卷六百二十八

译○送薛大信归临晋序 先师说：“有益的朋友有三类。”我若能得到他们，难道只是得到正直、诚信、博闻的人而已吗？能够旁通天人之理，谈论尧舜之道的，有我族兄皋；能够探究性情根本，谈论颜回、伯夷行为的，有太原王师简；能够阐发古代训诫，讨论三代文章的，有河东薛大信。这三位君子，有的以道理使我快乐，有的以行为约束我，有的以文章使我博学。他们遇到时运便有光彩，退隐世外也没有忧闷。他们所带来的益处，不是很大吗？大信同我交往最早，起初凭借孝友之余力，我们都在广陵灵岩寺求学，卷起云霞般的身形，讨论学问多年。我常见大信作文，必定根本出于六经：取《礼》的简约，《乐》的平易，《诗》的比兴，《书》的典法，《春秋》的褒贬，《大易》的变化，错落混合，峻拔独立。不离开圣人的境域，却超逸而绝尘；不改变雅正的体制，却姿态瑰奇、变化万端。仿佛□从日观峰升起，尽化为丹霞；山峰折向灵掌，无不呈现峻拔形势。全都受到天光朗照，秀美之气孤高挺拔，哪里是靠藻饰雕削而成的呢？圣上正想观览士人的文章，以润色宏大事业；执笔作文的人如同三光得到上天照临。大信正逢这样的时机，我常为他庆贺。不久，我受到乡里的赞誉，在宫阙之下参加考试，却因为文章不合当时文体、行为又不符合世俗声誉，再次被主管官署黜退。此时大信也参加计偕入京，知道时机不利，便保全自己的高尚志节，收藏刀刃而不试锋芒。从前赵简子杀鸣犊，孔子来到黄河边便离去；我被黜退，大信也迟疑退避。事情虽然不同，所受到的感触却相同。这年八月，大信以思念父母之情告诉我他将归去。我想到古人有居处便有赠言，于是对他说：“我听说贤者立志在于大的方面。文章是道的文饰，道是文章的根本。专意追求文饰，道就会丧失；返回根本，文章便能保存。即使文章不存，又有什么可悲伤的呢？那一带是尧舜遗留下来的风俗，是唐叔曾经治理的地方，必定有像您一样忠信的人。问安闲暇，可以同他们交往，琢磨仁义，浸润道德，考察皇帝和帝王治乱的事迹，寻求圣哲出仕和退隐的旨趣；通达时可以凭什么帮助天下，困穷时可以凭什么发扬自己的光明，不要在笔砚之间无所作为。去吧，大信！如果不是志同道合的人，不要把我的话告诉他。” ○送友人游蜀序 起初我观察至源的容貌，仿佛陇山下的积雪，在云间溪流旁耸立着寒木；后来我阅读至源的文章，仿佛骊龙彼此追逐，在泉窟中玩弄明月；最后我听至源的议论，仿佛泰山将要下雨，把□气倒入沧溟。他的容貌，可以使同僚肃然振作；他的文章，可以使石渠增光；他的议论，可以感动宣室中的君主。然而他漂泊江海，已经将近二十年，于是我不知道上天生他的用意是什么。贞元甲乙年间，因为亲友劝勉，他来到京师游历。当时才发言，不用辩说来震动众人；快乐之后才笑，不用欢娱来迎合外物；合乎义才取，不靠食禄来安居。他慨然悔悟，决定远行不返。于是登上紫阁峰，指着西南说：“西南青天，颜色连接岷山和峨眉山。我此行归向哪里？山走到尽头，我就停下。”第二天向友人告别。太原王元运回头对我说：“高云从山穴中升出，却没有遇到及时的雨，随风飘荡，越飘越远而散开。至源不正像云一样吗？为什么不也赠给他几句话，让我为它作序，和你唱和呢？”

译○《汉舆地图》序 天下地理有地图，历史很久了。自从成周大司徒掌管天下土地的地图，用来全面知道土地广狭周围的数目，职方氏的地图又更加详细。等到汉朝消灭秦朝，萧何首先收取秦的图籍，才完全知道天下险要关塞以及户口多少的差别，可见其来历已经很久。汉武帝元狩六年，将要封三个儿子为王，御史大夫上奏《舆地图》，请求确定所封国家的名称，于是开设齐、燕、广陵三国的封地。《舆地图》这个名称，到这时才出现，司马迁史书中的记载可以考见。光武皇帝巡行河北时，邓禹执杖策马跟随他，用宏大策略劝说，曾说拥有天下并不难以平定。后来光武帝登上城楼，展开《舆地图》，指给邓禹看，说：“天下郡国像这样，如今才得到其中一个郡国，你先前说天下不难平定，为什么呢？”邓禹又申述自己的主张。大概光武帝的志向在于天下；当时神州赤县尚未纳入经营谋划之中，他与群臣相互激励竟到了这种程度。所以能够兼制六合，司空掌管的天下，没有一寸土地、一尺天空不归入封域；于是按照地图分封，分别建立诸子封国，使它们成为藩篱屏障。啊，盛大啊！因此我敢于推演申述其中的意义，为它作序说：自古以来统一天下的人，必定以平定乱世的志向为根本。志向所指向的地方，可以排开山岳，倒转江海，打开金石；一念的猛烈力量，没有什么能够抵挡。光武帝在河北，艰难曲折地处在封豕长蛇般的群盗之间，怒目裂眦，彼此争强。铠甲堆积成山，鲜血汇聚成河，怒气积聚如云，声势汇集如雷；九流混杂，三纲颠倒，即使十户人家的市镇，也没有安居之处。那么光武帝凭借什么呢？也只是凭借平定乱世的志向罢了。光武帝的志向是认为上天完全交付给我汉家的天下，如今却被瓜分割裂，沦落在盗贼手中，这是子孙的责任。既然责任所在，即使有登天般的困难也不敢推辞，即使有徒手搏虎般的危险也不敢躲避，即使有踏入风火般的灾难也不敢回头，奋勇直前，以偿还祖宗所交付的责任；一定要使祖宗旧有的事业全部恢复原状，然后我的责任才算尽到。这一志向一旦确立，所以即使处在一个郡的土地上，也如同看见天下的广大。慷慨愤懑，气势冲上□霄，平定乱世的志向，大概由此开始。起初志向尚未确立时，一个郡小得可怜，却是群盗的地盘，岂止十倍于己方；我方人数极少，而群盗的军队岂止十倍；恢复天下的功业，还像捕风捉影，仿佛无法期待。等到已经有了这个志向，规模便先行确定，谋略也先行建立；先在事前显现征兆，后来必定实现。像青州、齐地，像陇地、蜀地，像楚地、越地，全都是我志向中的一件事；像刘盆子、王昌、隗嚣、窦述、步度根、王丰，全都是我志向中的臣仆。他们正忙着修筑营寨、设置栅栏，却不知道我已经在掌上把他们攻破；他们正戴高冠、穿衮服，却不知道我已经在心中把他们捆缚。因此论说光武帝攻克收复郡县的经过，有难有易，有先有后；至于光武帝恢复天下的志向，只要展开一幅舆图，万里疆域便全都进入心中，哪里曾经是得到一个城邑后才想到得到一个州，得到一个州后才想到得到一个部？光武帝的志向真是宏大啊！这大概就是他能够祭祀汉高祖、配享上天而不失祖宗旧业的原因吧。后来建武二十二年，匈奴右贤王日逐王比派遣使者奉上匈奴地图。二十四年，北方在五原塞前归附，愿意成为藩篱，于是立他为南单于，使他列入藩臣之中。由此可知，光武帝拥有统一天下的志向，不只是《舆地图》所记载的地方都成为臣属，匈奴地图所记载的地方也成为臣属。那么，志向大概就是平定乱世、济救天下的枢纽和极点吧。所以记述这些事情，用来告诉后来的世人。○《地志图》序 广陵人李该，是博学通达的士人。他没有什么学问不通，尤其喜爱地理；忧虑地理书籍门类太多，历代不断增广，文辞浩繁，学者读到老也难以穷尽。因此凭借独到明见，取法先圣的制度，斥退诸子的传记，撰述孔仲尼所掌的职方之学，会通源流，考察异同，务求完备通畅，依据体制纲要，显著地编成一家之说。仍然担心其中深奥之处不足以启发后生，于是裁裂白绢制成方形仪图，依据书籍绘画，随着方位加以区别，仿照形状加以训释，命名为《地志图》。看它把百川分布开来，群山凝聚如黛，天地元气剖判成形，全都呈现在笔端；土地所产的物类、有生命的种类、天地大化的变化，没有不出于它的意旨。然后列出城郭，罗布村落；内到五侯九伯，外至要荒蛮貊；大禹足迹所能到达的地方，汉代驿路所能通行的地方，五色相互映发，万国错落耸立。图上毫厘的差别，便关系到下方封疆的正误；方寸之间的界线，便上应天上的分野。乾天的形象、坤地的形势，明亮清楚地可以观看。至于聚米来比拟大概、画地来陈述梗概，当然不能同它一起比较详略。每当我独居静处，薄帷在晴日卷起，普天之下全在屋壁之间；门户容纳四海，窗户笼罩八方；名山大川随着一顾便仿佛奔来，异域绝境只要动念便可到达；高视华夏与夷狄，坐中横览古今；观看帝王疆域的治理，见到宇宙的辽阔；出入遥远幽深之处，不到一个早晨便能完成。至于使身心劳役于岁月之间，穷尽车辙足迹于区外之地，又不能同它相提并论劳逸。况且删削百代的弊病，综合众家言论的要旨，繁多却不混乱，简略却不遗漏；以才识加以润色，以丹青使之显明，使爱好学问的人尚未翻阅文字便能看见意义，不必走出门户便能观察深奥之处，这就是训导的明效。穷尽各地来加以叙述，载录天下万事，事物无论宏大细微都包括其中，道理无论幽明都能贯通；融合成一家文章的法度，张大国家的襟带，考核人物的虚实，总括山川的要冲，表明皇威有边界，说明王道没有外部，这才是功用的重大。看见苍梧、涂山，便想到舜禹体恤百姓的艰难；看见穷边大漠，便领悟秦汉劳师远征的弊病；览视齐国废墟、晋国土地，便看见齐桓公、晋文公勤王称霸；观看洞庭、荆门，便知道苗地、蜀地凭恃险阻而失败。君主由此明白得失，诸侯由此鉴戒兴亡，这又是惩戒和劝勉的深远作用。然而它以广泛流传学问为根本，申明到足以赞助宏大事业，流传下去可以示范后世，哪里只是由近处观看远方、以智慧自娱，作为室中的一件物品呢？只是时代没有知音，道理不能白白流行，举天下之地制成地图，却听不到上达天听的道路，这正是志士和儒林人士为之叹息的地方。我长期跟随李君游学，承蒙他命我作序叙述，希望能够阐明作者的用意，使喜好此事的君子知道其中的缘故。

译○《道州律令要录》序 我近来屡次忝居尚书省、御史台的官职，遍观各曹，大多把令、式、格、律写在屋壁上。如果不是只把做官游历当作情趣而不奉行职守的人，都可以早晚阅览；无论躺卧、起身、出入，都能看在眼里、悟在心中，密密排列如贯珠，循环往复，官吏便没有办法欺骗，遇到事情不会迷惑，能够解决繁杂积滞，举发曲直而合于中正。中等资质以上的人，本来可以逐渐达到这种境界；我不知道最初是谁创立的，也不知道前贤用心体恤事务竟如此周密。至于州县，地位低而接近百姓，通达而又直接关系得失，动辄悬系人的性命，关系风俗。懒惰的人把成事全交给一个小吏，望着空白文书便署名；勤勉的人查阅文书，案牍堆积如山，精神愤懑，气力沮丧，最终也无所归宿。造成施政的弊病，不正是应该如此吗？本州掌管法律的官吏何洛庭，是贤能的官吏；我同他摘取其中要旨，讲解其中意义，写在厅事的左边。我对法律并不深通，仍担心没有穷尽；后来的君子，希望把它进一步完成，这是治理百姓的人最急切的事情。○三月三日茶宴序 三月三日，是上巳节临水修禊饮酒的日子，众人商议用饮茶代替饮酒。于是拨开花砌，停憩在庭院树荫下；清风随即吹来，日色留住游兴。躺着指向青色云霭，坐着攀折芳香花枝；闲莺飞近席边却不飞走，红花花蕊拂过衣服也不散落。于是命人斟出香茶，浮在洁白的杯中，茶色浓郁凝结如琥珀；不使人醉，却略微使清雅的思绪萌发。即使是五彩祥云般的仙浆，也没有什么能超过它。座右有才子南阳邹子、高阳许侯，以及二三位朋友，近来一同享受尘世之外的雅赏，怎么能不作诗呢？○联句诗序 河东柳茂直同我有潘杨般的姻亲情谊，而且道义相投。我和兄弟们立志守拙沉默，不与当世之人交往；早晚之外，安静专居一室，来看望我的只有茂直而已。认为彼此切磋本是寻常之事，讨论学问也有幽微的所得；引导志气只会徒然激起愤懑，议论世事我又想保持沉默。有时天气晴朗、景色开阔，思绪浩荡繁多；有时长夜高月，光明耿耿而不能入睡；有时风露初晓，仿佛有所领悟；有时烟雨昏暗，遥遥怀念所思。这样，要调节宣泄悲喜舒郁、畅达情性，还有什么比诗更容易呢？于是趁着挥翰之余、琴酒之间，因眼前事物命题，联缀成珠，交相唱和。审定声韵，协调音律，同声相应；推究情感，比较意象，营造境界都彼此会合。也如众多山谷汇流，渐渐成为大河；群山吐出云气，混合成一片；明朗地显示五色，微妙地阐发六义。即使是小道，也必定有可观之处，大概就在这里。茂直命我作序叙述，把它保存于编册，使后来的观看者知道我们这群人的创作起源。○送琴客摇兼济东归便道谒王虢州序 东海人摇兼济十三岁时随淮南大军出征，有奇童之称。年满二十岁后，历任泗上繁剧的职务，声名振起，成为能吏。又崇尚气节，重视诺言，面对财物廉洁，见到正义勇于行动；内含崇高完备的美德，发之于雅琴，声音琅琅，仿佛佩玉上的冲牙相互撞击。贞元丁丑年间，他到京师展示才艺，却很少有人窥见他的高远胸襟，听到正声的人也少；他不肯苟且迎合，浩然向东归去。水流本来无心，遇到可以利用的地方便停留。宏农太守、御史中丞王公最深知您，而且又是东方诸侯所仰望的人。倘若能扶助我的道义，使您的声音铿锵传播，飞扬而鸣响，一天便能行进千里，那么哪一个公卿之门不可拖着长衣襟前往呢？大丈夫遭遇的风波本来没有尽头，连生死都不值得过问，何况能够离开忧患呢？白露降下，秋□兴起，抬头看见太华山，壮心勃然奋发。如果不激发征调变为商声，便是辜负了这份慷慨；我的季弟恭，请把这首诗配上音律，传播于丝桐之上。

译○《裴氏海昏集》序 所谓《海昏集》，是有唐时期以文章和德行著称、故度支郎中、专判度支事、赠尚书左仆射、正平郡公裴氏，名某、字某，以考察地理、培育德性，会合朋友以辅助仁德，气志如神、英华发于外在的作品汇编。起初裴公逃避河洛的灾难，带着族人同行，攀越大别山，渡过彭蠡湖，远望洞庭湖，在湓水边徘徊，向海昏眺望。那里有欧山的奇景、修江的清澈、阳溪的幽深、汤泉的灵异；竹林洞穴、花间幽坞、仙人坛场、僧人寺舍，鸡鸣犬吠和钟声梵唱，在青色山岚、白色云气间彼此可闻，绵延数百里不断。当时风俗因地处偏远而未受扰乱，土地因偏僻而获得安宁，开元年间的遗老都还在那里，仍然歌咏太平。裴公悠然喜爱那里，于是同我的外祖父、故屯田郎中、集贤殿学士、河东柳公名某，以及外叔、故祖、相国、宜城伯名浑，连同故太常卿兰陵萧公定、故秘书少监范阳卢公虚舟、故左庶子陇西李公勋，结为尘世之外的朋友，尽情享受心志相契的雅集；只有故给事中汝南袁公高、故将作监河南元公亘，以后辈身份参加其中。江左士绅和诸生仰望他们如神仙，遥远而不可企及。每赋咏一处泉水、题写一块石头，笔墨尚未干，传诵歌咏已经遍及各处；他们受到众人倾慕就是如此。不久，朝廷命裴公调度东南财赋，运输吴楚地区的粮食。中原百万民众仰赖裴公供给粮食；别人忙于事务不堪劳烦，而裴公却如同无事。往往身佩联结的印绶，拥护着大批军储，绕道经过旧日山林。在山林沟壑之间，他从不废弃琴与诗；心中筹划，凭意指挥，而军国物资却丰足充裕，这大概就是具有大雅风范的全面人才吧！唉！太尉、侍中勤劳于王室，施惠于百姓；至公传到第二代，又因盛大德业而屈身承受时代。福庆如堵塞的河流，一旦决口必定浩大；由此以来，前代光明烈业，重新集中到我郇公身上。郇公起初以大孝闻名，中期因大用而显达，后来凭大忠升进；作为三朝藩屏，出入担任宰相，继承先人职事而掌管国家赋税，修明祖先德业而登上台衡。治理荆州的政绩，刻在乐石上；平定蜀地的武功，藏在册府中；汉南的教化，正融洽地流传于民间歌谣。又优游于文章技艺，沉浸喜悦于经术；身穿华美衮服，家门保持清白家风；不畏惧强暴权势，不轻侮孤弱卑贱；久已交往的人都是当代长者，所推荐的必是一时俊杰；海内士大夫如鱼鳞鸟羽归向龙凤。君子说：“宪公、忠献公的功勋德业，节公的高雅道德，永远不会消亡。” 郇公因感念霜露、追思先人，哭着编集遗文，思考用什么办法使它流传不朽。他认为节公出仕或退处的道理起始于海昏，于是另外编次正集之外当时唱和、游览、饯行慰劳的作品，共九十六篇，刻成《海昏集》上下两卷。不远三千里，把书简交给我这个小生，让我斟酌它的旨趣，作序引。我曾经充任中台属官，实在承受过至公的知遇；接到命令便已悲痛，恭敬地不敢以文饰为能，只暂且陈述古代义理，用来赞助他的风教。从前三代陈列诗歌，用来观察民风；欺诈、诚信、淫乱、正义、急躁、安静、刚强、柔弱，都可以从中取得依据；喜、怒、哀、乐、吉、凶、生存、灭亡，也可以从中观察出来。在这里出现的征兆，必定在那里应验；最终形成的结果，必定在开始时显现。诗不可以作伪。魏公子在南皮游宴，以浮华相互夸耀，所以他的诗表现出傲慢放荡的志趣，胜人而专横，勤劳而不安；晋代名士在金谷宴饮，以邪僻奢侈相互煽动，所以他们的诗表现出泛滥沉溺、纵情淫逸的志趣，妖冶而迟缓，前往而不能返回。正平公在海昏聚会，以礼义相互教诲，所以他的诗表现出恬淡退处的志向，端庄正直而立志坚定。退处，是为了独自保全自己的道；立身，是为了兼济当时。立身而不自夸，退处而不怨恨；舒适而不放纵，快乐而不荒淫；亲近而不结党，频繁交往而不轻慢。如同切磋琢磨，婉转却有正直的体格；运用比兴，贴近事物却有深远意旨。仁者读它，可以退处世外而没有忧愁；智者读它，可以爱护自身而有所等待。它温暖得像冬日的阳光，滋润得像春天的雨泽。它诱导人的方式容易，它感动人的力量深厚，最终却让人不知道它究竟如何产生这样的作用。既然如此，观看南皮之诗，应、刘怎么会不早死，魏国国祚怎么会不短呢？观看金谷之诗，潘岳、石崇怎么会不被诛杀，晋室怎么会不发生动乱？观看海昏之诗，裴氏怎么会不兴盛，我大唐怎么会不安定？诗歌所体现的时代意义多么重大啊！天、人、家、国之间的关系，其中的道理达到极致了！做节公、郇公子孙的人，难道能够忘记这些吗？○道州刺史厅后记 厅壁记并不是古代制度。若是冠服、绶带和命官品秩的差别，自有格令记载；山川风物的区别，自有图籍记录。之所以作厅壁记，难道不是想要述说治理之道，列举贤能与不肖来教训后人，希望中等资质以上的人能够因此改变内心吗？后代作者，大多不是这样：有的夸耀学问名目数术，有的致力于工巧作文；在任该官而为自己作记，便是媚悦自己；不在任该官而代别人作记，便是媚悦别人。《春秋》的旨意大概已经被弃置于地了。贤能的二千石、河南人元结，字次山，亲自作《道州刺史厅事记》，既彰明善行而不偏党，也指出恶行而不诬枉，直抒胸臆，用来作为鉴戒。这样明亮的官吏师表长久存在于屋壁之间，后来那些贪婪暴虐、放纵肆意、把百姓性命当作游戏的人，难道独自面对内心不会惭愧吗？我从幼年读《古循吏传》，仰慕其中人物的为人，认为士大夫要在当代树立名声，没有比这更高的了。前年冬天，我由尚书刑部郎中出任本州，虽然履行繁剧职务并自我督责，却还没有达到元结的用心。从前有个刺史许子良，竟把元次山的《记》移到北窗下，却用自己的文章取代它。后来也有一位当时号称清正君子的人到任此地，熟看此事却不加改动。难道在辨明是非的时候，竟然这样困难吗？我本来鲁钝，哪里知道其他事情，于是命人修补墙壁并把文字写上去，使它恢复原来的样子；又作这篇后记，以发扬次山的志意。

译○湖南都团练副使厅壁记 湘中七郡，罗列并压制着上游地区，右边震慑▯蛮，左边驰控瓯越，控制着交州、广州的门户，扼守吴、蜀的咽喉，像鸟翼张开覆盖四方，像衣襟束住万里，天下安危有一半系于此地。圣唐治世，虽然停止了兵革，却没有废除防备；形势的消长变化，必定要把握时机。因此分别治理荆、衡二地，恢复古代南方镇守之制，减轻兵卒而重视统帅，改换将校而慎重选择参佐，这是为了显扬仁德而暗藏才用，彰明大道而隐伏权术，使军队在礼乐中形成，在文章中讲习武备。四十多年间政事宽简、事务从容，声名事迹和风流文采冠绝当代。起初是裴谏议虬，凭借超逸的才华和奇特的谋略，傲然面对并平定荒僻地区的寇乱；其次是赵相公▯，凭借高尚的品格和雅正的声望，郁然兴起而成为国家栋梁；其余还有冯郎中嶷的厚重，房容州孺复的英明通达，郑评事冽、张著作季文的秀美；以及张和州惟俭、卢侍御▯佐和我的先父大夫宣慈明允，都确实建立了功绩。这些人都在朝廷议论中显赫，在百姓歌谣中清白有声。元和三年冬，天子任命御史中丞陇西李公，把永嘉的清明政绩、京兆的美好法度带到这里，朝廷赐给他大旆，让他安抚衡湘。他的威严如秋霜，不偏私地凋落万物；他的恩惠如冬日，不偏私地温暖万物；他用人如同止水，不偏私地照见一切。李公刚到任，便上表请将前任副使、殿中侍御史扶风窦君常，字中行，以原官恢复职务。于是监察御史河南穆君寂、河内司马君纾、范阳卢君▯、太常寺协律郎河东薛君存庆、前咸阳县尉吴郡顾君师闵、前太子正字陇西李君础、前太常寺奉礼郎京兆杜君周士、前延陵县尉同郡杜君宝等，各类人才应声而来。文雅之士和有用之才，一年多便大体齐备。他们如晴日山谷间交错的金碧，如春林中聚集的孔雀翠鸟，远近和谐一致，都称这里为盛大的府署。中行感念遇到知己，竭尽自己的忠诚和才能。他的才华如黄钟的音韵，调和着ㄍ谷的竹笛；他的锋芒如太阿宝剑，曾用华山之土擦拭。至于他吟咏鸾凤、斩断犀兕，实在不足为怪。窦氏兄弟叔侄同时有七人在朝，其中一人任方伯，二人位列华省，四人在诸侯府馆任职。士大夫都羡慕这种名教中的荣耀。我因温近守支郡，又了解其中旧事，得到连帅的请求，便让我为公堂记事。惭愧自己文才不足，哪里敢坚决推辞。元和五年七月五日，东平吕温记。诸葛武侯庙记 上天厌弃汉朝的德运，使汉朝的纲纽断绝，百姓坠入涂炭，四海如水飞溅。武侯应时而生，心中实在念及天下正道；魏国奸诈，吴国轻薄，都不能使他满意，于是居住在南阳，坚定地隐居不出。先主三顾虽然来得晚些，但群雄刚刚平定，必定要像彗星扫除尘垢一样清除乱局，这正是建立鼎立形势的凭借。形势的变化消长、谋略的成败，都掌握在手中；战争如龙在天地间搏斗，终于再次得到云雨的助力。于是右边揭举如天府般的魏地，左边提挈以武力立国的吴地，依凭山势分布力量，借助水势相合，盘曲延伸万里，布成龙的形状。龙首吞并咸阳、长安，龙尾束住河洛，双翼伸向中原，飞跃于天路之上，然后驱逐吴国，向东进入晏海。大功尚未完成，上天却夺去了他的精魂。他的至诚永不消失，光明与日月同在；他的刚烈之气不会消散，长久化为风雷。英雄为此痛心，已经六百年了。唉！凭武侯这样的才略，既然知道自己已经把国家托付给后主，那么即使土地狭小，也可以凭勤俭使国家富足；百姓虽少，也可以凭节制使军队强大。魏武帝死后，晋宣帝也不是他的敌手，但战乱接连发生，终究不能恢复中原。有人说奇谋不是长处，那么斩将覆军就不会次次成功；有人说粮饷不能接续，那么筑室反耕也就不会成为成算。试着思考这些，便可以大略探究其中的根源。百姓没有固定归附之处，以德行作为归宿；安抚他们，他们便思念；虐待他们，他们便忘却。使他们思念，就不可让他们忘记；使他们忘记，也不可再使他们思念。当汉朝的正道将要衰败，哀帝、平帝没有政绩时，王莽便想凭借外戚宠幸，制造符命，用威势胁迫他们，用神怪诱动他们，使人忘记汉朝，但终究做不到。等到高祖、光武的旧德同世代渐渐疏远，桓帝、灵帝流下的毒害深入人们骨髓，武侯于是想重新开创兴复的大业，振兴断绝的统绪，以根本道理开导他们，以忠诚面对他们，使人思念汉朝，却最终也做不到。假使武侯奉先主的命令告诉天下人说：‘我的举动，并不是偏私刘氏宗族，只是为了使百姓活下去。曹氏对你们有利吗？有利我就侍奉他；曹氏害你们吗？害你们我就除掉他。’这样，魏国受虐待的百姓就会被他的真诚震动感化，然后观察武力形势、寻找可乘之机，以正义的声势长驱直入，那么咸阳、洛阳就不足以平定了吗？可惜他面对最公正的时势，却强行用私意驱使人；这就像自己竭力争取，而对方心里并不服从，辛劳却没有收获，难道不是理所当然吗？由此可知，凡是致力于开创济世事业的人，如果不能审察时势、确定形势，充分顺应人心而完成事业，我是不相信的。可惜他的才干有余，而见识还没有达到，现将这些写在遗留的庙中，以等待通达事理的人。唐贞元十四年七月十五日，东平吕温记。

译虢州三堂记 应龙乘着风云兴起，制造雷雨；退下时必定盘曲蛰伏，以保全自己的力量。君子运用才智，统理繁剧事务；退下时必定安闲休息，以保全自己的本性。力量保全，神妙变化便无穷；本性保全，精力的运用便不会枯竭。深山大泽，正是它盘曲蛰伏的地方；高斋清静之地，正是君子安闲休息的地方。虢州三堂，就是君子安闲休息的境地。开元初年，天子思慕二《南》的遗风，一并选拔宗室英才，共同掌握治理国家的权柄。虢州广大而且距离京城近，非亲近宗室不得居此。那时共有五王，出入相互授受。太平时代政事容易治理，闲暇政务很多，于是考察选择胜地，修建了三堂。所谓‘三’，是说明臣子侍奉君主有三种礼节；所谓‘堂’，是勉励宗室能够继承先业的意义。哪里只是为了制造适意的居处，实在也是为了垂示训诫，使人居于德行、乐于善事，这是多么盛大啊！不过，当时这里仿照汉代家人之制，却采用鲁国王室的礼制，栋宇规格并不是诸侯居所。后来刺史马君锡因建筑颓坏，开始改造基址结构，扩大而不奢侈，简约而不简陋；以琴酒和《诗》《书》的幽雅素朴，替代绮罗纨绔、钟鼓音乐的繁华喧闹，只有林池烟景，不逊于往日。看它面积超过百亩，深入重重门户；曲折的回塘盘旋，层叠的岛屿相互映照；大海仿佛转动在四周的墙内，蓬莱、方丈仿佛出现在庭院中央。浩大而自然生成，谁能说这是人智所能完全达到的呢？春日里，群树花朵盛开，岸边铺展，岛屿交织，水面沉浮照耀，呈现五种颜色。于是人们迎着香气采摘奇花，乘坐两船相连的船只曲折前行；鱼儿不时跃出，飘落的花蕊如飞雪；逆流顺流，回旋往复，景物隐约交错，近在咫尺却迷失道路，不知道归向哪里。这种景色，即使武陵的仙源，也不足以穷尽它的幽深绝妙。夏日里，石头清凉，水流澄澈；松树浓密，竹林幽深；高大的柳树兴起清风，甘棠树垂下浓荫。于是人们在涟漪中洗涤冠缨，解开衣带登堂；烈日如火，云气如焚，树林之外反而没有光线；空旷的屋脊深沉幽暗，洁白的墙壁如同寒霜；羽扇不必摇动，南轩自然清凉。这种景色，即使楚襄王的兰台，也不足以洗涤炎热郁闷。秋日里，金色的秋风扫过树林，茂密的景象豁然敞开；太华山的清爽气息越过关隘而来。于是人们弹琴端坐，景物开阔明朗；月光倾泻一片皎洁，水中涵映着空旷的天空；鸟儿惊起于寒沙，露水滴落在高梧桐上；境界随着夜深而改变，仿佛与尘世隔绝。这种景色，即使庾公西楼，也不足以澄淡人的心神忧虑。冬日里，阴云笼罩千里，大雪积满一尺；四面眺望都无道路，三堂一片空明洁白。于是人们置酒，卷起帷幕，凭靠窗轩、倚着楹柱；玉石般的台阶如白银，玉树般的树木罗列生长；日暮时天气放晴，云开月明；冰冷的泉水潺潺流淌，整夜都发出声响。这种景色，即使子猷在山阴，也不足以尽情吟咏长啸。唉！不离开轩冕官服，却能踏入平夷旷达的境域；不走出门户庭院，却能获得江海般的胸襟。兴趣接近悬解般的超脱，行迹同于身居尘外的大隐；按次序阅览四时胜景，调和六气的和顺。身居尊贵而享有这些，可以说是福厚了。如果知道自身已经安适，就思考如何使百姓安适；自己的性情已经舒适，就思考如何使万物舒适；不因自己快乐而忽视鳏寡之人的困苦，不因自己安逸而忘记农耕的辛劳，能够推及这种心意来惠及境内百姓，那就是优秀的二千石官员。如今百姓也很劳苦，皇上正想着使他们休息，州郡官员的选任，重要程度等同于朝廷大臣。因此南阳张公停止挥笔作文的职任，接受出任地方长官的使命，游刃有余地治理政事，在这里安坐长啸。他使政令像水木一样宁静，使百姓像鱼鸟一样安闲，逐步推行治理之道，虽然暗中进行，成效却日益显明。我因为与张公有世交之好，得以拜见于他的座前，又和他的诸子同辈相交，在三堂陪坐；他只因我的文章而知我，我不敢不为之记述。于是捧笔离席，请求把文字写在堂的北面，使后人知道此堂不只是宴饮游赏之处，也可以用来观察清静无为的治理之道。人文化成论 《易经》说：‘观察人间的文理，以此教化成就天下。’能够诵读这句话的人，大概是有的；但没有人阐明它的含义。现在试着论述它。阴阳一二相生，天地这个大造物主创造万物，百般变化交错，六气按节令调和；有时阴气闭合而阳气开放，有时天有常道而地有纲纪；有圣人制定法则，这些都属于人文。至于丈夫用刚强来成就功业，妻子用柔顺来立身；父亲慈爱并教导，儿子孝顺并规劝，这是家庭的人文。君主以仁德役使臣子，臣子以义气侍奉君主；君主有过，臣下规劝匡正；君主有善，臣下进献；君主有过，臣下替他弥补，这是朝廷的人文。三公讨论治道，六卿分掌职务，九流各有旨趣，百官同归于治理，这是官府的人文。宽松则百姓怠慢，就用严猛纠正；严猛则百姓残害，就施以宽和；以宽和补救严猛，以严猛补救宽和，这是刑政的人文。音乐过盛，便使人流荡，就用礼来遏止；礼过盛，便使人离散，就用音乐调和；随着时势消长，依据风俗变通，这是教化的人文。所谓‘文’，大概是说交错综合各种功业，文饰描绘人情，如同形成有条理的文理，以达到治理的道理。这样看来，‘人文化成’的含义，难道不就在这里吗？然而近代谄谀的臣子，只因当时君主不能做到这一点，便用乾坤作比，推述尧舜之道，撰写所谓教化天下的文章，反而把旌旗、常服、冕服、章句和翰墨当作人文。于是使统治人民的君主浩然忘记根本，得意自满，以盛大的威仪来求取最高的治理，坐在那里吟咏诗文，等待太平盛世；流荡因循，国家败坏了还没有醒悟，这难道不可悲痛吗？如果一定把旌旗、常服、冕服当作人文，那么秦、汉、魏、晋，声名文物都很显著，礼制比五帝还繁缛，仪制比三王还复杂，岂不是可以说文饰灿然、极有文章了吗？为什么衰败混乱却如此之多？如果一定把章句翰墨当作人文，那么陈后主、隋炀帝，举止雍容而文辞绮丽，篇章充盈，可以说文思安闲盛美了吧？为什么灭亡得如此迅速？用名义考察，用情实研究，事实既然如此；用古今比较，用成败验证，又是这样。《左传》不是说过‘能够经纬天地叫作文’吗？《礼记》不是说过‘文王用文德治理国家’吗？由此可见，文在不同时代中的意义是多么重大啊！怎么可以把名目和数量等末流之事、雕虫小技混杂在其中呢？

译三不欺先后论 从前宓子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；国侨治理郑国，百姓不能欺骗他；西门豹治理邺地，百姓不敢欺骗他。这三人的政术虽然不同，却同样归于治理之理，成为办理政事者的首要典范，留给治理百姓者以准则，流传古今而广博深远，光耀于图籍史册。若穷究道理来说，当然有高下；选择善道而实行，难道没有先后吗？请让我试作论述。宓子贱处在衰乱的鲁国任职，且城邑逼近强大的齐国；他凭仗义气作为城池，依靠仁德作为盾牌，面对鲸吞般的强敌和狼顾般的遗民，解除他们离散的形迹，巧妙运用心术，不厌倦地施以恩惠教导，于是没有什么可称道的显著作为。他把百姓看作受伤的人，却不把自己的爱护显露出来；百姓受到感动而行动，他使阴阳在无言中运行，使真诚在百姓心中明亮，这便是不求百姓不欺骗自己，而百姓却不忍心欺骗他。子产处在晋、楚之间，安静恭敬地守住自己的职位，运用智慧使万物得利，修饰自身、勉励风俗，用诚信守护，用礼制推行，用慈惠告诫，用明察临治；如明镜彻底照见一切，如秤杆确实悬挂端正。这便是要求别人不欺骗自己，而别人也不能欺骗他。西门豹处在战国之际，却能建立丰厚功绩；自身成为纪律，言语具有典章；刚强中包含柔和，以威严压制私爱；用法制衡量，用刑罚督责；威势像烈火一样使人敬畏，清正如秋霜一样使人心服。这便是责令别人不许欺骗自己，而人们本来就不敢欺骗他。不忍心欺骗他，是至诚在暗中感化人，这叫作上等的德行，是尧舜时代的官吏；不能欺骗他，是明智广泛通达，这叫作有政绩，是三王时代的官吏；不敢欺骗他，是严威与恩惠相互补济，这叫作善于用刑，是五霸时代的官吏。诚未达到极致便进于智，智未达到极致便进于威，其中的大小等次清楚可见。然而治理事情贵在折中，理道依靠逐渐达到，德行应当全面施行，道术贵在兼通。一定要修养诚信而舍弃智慧，诚信尚未达到而强求治理，治理可能亏缺；任用智慧而废弃威严，智慧尚未周全而暴乱就要发生；不如兼而行之，交替取得各种功效。第一天、第二天，刑法明白、威势树立，使人畏惧而不敢欺骗；第三天、第四天，智慧通达、政事成功，使人敬畏而不能欺骗；第五天、第六天，志意得到信任、真诚感化人心，使人受到感动而不忍心欺骗。用宽和补救严猛，如同使阴阳二气和平；从近处逐步推及远方，如同使天地人三才的美德完备。如果不是德行全面、器量宏大的人，谁能够达到这种境界呢？如果没有时间会通源流、统摄根本，只姑且判定高下，直接议论先后，那么尧舜时代的官吏，就不能与王、霸时代的官吏同年而语了。卷六百二十九 吕温（五） 凌烟阁勋臣颂（并序） 我朝两位先帝承受天命，抚持兴盛的国运，震动坤轴，撼动乾枢，鼓动元气使雷声遍布四方，使百川腾涌而降雨天下；云收雨止，仿佛重新开辟天地，广大无边，与太极同样建立功业。贞观十七年，太宗认为功业已经成就、政理已经安定，秉持有所作为却不据为己有的原则，把德行归于祖先，把功劳推给群臣；想到他们在艰难中匡正济世，感念往日风云际会，思考如何使这些功德流传无穷。于是下诏给有关官署，摹拟他们的容貌，把二十四人画像于凌烟阁，大概是取象于二十四节气辅佐上天，以昭示他们的功勋德业。从前舜任用九官达到治理，周王依靠十位贤臣恢复正道，高祖凭三位杰出人才保有汉室，光武凭二十八将实现中兴；至于错综安排功臣贤士，包罗古今，雄视四代、居于最高地位的，难道不就是圣唐吗？至于唐莒公、刘渝公这一类人，探究天命符瑞，建立帝王谋略，首先拥戴神尧，在晋阳起兵而拯救天下，这就是大禹拯救溺水者的功劳；魏郑公把使君主成为明君当作自己的责任，进谏唯恐来不及，正直地侍立左右，专心阐明谋略，这就是咎繇直言规谏的功劳；虞永兴聚集众多儒者，旁征百代，阐明完备的王朝礼制，成功协调帝王的音乐，使我们这个大国文采灿然，这就是伯夷、夔制作礼乐的功劳。长孙赵公提出大义，诛除二凶，安定宗庙，安定社稷，以振兴我大唐盛大无疆的美德，这就是周公匡正挽救成王的功劳；英公、卫公承受上天赋予的勇略和智慧，以雄健武力辅佐圣君，击鼓进军天下，挥旗平定四方，这就是太公奋勇出征的功劳；房玄龄、杜如晦明察深远，共同运筹帷幄，谋略神奇而响应迅速，计策成就了天子的功业，这就是萧何指示踪迹、张良决胜千里的功劳；尉迟敬德、秦叔宝、程知节刚强坚毅而朴实木讷，气势镇服三军，力量足以摧毁强敌，单骑孤剑，作为君王的前驱，这就是吴汉的朴实忠诚、贾复的雄健勇猛。其余众人也都是栋梁中的特殊人才、礼乐制度中的杰出人物，与古代烈士相比，没有谁在德行上感到惭愧。帝王的事业，到这里达到了最盛。开始时，文臣成为经，武将成为纬；智慧由此施展，忠诚由此发挥。末了，大才不会受到压制，小才不会被遏止；退下的人得以保全，后来的人得以通达。控制他们而又放开他们，使他们自行发挥；推动他们并引导他们，使他们竭尽所能。不设置笼子和门槛，以观察他们达到辽阔境界的程度；不勒紧缰绳和锁链，以发挥他们奇特多变的才能。执守一个共同的德行，而使众人的力量得到展开；悬立最大的信任，而使群臣竭尽心情。高祖用义取得天下，太宗用道治理天下，高宗用仁完成事业；圣德传于万代，后世享用其功利，这难道不是盛大吗？从前陆机、袁宏本是晋朝人，却歌颂汉、魏的功业，尚且有人称许他们。何况身处圣明时代，观看国家盛况，亲眼面对凌烟阁，却不写下颂歌。我不自量才劣，怀有▯然的志向，便竭尽所积，各为一位功臣作一章赞辞：上面用来显示王业的艰难，中间用来说明圣贤相互依赖，其次用来彰明前代贤哲的光辉风采，最后用来激励后人盛大的节操。侯君集、张亮身负功勋却骄横跋扈，自取大逆之罪，我特意隐去他们的姓名，用来彰显上天的惩罚，使那些夸耀功劳却怀有二心的人感到畏惧。《春秋》的义例认为异姓功臣列在后面，所以把河间元王作为第一篇赞辞。河间元王孝恭 太极构成天地，本来由一元之气形成。伟大人物开创基业，凭借的是我族类的力量。堂堂河间王，以仁勇为根本。▯骏有声誉，成为唐室宗族中的英杰。暴虐的隋朝天命已亡，群盗猖獗，我出兵征伐，功业因此显著。当时有贤明的君王，武功光耀。他作为君王的爪牙、羽翼和心腹，筹划治理四方。从南方到东方，使大海安静、江水澄清（平定萧铣、辅公祏）。使父兄成为天下帝王，使私家转化为国家。你竭尽自己的力量，恩宠达到极点。言语上不夸耀，神色上不自以为有德。谦逊而沉默，以温柔美善为准则。辅佐高祖建立大业，如同周公旦辅佐周成王；与太宗守成大业，如同汉代的萧何、曹参。适宜为君，适宜为王，像磐石一样永远稳固。房梁公元龄