道。文臣武将，左辅右弼，实在人才众多，无法一一说尽。出门任职而没有灾咎，正适合显扬于明盛时代；家家都可以受封，又何必惊异于圣明的风俗？诚恳希望广泛谋求贤俊之德，遍行搜求哲人；吏部、兵部两曹精心选拔，三官[疑字]昏，然后收取其中的杞梓良材，拔擢其中的萧稂之才。对于那些事状涉及贪赃徇私、罪行应当惩处贬黜，案情复核已经确定、罪状证据都已具备的人：这些人既然不合资格授官，远道而来只是徒劳耗费，请允许他们依照选官成例处理，并限定年限。各类通过入流资格参选的人，每年参加选试，但资品尚未明确、技艺尚未精熟：这些人自己知道还不合资格授官，愿意进一步学习修习，请允许他们依照选官成例处理，并把学习选试的劳绩记录在案。关外各州道路遥远，河洛地区又处在天下中央，请下诏让东西两曹分别办理，并由两都分担选事。留置和放行办完以后，一同赴京；选人每年的长名册，常常到正月十五以后才确定，请尽快加以铨选简拔，限定期限。这样一来，有官署任命的人不会不来，没有德行的人不会到来；来的人当即考选，到了就能迅速遣发。顺应人的实际情况，又怎会疲于往来？顺应人的愿望，又怎会耗费资财粮食？入仕后的考核功绩，首先应当依据善行和最优表现。近来却有不论德行、只依据劳绩的情况，奖赏劝勉的方法没有做到适中；愚臣怎敢不明白指出来加以论述？《尚书》不是说过：“三年考核一次，决定黜陟。”唐帝、虞帝留下的功业灿然可见；《礼记》中也有：“百官会计考核。”文王、武王的常法仍然存在。京房提出考课方式的言论，是汉王没有来得及实行的；卢毓苦于真伪混杂，魏后最终采纳施行。这些尽善的法令，明白的诏书已经在那里了。至于不论德行、只依据劳绩，这是因为外州郡的长官未能完全得到贤才，监察长官有时滥用职权，褒贬不遵守法式，高下随着个人爱憎而定，使至公之道在外受到损害，曲私之情在内相互勾结。伏望向天下发布诏令，申明旧章：有德有行、为府僚共同推举的人，即使有因公造成的小过失，也应加以褒奖提拔；没有才识、朝廷不称许的人，即使在公务上有一点微小成效，也应酌情抑制退黜；德行虽不能盛美、但因勤劳而有成绩的人，也应酌情褒奖提拔。然后命绣衣骢马使，纠察内外官员，依照事状推求科条，按实情审察案件，触犯刑法的一概不赦，法令务必施行。这样，德行居上，功劳居次，做到折中适当的方法，大概就在这里了。微臣等才智不及知晓当今，学问又惭愧只通晓古代的一半；海内没有战事，君子充满朝廷，天下有道，庶民还有什么可议论的呢？谨此陈议。○关于停止屠宰的议论

译议论说：春天生长、秋天肃杀，是上天的常道；冬季狩猎、夏季苗猎，是国家的大事。豺祭祀兽肉，獭祭祀鱼肉，这是自然的道理；一等用来祭祀，二等用来宴宾，这是不可改变的义理。上自天子，下至庶人，没有不挥动鸾刀、在鹤鼎中烹煮，用来充实厨房的。所以能够使幽明感通，人与人和睦，各代帝王虽然道路不同，最终都归于同一结果。如今如果禁止屠宰，断绝弋猎，三驱之礼也不实行，一概禁止，恐怕会违背圣人的通达训诫，扰乱明王的善法，这是第一点不可行。况且江南各州以鱼为生，河西各国以肉为斋戒之食；一旦禁止，百姓劳苦困弊，富人尚且未必改变，贫民更难以承受，这是第二点不可行。又有贫贱之人以宰割为生，家庭产业如果失去，性命也不能保全。即使每天杀戮一个人，终究恐怕也不能完全禁绝，反而只会增加恐惧，使奸诈欺骗滋长。表面有停止屠宰的名义，暗中实际操刀的人反而更多；凭势力获利、倚仗关系请托的事情纷纷而来，这是第三点不可行。喜爱生命、憎恶杀戮，是君子谨慎仁慈的一面；但考察古今，这并不是治理国家的大体。只要顺应月令，奉行天道，仓促行动合乎礼仪，从容施行合乎刑典，自然人人各得其性，万物各遂其生，何必一定改革，才算尽善？伏望圣明的君主采纳裁择。谨此陈议。○关于撤除四镇的议论 议论说：北方狄族成为中原祸患，已经很久了！唐、虞以前称为獯鬻，殷、周之际称为猃狁，西汉、东汉有匈奴、冒顿，曹魏、晋朝有乌丸、鲜卑，拓跋氏时代有蠕蠕猖狂，宇文氏朝代有突厥恣睢。这些名称都随着时代改变，部落也随着国运迁移；五帝不能使其臣服，三王不能制服它们，战争相连、祸患不断，没有哪个时代不存在；长远的策略和深远的谋划，自古以来都没有听闻过。胡，是北狄的总称。其土地南接燕、赵，北抵沙漠，东接九夷，西界六戎；天性骄傲，窥伺机会，像鸟一样飞、像野兽一样奔走，随着草木转移、随着水流迁徙。它们自称由天地所生、由日月所安置；南方有强大的汉，北方有强悍的胡，彼此奔驰冲突，直到如今，边境陷溃之时没有一年安宁。汉朝兴起，高皇帝率百万军队却困在平城之下，国人以此为耻。到了武帝，忧虑这种情形，赫然发愤，纵情施展远略；建元年间，派张骞开始沟通西域，随后设置四郡，占据两关，以截断匈奴的右臂；又渡过河湟，修筑令居塞，断绝南羌与北方交通，于是修筑障塞、隔断亭燧，越过长城数千里。这时承接文帝、景帝清静无为之后，国家财用富强，太仓的粮食接连充满，水衡署的钱币多到钱串都朽坏了；于是训练军队、选拔将领，深入追击，耗尽府库的财物，用尽士卒战马的力量；使者行人、岁月征战、亭障相连，贰师将军和骠骑将军前后奔走于关河之间。饿虎尚未摧毁，匈奴的国力已经耗尽；骆驼已经死去，匈奴人也随之灭亡。后来即使制作皮币，推行算缗钱，征收舟车税，专卖酒类，难道不是为了长久的谋划吗？匈奴于是孤立而远逃，羽檄不再通行。孝武帝开通西域以后，开始设置使者、校尉统领保护；宣帝、元帝、哀帝、平帝时期，这条道路没有废止。王莽篡位，贬黜改易侯王，因此西域怨恨反叛，与中原隔绝，又重新归属匈奴；匈奴加重赋税、严厉刻剥，各国不堪承受命令。光武帝中兴，西域都派使者请求内属；从建武到延光，三次断绝，三次恢复交通。到了唐太宗，才开始经营对外征讨，又修复汉武帝的旧日事业，从南山一直到葱岭设置府镇，烽烟相望。高宗时期，振作精神治理政事，不想扩大土地，致力于使人民安定；由于徭役戍守频繁，费用和物资逐渐减少，于是又命有关部门撤除四镇。后来吐蕃果然骄横，大举进入西域；焉耆以西各处的城堡无不投降，遂长驱向东，越过高昌城防，经过车师王庭，侵犯常乐县境，截断莫贺延碛，逼临我方敦煌。幸赖主上神明的鉴察能够通达幽微，深远地测知时机，下达严厉的命令，兴起应时的军队。于是命右相韦待价为安息道行军大总管，安西都护阎温古为副使，前去问罪。当时先命兰州刺史、行军司马宋师将估量敌情、选简士卒，兼程据守沙碛；贼军遇到有准备的军队，一战便逃，我军追赶到焉耆，因为粮道不能接续而停止，最终也没有成功。朝廷认为畏怯懦弱应受刑罚，把韦待价流放到琼州，把阎温古弃置于秦州。将领获罪而放逐，众将都肃然警惧；到了王孝杰时，四镇才重新恢复。如今如果撤掉四镇，就是抛弃已经建立的功业，忘记长久安定的策略；小小的慈爱反而是大慈爱的敌人，前面的事情正是后来的借鉴，怎么可以不加以谋划呢？四镇没有守备，狂妄的胡人就会更加富足强盛，必然对西域用兵；各蕃国士气衰弱，恐怕不能抵挡长蛇般的侵袭。西域一旦动荡，自然会以威势压迫南羌；南羌喜欢祸乱，必然以封豕般的势力助长暴虐。蛇、豕彼此勾连，河西就危险；河西危险，就无法救援。何况边境守御的器械尚未整备，内地各郡武卫的准备也不精良，正需要任命将领出兵，兴起劳役、调动大众；过去得到的，如今将失去；过去劳苦经营的，如今将被逸敌夺去，难道不是这样吗？而议论的人只忧虑费用劳苦，只想到远征艰难，却不知道这会使国家蹙迫、土地减少，正是《春秋》所讥刺的事情；防微杜渐，才是安危的大计。至于南羌，请让我试着说明：过去孝武皇帝修筑令居时，羌人各部订立盟约，与匈奴合兵，来到下余万人，一同围攻[疑字]，汉朝派李息出击平定他们；这说明羌人与胡人共同作恶，是由来已久的。后来他们突然依托西海盐池一带，汉朝于是凭借山势修筑边塞，河西土地空虚，逐渐迁徙百姓前去居住。到宣帝时，先零部落首领说，希望渡过湟水，把牲畜赶到无人耕种的地方放牧；将军赵充国认为不可。后来羌人借助先前的话，终于渡过湟水，郡县不能禁止，于是派赵充国与诸将击败他们；这说明所谓愿意放牧只是欺骗性说辞，并不只是今年才有。况且汉代的匈奴，哪里比得上如今的默啜？如今的勃律，哪能与汉代的南羌相比？前些时候如果出兵稍有迟延，贼人先占据要害，那么河西四郡已经不再属于国家，如今又怎么能撤掉四镇呢？为什么说会不再属于国家？只看莫贺延大沙漠：伊州在它北面，沙州在它南面，绵延将近二千里，中间没有水草生长。每逢灾害，狂风横卷黄沙，飞石呼啸；行人白天看着腐朽的尸骨来辨认道路，夜里观察北斗斗柄来辨别方向。往往遇到骆驼泉，时时得到马酒，然后才能通过；大概骆驼、马匹死去十分之四五，人畜都疲惫到了极点。

译如果北方有强寇，就难以渡过沙碛；邯螟难以越过碛北，伊西、延安以及各蕃都得不到救援。疲惫的军队不能自行振作，不能振作就会被贼人役使归属。贼人吞并这些地方，又得到肥沃的土地和肥壮的马匹；马肥人逸，汉军又怎么能孤军深入呢？由此可以知道沟通西域的艰难。沙碛南面有沙州、瓜州、甘州、肃州四州，以南山为界；山南就是吐浑及吐蕃的部落。贼人知道邯螟不能渡过沙碛，必然越过南山分路而下；碛北的贼人与突厥相互联结，合兵前进，那么凉州以西势必危险。所以说这片土地将不再属于国家，撤除四镇并非便利之举。主上认为默啜违逆天意，把他置于不顾；凭神武而不杀，凭仁德而好生，于是使他匍匐请命，跳跃而知耻。中原听不到犬吠般的警报，边庭不知道狼顾般的忧患，圣人用兵就是如此。由此可知，启修治政事而有扈氏奔逃，农修养德行而夙沙氏归附，禹焚烧铠甲而夷人归顺，舜舞动干戚而苗民来服，并非虚言。贾谊《书》中说：“周成王问鬻子：‘圣王处在君位，常常使百姓富足而长寿。富足是可以做到的，长寿难道不是由上天决定的吗？’鬻子回答说：‘圣王处在君位，天下没有战争的事情，人民免于一次死亡而得到一次生存。君主积累道义，官吏积累德行，人民没有冻饿，就免于第二次死亡而得到第二次生存。君主积累仁爱，官吏积累慈爱，刑罚废止，人民没有夭折阻塞之祸，就免于第三次死亡而得到第三次生存。按时计算征收，使用财物有节制，人民没有瘟疫，就免于第四次死亡而得到第四次生存。’”如今圣主在上，人民得到四次生存，承受天地之气而流布形体，谁不感到大幸！然而治理国家的道理，是安定时不能忘记危险。汉代单于上书，希望保卫边塞、请求停止边备，郎中侯应熟悉边事，认为不可。东汉时西羌作乱，征发天下军队，赋役没有止息；司徒崔烈认为应当放弃凉州。议郎傅变严厉地说：“斩杀司徒，天下才能安定。凉州是天下的要冲，是国家的藩篱防卫；世宗拓展疆土，设置四郡，议论的人认为这是斩断匈奴右臂。崔烈身为宰相，不思考为国家谋求平息祸患的办法，却还想损害并放弃方圆万里的土地。假如让穿左衽衣服的胡虏得到这片土地，凭借土地坚固、铠甲坚利来作乱，这是天下最大的忧虑、社稷深重的祸患。”最终采纳了傅变的意见。如今应当一天比一天谨慎，虽已休息也不能认为可以安逸；采纳侯应认为不可的言论，接受傅变深远忧虑的议论，然后使风成为号令，使雷成为折冲之力；修缮铠甲兵器，思考将帅人选；上与天合其德，下与地合其明，中与人合其心；善于作战的人不必列阵，大致如此而已。撤掉旧日安定的四镇，委弃难以控制的两大凶患，寻求将来的祸端，考察已经发生的验证；臣反复思虑五六次，至于再三，凭愚昧浅陋的见识，知道此事不可行，伏惟朝廷再三察看。谨此陈议。●卷二百二十 ☆崔融（四） ○回答“▯书穿床”一事的判词 孔安家境贫寒，抄写书籍，长年坐在一个地方，几年来都不移动，因此把床磨穿了。县令却认为他是懒惰的农民，于是施以笞打；监察使认为他是高尚贤能之士。附上案情。孔安家承阙里的传统，受过淹中之学的训习，具有黄叔度一生的品行，也有朱买臣的故事。郑康成进德修业，这一点在八千卷书中可以鉴见；士安奉行大道，希望寿命增加到数百岁。县令的职责在于训导风俗，务必要教化人民；却不敬重管幼安的藜床，也没有推崇王君公的板榻。给冶长戴上枷锁，过去听说过这样的事情；鞭打甯越，如今又见到这样的人。只是希望借此劝农，最终却在勉励学习方面感到惭愧。廉使亲自承受圣旨，恭谨办理澄清之事；一句褒奖，人人都知道激励操守；片言贬责，士人就懂得内心惭愧。案情附载说，不[缺一字]优待贤能、依据事理，自[缺一字]惭愧德行；又[缺一字]掩饰过错而怀有刑罚，必须加以言语提点。○回答京县县令询问喘牛一事的判词 京县县令冬日退朝时，遇到一个凶暴之人，直到将其处死，起初却不屑于停下来查看尸体，也不加过问。不久看见行走的牛喘气，便停车询问，过了很久才离去。主管部门认为他没有处理本职事务，却妄自干预其他事情。巍巍九重宫阙，锵锵万国来朝；天子垂下冕旒、隔绝耳饰，在临朝布政的宫殿中俯临天下；百官拖着组绶、垂着绅带，直到日暮仍在悬书待诏的宫阙。台郎伏地上奏，萧翟刚刚飞起；县令退朝，王凫渐渐降下。量过金钱般宽阔的道路，经过铁锁般绵长的桥梁。河南是帝王之城，正是都会；陕西是王畿之地，必须禁止盗掘杀人之事。怎么能遇到暴徒却不逮捕，任由僵尸倒地却不查问？征引洛阳的旧事，行马便会先知；采取汉相的作风，停车就会有所询问。处理本来职掌的事情，尚且不怕宣扬风化；越过自己的主管范围，反而忧虑牛喘月这种小事。妄自干预其他事务，实在应当严加斥责；把文书送交主管部门，任凭依照常典处理。