卷三百三十六

译赋说：大唐建都，大概是效法上天而建立门阙。重重宫门朝向北极，巍峨的双阙向南敞开；夹在黄道两侧高高耸立，向着青天直上。难道只是供一人凭依，还是让万国共同仰望呢？到了春季开始、玉衡星运行之时，万户听见漏刻传来的声响，百官执持贽礼前来献上新年祝愿。宣令的使者摇动木铎巡行之后，天子的金色诏章便悬挂起来。看啊，帝王发布宏大的号令，显示崇高的圣德；恩泽如春水流淌，义理如泉水充盈。公卿恭敬地仰承教化，百姓欣悦而没有差错；从皇宫明亮的光辉播及九重宫阙，从京师传播到万国。这真是昌盛时代的圣明啊！至于这宫阙的作用，它合乎古代典章，布告当今法令；层层积聚非烟瑞气，笼罩着苍苍的祥瑞。它叩临高墙，如龙盘踞；高耸入云，如凤凰飞翔。伯玉经过时一定肃然起敬，子牟虽远离朝廷仍时时怀念。至于它盘踞国门，巍峨高入苍天；瑶草覆盖在车驾经过的道路上，青槐连接着驰道。它横亘如玉斗而长久无穷，占据金城一半而形成美好景观；既因百姓像子弟归附而显示功业，又仿佛得到神灵造化的符应。到了秋霜肃清、晨光含风的时候，它面对岩廊隐约作响，映照玉树而玲珑明丽。既高耸峻拔而[缺字]，又高大崇隆；即使用黄金和紫贝装饰，哪一样能与它相比而传扬功业呢？我是个年轻人，哪里懂得什么，只是错误地承受了歌颂国家政事的使命；只想竭尽浅陋的思考，实在难以报答这美好的命题。况且赋颂的创作，本来出于性情；即使才思枯竭，也姑且放声高歌作为吟咏。结尾说：巍峨的双阙啊，如山岳般挺立高峙。政教借此得以绵延不绝，百姓依赖它而获得治理。谨敢歌颂一时的美盛，希望流传芳名于千年之后。○皇帝即位贺上皇表 臣真卿上言：六月二十七日，臣恭敬地听说叛贼攻陷潼关，皇帝车驾到了蜀郡。李光弼、郭子仪等正在包围博陵郡，收兵进入土门。王师既然退回，百姓震惊恐惧，忧虑惶惑，危险不安，仿佛无所归依。臣悲痛愤懑之情不能自胜，于是派脚力张[缺字]子从小路上表。还担心不能送达，又派招讨判官、信都郡武邑县主簿李铣接连取道前往。李铣和[缺字]子先后都到达灵武郡。奉到皇帝七月十二日的敕令，恭敬得知陛下命皇太子登基改元，皇帝向陛下奉上‘上皇天帝’的尊号。臣以及官吏、僧道、年高有德者和百姓等，手舞足蹈，欢跃不已，感动哽咽，不能自胜。张[缺字]子回来后，皇帝授臣工部尚书兼御史大夫；李铣回来后，又授臣银青光禄大夫。只是顾念自己庸碌微薄，却接连承受宠命。道路阻隔，无法辞让，进退失措，更加惶恐。臣私下认为，逆贼安禄山辜负圣恩，凌辱天下，灾祸满盈，罪恶成熟，至今还没有受到上天诛罚。如今皇帝亲自统领军队，百姓都奋勇争先，丰镐、河洛一带，指日可平。伏愿陛下垂衣拱手、颐养精神，以等待天下廓清的喜庆。臣因职守有限，不能随例到宫阙朝见，内心恳切悲恋之情无以自任。○辞让宪部尚书表 臣真卿上言：臣听说，无功而受赏，就不能勉励善行；有罪而不惩罚，就无法辨明恶行。陛下收复天下的日期，不是早晚之间就能实现的。至于赏罚这两种权柄，事情在于必须实行；如果有时不明白，拿什么作为准则？臣愚昧怯懦，侥幸守卫平原。正值逆贼安禄山背叛圣恩，侵扰河洛。臣的堂兄杲卿以常山太守身份首先打开土门，臣与河北各郡因此得以坚守。做人臣本来应尽的本分，我有什么功劳？上皇授臣户部侍郎兼知招讨、采访等使，已经失去人望；因为贼军尚未消灭，所以不敢辞谢。又命令李光弼、郭子仪、贺兰进明等，与臣会合，共同讨伐凶逆。几个月之间，河北将要平定。适逢潼关失守，大驾向西巡幸，李光弼等退入土门，各郡危急逼迫。陛下登上帝位，又记录臣的无功，破格宠幸，常伯、亚相等官职一时纷纷加在身上。兄长允南、弟弟允臧等接连在台省显荣，一个儿子、三个侄子也都授予优职。在臣一家之中，受到的宠幸已经达到极点，即使粉身碎骨，也无法报答。臣曾派判官钜鹿郡南和县丞贾载、侄子永王府典军广成，以及行官邓昌珍、杨神功、裴法成等十多人，带着彩帛绢物，接连渡海，与刘正臣会合，约定共同联络两蕃。刘正臣等按期向南而来，已经出发多日。适逢逆贼史思明、尹子奇等乘他们尚未到达，全力急攻，各郡没有援军，接连陷落。全都是由于臣懦弱而没有谋略，导致这样的颠沛，实在应当以身殉难，死守孤城。臣认为与其归罪于朝廷，不如被贼军擒获，所以勉强苟活渡过黄河。由于刘正臣派杨神功带文书给臣，索取兵马和盘瓶锦帐，命令臣接应奚、契丹等部；臣如果不与他办理，恐怕会使陛下忧虑。又承蒙恩敕，先超授吴郡司士郑毓为乐安郡太守，命他在江淮以南两道度僧度道士，取钱给臣招募士马，命臣接应河北。臣因此没有立即赶赴行在，后来到了广陵、丹阳等郡，各自与采访使商议，最终没有得到兵马。后来多次奉到圣旨，允许臣入朝奏事。走到武当郡，又奉恩命，任命臣为宪部尚书，并命使者把告身送给臣。捧受、顶戴如此特殊的私恩，内心惶恐不安。陛下即使宽宏大量、善于宽赦，不忍依法明刑，臣冒犯之罪也实在深重，还有什么脸面自处？臣忝列大臣，关系国家的安危荣辱。损害臣而有利于国家，臣接受这种损害；损害国家而有利于臣，臣就应接受国家的损害。如果臣受命却失守，回朝后反而屡次升迁，就会显示国家没有刑法，对臣来说损害更大。这不是臣故意装饰自己，实在是披露至诚。况且臣的名节虽然微薄，所任官位却相当重要。治理政事的原则，必定在于约束他人；恩赏应先施及下级，刑罚应当从上级开始。如今惩罚一个人，万人都会畏惧。如果因为宠幸而姑息，四海之内将看谁呢？伏愿陛下重重贬降臣一级官职，以显示上天的法度，使天下知道必定实行的刑法，那么也就知道必定施行的赏令；这样的宠荣，远远超过做尚书了。臣恳切至极，不能自任。

译○谢兼御史大夫表 臣真卿上言：臣恭敬地奉到今日的制书，任命臣兼任御史大夫，原有官职照旧。恩宠荣誉接连降临，成命曲意惠及臣身，捧受并顶戴这特殊的恩私，惭愧惶恐，不知如何自处。中谢。臣本来素来孱弱微薄，抗直之名也没有。近来守卫平原，困于凶贼，不能以死守节，背负义责归朝。斧钺诛罚，臣甘心等待命令；崇高的官位，却屡次破格承受。孟夏之中，才开始掌握刑法权柄；几十天以内，又兼管御史台。抚念自身，实在欠缺太多，德才不称职位更加严重，将凭什么向天下明示刑法、振兴朝廷纲纪？臣听说秦汉之时，凡有制诏，都下达给丞相和御史府；直到今天，人们还称御史为副相。东方朔列举古代圣贤以及以下百官时，竟把孔某列为御史大夫，由此可知这个官职怎么可以任意授予！何况各部尚书，是古代的常伯，正如天上有北斗，难道可以轻易换人吗？昨日臣以表辞让，并不是敢于矫饰自荐，只是恐怕烦扰圣听，勉强入列。等候间隙请求单独进见，正准备坚决辞让，没想到荣宠又聚集到臣身上。圣恩接连降临，固然命臣立即上任，但陈请未能实现，臣更加惶恐。臣又私下看到近来朝列之中，有人身兼数官，假如贪恋权势，多导致颠覆，危害政事不止一端，妨碍贤才更为严重。臣曾经对此深感愤怒，怎能忍心自己又冒犯这种弊病，内心恳切迫切、惶惧不安到了极点。谨到宫门陈谢上闻，倘若圣上听取卑微的意见，仍希望稍稍收回恩命，停止授予臣其中一个职务，另行授给忠贞贤能的人，那么臣即使死了也如同活着，将期望竭尽全力。臣某如此上言。○谢吏部侍郎表 臣真卿上言：臣恭敬地奉到某月某日的恩制，任命臣为吏部侍郎；又奉到某月某日的恩制，加授臣银青光禄大夫。十天之内，特殊恩泽接连降临，恭敬承受宠命，感恩戴德之情交相奔涌。中谢。臣私下认为，国家最急切的事务，必定在于任用官员；掌管选拔考核的机构，非贤能之人不能授任。臣估量自己空疏浅薄，实在深感恐惧，常常担心上面有负于圣明的知人之鉴，下面有负于尸位素餐的职责。尚未报答万分之一的恩德，又蒙受恩私，宠命忽然降临，原来的官阶随即恢复。所获荣耀已经太过，宽宥过失又如此深厚，怎能承受佩玉腰金的身份？实在害怕有在梁上的讥刺；即使忘却身躯而叩拜受赐，也只有怀着粉身碎骨报恩的诚心。恩施重大而力量微薄，不知如何自处。臣感恩戴德、惶恐不安到了极点。○同州刺史谢上表 臣真卿上言：臣恭敬地奉到某月某日的恩制，任命臣为同州刺史；到某日已经到郡上任。接受任命后敬畏惶恐，内心更加战栗不安。中谢。臣自从失守平原，跋涉万里归顺朝廷，甘心接受斧钺诛罚，以警戒败亡之罪。陛下记取臣微小的忠诚，舍弃臣如山的罪过，破格任命臣掌管刑狱，又任御史台长官，任宗伯、亚相等职，一时纷纷加在臣身上。臣受到如此宠幸，怎么能够承受？发誓当粉身碎骨，略报万分之一。然而力量微薄而责任重大，福分超过承受能力反而招来灾祸，丝毫没有效力，过失却不断累积。上对不起圣明的恩德，下愧对鲁、卫之士。臣即使以刀加颈，也不能弥补深重的过错；如今被投到荒远之地，反而是特殊的恩典。陛下看清臣的面目，怜悯臣的要害所在，臣待罪时尚且忝列左冯翊，贬官也没有离开原有品秩。臣感念恩德，深入心髓。木石尚且知道变化，何况臣这样的微臣；伏望陛下察知臣的刚直愚拙，收取臣日后的效力，臣即使死万次，实在也承受了上天般的恩德。臣私下考虑，这个州郡已经破亡，又两次陷于凶逆，百姓处在水深火热之中，城邑房屋空虚残破。被杀伤的人虽然有的已经掩埋，逃亡的人还没有回来。臣谨当振作精神、竭尽力量，宣扬皇上的圣明，十天到一个月之间，希望能有所成效。伏望陛下减少圣虑，不要把这个州郡当作忧患，那么臣的愚忠即使生死，也完全满足了。至于户口的实际数目，以及紧要的利弊事项，伏望允许臣查核追究，随后另行上状奏闻。臣感恩眷恋到了极点。○蒲州刺史谢上表 臣真卿上言：臣本月十一日，恭敬地奉到本月五日的恩制，任命臣持节统领蒲州诸军事，任蒲州刺史，充任本州防御使。臣因为同州原先没有属官，蒲州的文书又没有送到，迟延了几天，不敢赴任。中使张抱诚到来，宣示恩命，命臣与将军赵琐会商，巡游侦察兵马。臣昨天十八日已经到州上任。恭敬承受宠命，内心更加感激戒惧。中谢。臣私下认为，此州土地是尧、舜建都之地，表里有山河，古来称为天险。余下的凶贼还没有消灭，防御是第一要务；何况这里扼守秦、晋的咽喉，抚制幽、并的后方。既然号称国家的股肱之郡，实在需要心腹贤能之才。伏惟光天文武大圣孝感皇帝陛下，道德冠绝世人，恩泽覆盖万物，正要建立非凡的功业，却没有遗忘容易被忽略的臣子，特意把大州委托给臣，使臣能够成办事务。臣感戴特殊的褒奖，寝食之间也不敢忘怀。但臣素来愚钝驽劣，智谋勇略都不足，今后要凭这些才能镇守艰难、宣扬德泽，实在力不从心。接受任命之日，反以荣耀为忧虑。只有君主最了解臣，请教导臣的不足；臣将勤勉体恤百姓疾苦，凡有行动必定上报。陛下如果不以臣烦扰，那么臣死而得到考验，也就满足了。臣感恩戴德、惶恐不安到了极点。○乞请御书天下放生池碑额表 臣真卿上言：臣听说，帝王的德行，没有比使万物生成更大的；做臣子的心意，岂敢忘记赞颂和记述？臣去年冬天任昇州刺史时，适逢左骁卫左郎将史元琮、中使张庭玉等奉宣恩命，在天下各州县临江、靠近城郭的地方，各自设置放生池。从洋州兴道开始，直到昇州江宁的秦淮太平桥，共有八十一处，恩泽润及动植物，惠泽遍及昆虫，发自皇上的慈心，遍布天下。历数历代帝王，从未听说过这样的事；海角的百姓，谁不欣喜？臣当时不自量愚昧，便撰写了《天下放生池碑铭》一篇。又用俸钱在本州采集石料，加上自己力量微薄而亲自书写。大概是想使天下百姓知道陛下有好生之德。于是让臣得以发扬古代贤人善于颂美的意义，便绢写一份，附在史元琮的奏表中进献，同时请求御笔书写碑额，使它光耀并流传不朽。因为前一份书法笔画稍细，恐怕不能经久保存。臣如今谨依据石碑擘窠大字再写一份，随表进献，希望以此竭尽臣下反复恳请的诚意，特请圣恩俯允先前的请求，那么天下就非常幸运了，哪里只是臣个人的幸运呢？从前秦始皇是暴虐的君主，李斯是邪曲谄媚的臣子，尚且还刻写金石，使事迹流传后代。〔原文数字、纪年保留：一章〕 魏文帝是接受外禅的君主，锺繇是偏居一方的辅佐之臣，也曾在繁昌建立碑表，歌颂功德。何况陛下有巍巍功业，如果没有记述，臣私下都以为可耻。谨冒死奏闻，内心更加战栗不安。臣真卿诚惶诚恐，叩头谨慎上言。

译○谢浙西节度使表 臣真卿上言：臣恭敬地奉到六月九日的恩制，任命臣为昇州刺史，充任浙西节度使兼江宁军使。圣德宏大宽厚，没有遗忘像簪履一样微贱的臣子，舍弃臣的罪过，授予臣节度使的旌麾。臣感恩戴德，荣幸之至，生死都知道应当报答。臣某中谢。臣认为，全吴是旧日的国土，分掌一方的重权在此；煮取东海之水产以自给，凭借西河作为险固。这里是九州的天险之地，也是六代帝王的都城。因此魏文帝曾为之叹息，甘愿接受南北地势的界限；苻坚倚仗兵众，反而丧失百万军队。难道不是因为地势险要最为重要，腹心之地尤其紧要，亲自任用贤才、托付重任，镇守防御实在困难吗？何况臣庸碌微薄，哪里承当得起这样的重任？所以接受任命之日，反而把荣耀当作忧虑。制书在本月四日到达饶州，臣今天启程前往本道，接受都统、节度、观察使李[缺字]的处分，立即赴昇州；到任后便应当修缮兵甲，抚慰将士，察看险要，以防备意外。借助陛下英明威武的威势，遵循陛下公正清明的治理，臣当一心竭力，向上报答天子的慈恩。伏望陛下察知臣的愚忠，那么臣即使死去也不会朽灭。臣感恩戴德、惶恐不安到了极点。○谢户部侍郎表 臣真卿上言：臣恭敬地奉到某月某日的恩命，任命臣为户部侍郎。荣耀宠幸来自天子，感恩戴德之情交集于心。中谢。臣听说，地官之职关系国家教化；侍郎的职位，非贤能之人不能授任。何况臣资质愚昧，品行才能都没有可取之处，屡次因为疏拙获罪于朝廷，五年之中三次被贬官。先朝皇极年间，尚且只是辅佐藩镇事务，官阶、勋位、封爵全都被削夺，待罪三年，本应分别流弃到远方。适逢陛下聪明睿哲，继承圣统而登用人才，恩赦广泛施行，授臣为利州刺史。诏书刚刚下达，才过十多天，陛下没有遗忘容易被忽略的臣子，忽然又奉到待诏的命令。臣的生死骨肉都已经深受恩赐，到了朝见之日，又蒙受赐给章服。小臣心怀恩惠，日夜不能安宁；圣恩接连降临，臣又承受这样的授任。反省自己的资历和本分，所受已经超过限度；即使粉骨碎身，也不知道如何报答。臣感恩戴德、惶恐不安到了极点。○谢荆南节度使表 臣真卿上言：臣恭敬地奉到二十七日的恩制，任命臣为江陵尹兼御史大夫，充任荆南节度观察处置使。宠命来自上天，臣战栗感荷，不知置身何地。中谢。臣私下认为，荆南是重镇，处在江汉上游，右边控制巴蜀，左边连接吴越，南面通往五岭，北面通向上都。盗贼虽然已经平定，但这个襟带之地尤其紧要；即使有叔子那样的仁德、元凯那样的智谋，居守此地尚且有时感到困难，何况臣超过他们，怎么适合冒滥占据此职！恭敬承受圣明的顾念，内心实在惭愧戒惧。臣感恩戴德、惶恐不安到了极点。

译○谢赠官表 臣颜真卿上言：我恭敬地接受二月十七日的恩制：臣已故祖父、原曹王属、曹王和晋王侍读先臣颜昭甫，特蒙圣恩，越级追赠为使持节、华州诸军事、华州刺史。上天如今施恩及类，地下先祖也增添荣耀；臣捧受戴奉这份特殊恩宠，全家都感激庆幸。谨先致谢。我私下认为，臣已故祖父承受文儒之业，能够光大前人的事业，能通读《三坟》《五典》《八索》《九丘》，特别受到伯父、已故秘书监先臣颜师古的赏识和爱重。颜师古每有注释，他没有不参与的。后来又和学士令狐德棻等一同侍奉天皇，得以充任顾问。有时还未受任用，便在盛年早逝。臣已故父亲、原薛王友先臣颜惟贞，已故伯父、原濠州刺史先臣颜元孙等人，都还在襁褓中，身披丧服，年幼无知，依靠舅父殷仲容抚养，直到长大成人。臣的堂兄、已故卫尉卿兼御史中丞颜杲卿，就是颜元孙之子；臣兄弟等，幸而承受祖先留下的训诫，又遇到圣明的朝廷，各自略尽忠诚，都蒙受特别的奖赏。颜杲卿虽已死，也可以不朽了。臣又是什么人，竟屡次承受荣禄？早晚都战战兢兢，惭愧于所受恩宠已很深。不料浩大的恩泽曲加于臣，追赠之典又降临到臣身上，特蒙加等的礼遇，实在是非常的恩典。臣感激戴奉而惶恐不安，即使死上万次也无法报答。感激惶恐至极。谨借中使内谒者监张抱诚，冒死陈述谢意，奏闻圣上。请准许除去禅服的奏疏 如今哀哭守丧，天地开辟以来从未有过；臣的诚恳请求尚未获准，群臣更加恐惧。我看见百官都已经除去丧服。事情既然合于权宜之制，礼法就不应独异，不能让吉礼和凶礼同时实行，也不能使臣子采用不同的仪式。恭请陛下奉行遗诏中的旨意，节制内心的孝情，顺应时令改穿吉服，屈尊临朝，那么万民之心便会安定，四方政事也会得到处理。臣职掌礼仪制度，不敢轻率改动，冒犯圣上的威严。恳切迫切至极。请准许除去素练而听政的奏疏 陛下的孝德感动上天，事情超过前代，圣明的诏令降下，臣感动哽咽至深。臣谨守遗诏，礼制按易月之制实行，祥服、禫服更换除去的仪式都已完备。如果陛下仍不忍立即改穿吉服，而改穿练巾，那么遗诏便无法奉行，群臣也无法入朝觐见。恭请陛下俯顺人望，仰遵先帝遗旨。这实在是既不损害大孝，又是天下万方的大幸。臣职掌礼典，愚见仍如前说。恳切迫切至极。论百官上书议事的奏疏 御史中丞李进等传达宰相的话，说奉皇帝诏令：因为各司官员上奏的事情很多，朕并不怕审阅，但所奏之事多半夹杂私心、诬谗毁谤；从今以后，议论政事的人，各司官员都必须先禀告长官，长官禀告宰相，宰相决定可否，然后才能奏闻。臣自从听到这话以来，朝廷内外一片喧然，人心也大多衰退。为什么呢？各司长官都是显贵官员，他们的话都能直接传达到天子那里。郎官、御史，是陛下的心腹和耳目，所以他们出使天下时，无论事情大小、得失，都让他们访察，回来后奏闻，用来使四方之目明、四方之耳通。如今陛下想亲自屏蔽耳目，使自己不能听见和看见，那么天下还有什么可说的呢？《诗经》说：‘嗡嗡青蝇，停在荆棘上。谗言没有止境，交相扰乱四国。’这是因为谗言能够把白说成黑，把黑说成白。诗人深深憎恶它，所以又说：‘把那些谗人抓来，扔给豺虎；豺虎若不吃，就把他们扔到北方去。’夏代的伯明、楚国的无极、汉代的江充，都是谗人，谁不憎恶他们？陛下憎恶谗人，深得统治君主的要领。陛下为什么不更加回转心意，详察所听到的言论呢？如果言论是虚假诬陷的，就是谗人，便应因此诛杀；如果言论并不虚假，就是正直之人，便应因此奖赏。陛下舍弃这两种办法不做，使众人都说陛下不能明察，厌倦听取和阅览政事，并以此为借口拒绝臣下的劝谏。臣私下替陛下深感痛惜。臣听说太宗勤于听取政事，因而各项政务得到治理，所以《司门式》记载说：‘如果有没有门籍而有紧急奏事的人，都应让监门官和仗家引导他进来接见，不许阻拦。’这是为了防止壅塞蒙蔽。又设置两匹立仗马，需要骑乘时便可立即前往；要治理天下，正应采用这样的办法。天宝以后，李林甫的威权日益强盛，群臣不先向宰相请示而直接奏事的，他仍然假托其他理由加以中伤。他不敢明令百官必须先禀告宰相，却又让宦官袁思艺每天到中书省宣诏，玄宗的一举一动，都告诉李林甫。李林甫因此能够预先揣度皇帝心意而提出请求，玄宗又惊异又欣喜，仿佛神明一般，李林甫的权势和恩宠也因此日益加重，路上的人只能互相使眼色。皇帝的意旨传不下来，下面的实情也传不上去，所以逐渐导致潼关之祸。这都是权臣误导君主、不遵循太宗法制的缘故。衰败发展到今天，天下的弊病全都集中到圣上自身。难道是陛下自己招来的么？大概它的由来已经渐渐积累了。自从艰难局面开始时，百姓还没有凋敝，太平的治理本来立刻就可以实现。适逢李辅国掌权，宰相专政，彼此递相姑息，没有人肯直言；朝廷大开三司，反而使人心不安。叛贼和散落的将士向北逃到党项，聚合地方盗贼，直到如今仍成为祸患。伪将们彼此惊恐，又因史思明感到危惧，便煽动军队再次反叛。如今相州又败散，东都陷落。先帝因此忧劳，以至于损伤寿命，臣每每想到这些，痛彻心骨。现在天下兵戈尚未平息，创伤尚未平复，陛下怎么能不广泛听取正直的言论，以扩大视听，却想一下子隔绝忠正进谏的道路呢？臣私下听说陛下在陕州时，上奏政事的人不论贵贱，务求广泛听取见闻，这是尧舜的做法。所有臣民都认为，太宗那样的治理，跷起脚来就可以等到了。臣又听说君子难以进用却容易退处；由此说来，朝廷已经开放直言无讳的道路，仍然担心没有人进言。何况如今心怀厌倦懈怠，让宰相传达诏令，又让御史台制定条目，不许直接进奏。从此人人都不敢上奏，陛下的见闻就只在三五个人那里。天下士人正要闭口结舌。陛下后来看见没有人上奏，一定会以为朝廷没有可议论的事情，哪里知道是因为畏惧而不敢进言；这样一来，李林甫、杨国忠又会复出！所有臣民都会认为危亡之期又将到来，转眼便会出现。像今天这样的事情，古来从未有过；即使李林甫、杨国忠，也还不敢公然这样做。如今陛下若不早日觉悟，逐渐形成孤立的局面，后来即使后悔，也来不及了。臣实在知道触犯大臣，罪责会不可测；但不忍辜负陛下，恳切迫切至极。请恢复七位圣人的谥号的奏状

译谨按《礼记》说：‘先王用谥号尊崇其名，以一个善行来概括它。’所以行为出于自身，而名声由他人作成，使行善者受到勉励、作恶者感到畏惧。虞、夏的质朴和殷、周的文饰，都达到了极致。禹、汤、文、武这些君主，都只用一个字作谥号；称文就不称武，称武就不称文，难道是圣德有所不足吗？这是因为群臣只称述他们最突出的方面。因此，儿子不能议论父亲，臣下不能议论君主。天子去世，臣下在南郊制定谥号，表明这是从上天那里接受的；诸侯去世，太子向天子报告，表明这是从君主那里接受的。到了周王室衰微、大道散失以后，谥号才开始用两个字来表示尊重，有的人甚至把空洞的美称当作荣耀。汉朝承接战国遗风，参照使用这些做法；君臣更改名号，事情归于恰当，少用并不认为是贬低，多用也不认为是夸张；即使美名众多，也可以用一句话概括。魏晋以来，大概就没有足以作为依据的了。大唐圣明，取法周、汉；当初开创基业时，顺从并考察古道。高祖谥号为大武，采用汉制；太宗谥号为文，实行周道。名分正确，理义顺当，可以流传无穷。上元年间，政权掌握在宫中，混乱名号、改制作法，开始建立‘神尧文武大圣’的称号，这大概并不是高宗真正获得的。玄宗末年，奸臣窃取权柄，割裂言辞、扰乱旧法，轻率议论而改动尊贵的谥号。于是扩大历代圣人的谥号，有的增加到十一字。皇帝全都有‘大圣’之号，皇后全都有‘顺圣’之名，使说话的人困惑于今日，实行的人违背古代，这不是旧制。后来剑门下罪己诏，叙述高祖以下历代圣人时全都采用旧谥号，这已经清楚表明玄宗后悔以往的过失。宝应年间，二圣入葬山陵，有司请求制定谥号，事情不取法古制，而改变制度实行权宜之法。舍弃古代的质朴而崇尚浮华，舍弃旧名而扩大新谥，认为一个字不足以概括美德，于是增加到古制的十倍。历代圣人的谥名，又全都以字数多的为定制；这是废弃高祖、太宗的法令，难道能说是爱护君主吗？如今谥号制度不合古制，人人都知道，有司却因循办理而无人敢说。假使当今守着这种制度不敢改变，后人议论它不合适，那么所失难道不大吗？为什么呢？臣下对君主、子女对父亲，无不想扩大他们的美名。先王制定礼制，却不敢超过限度，所以最高的敬意不在于文饰，最盛的文饰仍以质朴为本。质朴的数量以一为极限，尧、舜的美德已经足以彰明；文饰的数量以二为极限，孝文帝、孝景帝的德行也已经显明。质朴接近古制，文饰接近后世；这正是高祖、太宗交替采用两种制度，也是后代君王应当遵守的制度。若不是天下最圣明的人，谁能作出这样的决定？这就是天皇所以兴起圣主、端正尊贵谥号的原因，也是太宗所以等待孝顺的孙辈、修复废弃典章的原因，更是微臣所以守护经义、尊崇圣朝的原因。陛下应当奉行天意，继承先太宗的志向，使子孙承受这一制度，万代都遵守它，这是天下的大事。臣愚昧地认为，高祖以下历代圣人的谥号，都应以最初的谥号为定。谨按旧制，应该尊高祖为武皇帝，太宗为文皇帝，高宗为天皇大帝，中宗为孝和皇帝，睿宗为圣真皇帝。二圣的谥名字数太多，超过古制，臣愚昧地请求选择其中美称而加以订正。谨按谥法，持守德行而不偏移叫‘孝’，光照四方叫‘明’，应尊玄宗为孝明皇帝。又按谥法，圣德完美、声名远播叫‘宣’，应尊肃宗为孝宣皇帝。仍准照汉、魏以及本朝旧例，在尚书省议定后奏请皇帝裁决。文饰积弊，就用质朴来挽救，这是最高的敬意；名号混乱，就恢复正名，这是最高的明智；祖先创立制度，孙辈继承述行，这是最高的孝道。三者都具备以后，才能树立天下的大根本，端正天下的大名分，建立天下的大事业，这样大事才算完成。恭请皇帝陛下详加选择。论元皇帝祧迁的奏状 《王制》说：‘天子有七庙，三昭三穆，加上太祖之庙就是七庙。’《礼器》又说：‘有以多为尊贵的，天子就是七庙。’《伊尹》说：‘七代的宗庙，可以看出德行。’这是经典中明确的证据。七庙之外，就说‘从祧庙迁出建坛，从坛迁出建单陋之屋’。所以历代儒者制定递毁的礼制，都是亲属关系尽了就应当毁去。臣以为，太宗文皇帝是七代之祖；高祖神尧皇帝是本朝开国之祖，是万代承继的根本；太祖景皇帝承受天命，最初受封于唐，这些根本都在不毁的典制之内。代祖元皇帝并非开国统绪之祖，亲属世代又在七庙之外。代宗皇帝即将升祔，元皇帝的神主按礼应当祧迁。有人议论说，既然称作祖宗，便难以按次递毁。过去汉朝接近古制，不敢因私情损害公义，所以前汉十二位皇帝中，称祖宗的只有四位。到了后汉逐渐违背经典本意，子孙把推崇先人美德放在首位。自光武帝以下，都有庙号，于是祖宗名号无不建立。安帝听信谗言，杀害大臣，废黜太子；及至去世，没有上奏尊为上宗的文书，后来从建武以来没有被毁的，便都因陵号而称宗。桓帝德行有失，仍然保有宗号。所以初平年间，左中郎蔡邕认为和帝以下的功德没有特别之处，反而有过失，不应称宗；其余不应称宗的人，追尊三代，也都奏请毁去。由此可知，祖是有功，宗是有德，保存的是至公的原则，不是这样的人不能居有祖宗之号，这大概是三代制定礼制的根本。自东汉以来，这个原则就丧失了。魏明帝自称烈祖，议论者认为这是自己冒称祖宗。所以近代这个名号全都成为庙号，从未有子孙即位而不尊奉祖宗先王的。由此说明，不能仅凭有两个字的名号，就作为不祧迁的证据。假使传承百代，难道可以上推百代都尊为祖宗，以此表示孝顺吗？请依照三昭三穆的原则，永远作为通行的典制。宝应二年升祔元宗、肃宗时，献祖、懿祖已经按次递毁。臣以为，代宗睿文孝皇帝卒哭后升祔，就应当向上迁移一室。元皇帝相隔的世代已经很远，他的神主按礼应当祧迁，等到举行禘祫之祭时，再行享祀。宗庙合享的议论

译有人议论说：献祖、懿祖亲属关系已远，庙已迁出，不应参加祫享，应永远供奉在西夹室。又有人议论说：二祖应当一同参加祫享，和太祖一起排列昭穆，从而空出太祖面向东的主位。还有人议论说：二祖如果一同参加祫享，太祖的主位就永远不能端正，应当把二祖的神主迁出，附藏在德明皇帝庙中。臣认为这三种议论都不恰当。况且礼经残缺，既没有明确依据，儒者能够比类义理、斟酌取中，那么就可以举用实行，大概符合正礼。恭惟太祖景皇帝是承受天命、最初受封的君主，处在百代不迁的宗庙中，配享上天，这是最为尊严的地位。到了禘祫之时，暂居昭穆之位，屈尊自己而伸张孝道，恭敬奉祀祖宗，依据亲疏长幼的礼制，扩大尊奉先祖的道理。这实在是太祖明神显赫的本意，也是用来教化天下、率先遵循孝悌的做法。请依照晋代荀葵谟等人的议论，到五年十月祫享之日，奉献祖神主居于面向东的主位，懿祖、太祖和其他祖宗遵循左昭右穆的次序。这样可以彰显国家重视根本、崇尚顺序的明义，足以成为万代不变的法典。又有人议论，请把二祖神主迁到德明皇帝庙中，举行祫祭。祫，就是合。所以《公羊传》说：‘大事是什么？就是祫。’如果祫祭不在太庙陈列神主并合享，而是在德明庙中享祀，那就是分开进食，哪里能叫合食呢？名义和实际相违背，严重违失礼意，实在不可实行。朝会有丧事而撤去乐舞的议论 《周礼·大司乐职》说：‘诸侯去世，下令撤去乐舞；大臣去世，下令解下悬挂的乐器。’郑玄注说：‘撤去，是把乐器收藏起来；解下，是把乐器从悬挂处放下来。’由此可知，悲哀较轻就放下乐器，悲哀较重就收藏乐器。又考察庾蔚之《礼论》说：‘晋元后在秋季去世，武帝咸宁元年宴享诸国，不设置音乐。永嘉元年冬，惠帝三年的丧制尚未结束，司徒左长史江统议论说：“二年正月朝会不应奏乐。”又章皇后的丧期尚未结束，后主已经入庙，博士徐乾议论说：“周景王有嫡长子的丧事，安葬后除服，叔向还议论举行宴会；如今不应悬挂乐器。”’《宋书·礼志》说：‘晋武帝以来，国家有大丧，三年废除音乐。’又考察江都《集礼说》：“晋博士孔恢时，朝廷处于遏密之礼，乐器虽悬挂却不演奏。孔恢认为应当连悬挂也撤去。设置乐器却不演奏，既然不演奏，就不应悬挂；孟献子服禫时，乐器悬挂而不奏乐，从此才是应当演奏的礼制。所以孔子说：‘献子比别人高出一等。’并不是说本来不应演奏却仍然悬挂。国丧尚近，应当说钟磬等乐器不可陈列在庭中。”又徐广《晋史》说：‘听到音乐而不能愉悦，所以用遏密来表达哀情。’ 大概是因为丧服会夺去常服，担心政事荒废。因此掌握权变的人通晓变通常制，根据哀情轻重而降低等级差别。臣以《周礼》关于撤乐的文字、《宋志》关于服丧结束前停乐的证据、徐广关于宁戚的论述、孔恢关于禫期悬乐的说法为据，既有道理可凭，也有事实可考。恭请三年丧期尚未结束时，一概不悬挂乐器。如有齐衰之丧，以及遇到大臣去世，则衡量哀情轻重，可以悬挂乐器但不演奏。驳吏部尚书韦陟谥号为忠孝的议论 出仕和退处的事情不同，忠和孝不能同时兼具。已经是孝子，就不能称为忠臣；已经是忠臣，就不能称为孝子。所以以孝求忠，难道不是先亲后君吗？把孝转移到忠上，就是出身仕进而侍奉君主。因此叱责车夫驱车前进、不怕危险，所以王尊是忠臣；想到保全身体而返回、害怕有所损伤，所以王阳是孝子。由此可知，白天和黑夜本来不能同时出现，春天和秋天难道适合在同一天吗？况且尚书志向事业高远，是前朝的表率，在各种品行中，能做的事情很多。议定其行为而制定谥号，本来有许多美名，何必一定要把忠、孝两种美名都施加上去，然后才足以表彰德行？遍考前代史书，恐怕没有这种事情，谨以愚见请求重新商议。卷第三百三十七 颜真卿（二） 答三命判 乙初次出仕而升至三命，举行祭祀时使用特牲，祭祀用少牢；有人告发他越礼，在举礼之上又增加了礼制。以音乐助祭，执持恭敬来展行礼仪，用以辨别等级威仪，明示贵贱。乙通过占筮开始出仕，把姓名登记在清明的朝廷中；位列大夫之后，既然已经升到三命，就依照先人的祭祀制度，举行十伦之事。不久，铿锵的礼乐一齐奏举，和谐平和而没有差错；芳香的祭品承受祭祀，愿长寿者安宁。举行特牲祭祀既符合礼经，增加牢牲也没有违背祭祀典制。有人告发他越礼，他不知道应当藏身何处。审理杨志坚妻请求改嫁一案 杨志坚一向研习儒学，遍览九经，在篇章吟咏之间，也能采取《风》《骚》的文采。他的愚昧妻子看见他尚未得到际遇，于是产生了离异之心。王欢的粮廪已经空虚，难道还会遵守经书吗？朱叟的妻子一定要离去，难道还会等待丈夫穿上锦衣吗？这种行为侮辱乡里，败坏风俗，如果没有贬罚，侥幸仿效的人就会很多。阿王判处二十杖，之后准许改嫁；赠给秀才杨志坚布、绢各二十匹，米二十石，随即署任随军，并命令远近都知晓此事。