卷七百九十六

译上古时代，天地间已有各种民族。他们混沌蒙昧，愚蠢得像只会注视肉块。当时即使有三王的治道也不能教化他们，五帝的恩泽也不能使他们沾润。等到混沌之气渐渐兴起，观察辨识逐渐分明，他们的形体有精气也有精神，内心有虚伪也有真实；既雕敝了质朴本性，又显露出纯真；有智慧和机巧，有义和仁；有怨有恨，有悲哀有辛酸。居住在人心灵府中的，总属于精神。精神生成时，摄取清爽之气，孕育精华，胎生意念，孕育情感；没有踪迹，没有形迹可察，没有气味，没有声音；不滞留于愚昧，也不侵入婴儿般的蒙昧；先于万物而发动，先于人而行动；不需灌注却充溢，不用丝线却缠绕。精神居于胸中时，充满胸膛，堵塞心臆，幽暗沉默；静止时如同睡梦中的魔物，想说话却说不出来；遭遇事情时像被噎住，饮食时也如同进食一般；轻微的会使人瘦弱，严重的会使人遭殃。精神运行时，居处幽深，行动悠远；来时不能抑制，去时不能挽留；它的情状如乱丝，它的情绪如抽丝；刚烈时成为愤怒，软弱时成为羞惭；子代成为怨恨，孙代成为忧愁。它进入人的心中，如毒药，如螫刺，如同虔厉之气，如同杀戮之气；不用张网却能捕鱼，不用兵器却能搜捕。它坚硬时龙泉剑也不能割断，它疼痛时草荔也不能治愈。它进入人的胸怀，使人恍恍惚惚、来回不定，隐约不安、惶惶不宁。它牢固地使人无法承受，忧郁得仿佛将有凶祸；威势能够制服放纵，力量能够摧折刚强；违背人的本性，反常于上天的规律；没有丧事却悲戚，没有劳役却忙乱；没有接触酒却像醉了，没有奔驰却像发狂。因此可知，吃了忧患之鱼便不能停止忧患，种下萱草也不能忘却忧愁。若心中怀着像【缺字】一样的忧虑，这个人立即就会受伤。它进入人的精神，使人的精气昏暗，使人的神采消损；痴呆地发作，如同久病之后的宿醉。即使有王澄那样的面色，也必然【缺字】；即使有乐广那样的精神，也不能清明。它进入人的头部，便从内部发热，郁结而向上凝聚；不必劳烦膏沐，头发自然变白。若有长久之后得以解除的，那个时候人已经是黑发中夹着白发、戴着冠而插着雪白簪子了。它进入人的眉间，使人忧闷颓丧，思绪不能自我裁断；一动就像芦苇灰被风吹起，飞上眉头；皱眉而无力，连金杯也自行坠落。若忧患积聚而始终不止，双眉的翠色就像一个月不曾舒展。它进入人的眼睛，使人端坐直到天晚，凝神不动而忘记疲倦；眼睫下垂却直视前方，外界景象都不能完整进入眼中。即使有斧藻华美的刺绣，毛嫱、骊姬来到面前，也昏昏然像心中另有事情。它进入人的耳朵，使人昏昧恍惚，低头而不思考；声音沉重地充满双耳，身体像死尸一样。即使是师旷那样善于听声的人，只要忧患进入耳中，即使迅雷烈风也听不见。它进入人的牙齿，使人紧闭牙关，口中淡然无味，无法咀嚼。悲叹已经发作之后，嘴张得像饥饿的老虎。即使有肥肉、炙肉、饼食堆满面前，也粗粝得不能下咽。它进入人的四肢，使人像被捆缚、被维系，像劳累、疲惫一样；力量像柳枝那样柔弱，软弱得不能支撑身体。如果忧患更加严重，就会消耗骨骼、枯竭骨髓，夺去面色、削瘦肌肉，使人立即羸弱到连衣服也承受不起。唉，忧患严重到这种地步！起初它进入我的时候，这些症状我都有；然而我还没有忧虑，究竟是为什么呢？既然忧虑自身，就还须忧虑时局。如果身居高位、享受俸禄的人谋划失误，而吃粗食的百姓遭受祸患，难道可以不忧虑吗？难道可以不忧虑吗！在政事上疲惫懈怠，在俸禄上尸位素餐；王道不能宣扬，皇纲不能维系；大恶人兴起，大盗乘机而动。这是我的忧虑。后妃之间，关系到阴教的规矩。夏代有涂山氏的德行，周代有赞助文王的太姒；母鸡不能在清晨报晓，内宫的饮食应当有人主持。如果奇邪之人不被罢黜，国家神器就可能被夺取；宫廷混乱，奸邪之人聚集。文信侯吕不韦任相而私通太后，董偃以优伶身份受到长公主宠爱。更严重的，汉成帝的母亲使国政沿用外戚之姓，周宣王的后妃将权力交给自己的父亲。这是我的忧虑。太子的选择，实在应当选贤良之人；这样少海会增加润泽，重离会更加光明。辅导不周，太子就会变得狂妄。可叹戾园太子之母思念儿子，可悲临江王受人怜悯；一旦偏爱这种人，罪恶就会更加显露。更严重的，愍怀太子死后晋朝发生动乱，房陵王被改易而隋朝灭亡。这是我的忧虑。封立宗室亲王和嫡子，是为了尊贵亲族；茅土足以使他们延续后代，印绶足以装饰其身份。到后来竟然割裂天下土地，分给他们半数天下百姓；亲王仍不满足，祸乱很快到来。更严重的，篡位有王伦、孙秀，杀戮有清河王及万人。这是我的忧虑。辅佐君王而使王业兴盛，关键在于忠诚和贤能。周公旦委屈叔父身份而伐木，齐太公在渭水垂钓时被任用；宠信到了极点，就会转化为专权，专权到了极点，就会转化为强横。更严重的，曹操凭借兵力登上殿堂，高澄压制皇帝而劝其饮酒。这是我的忧虑。宦官之臣，竟然受到宠信和安抚；竖刁扰乱齐国之日，伊戾为祸宋国之时。西汉有中尉张胜之流煽动事端，东汉有巢尚书【缺字】构成祸乱根基；举手之间就能使天下局势转变，咬牙之间就能使国家危险。更严重的，陈蕃因为贤能而遭陷害，何进任用忠臣却【缺字】了他。这是我的忧虑。贾谊爱惜时局，官职只做到国师；桓谭反对【缺字】，官职只做到郡丞。这是我的忧虑。将领在军队中，君主的命令不能反复更改；知道魏绛的军法得以实行，看见条侯的军令严肃。郭开接受谏言，却使李牧被杀；范雎说了一句话，武安君白起便遭【缺字】。这是我的忧虑。王室大臣应当忠贞正直，进言必须逆耳；治乱始终要载入史书，善恶一定要记录。赵盾最终受屈于董狐，崔杼终于被太史书写其罪。甚至有陈象直言极谏而遭灭族，李云上书进谏而丧命。这是我的忧虑。悬置官职等待贿赂，任命宰相以取得财货；崔烈担任司徒之日，曹嵩担任太尉之时。没有搜访山林隐士，也不访问茅屋贤人；秦缪公已经因五羖大夫而受到讥刺，桓魋将因孔子而退却。这是我的忧虑。法令像罗网一样，随意增补修订。在肺石之上，常使人流下眼泪。公孙鞅扩大严酷法令，严延年规定扫墓之期。这是我的忧虑。任命将领、发动军队，向四方夸耀武力；既侵犯岭外，又平定边疆。用没有实际用途的沙漠，耗尽有限的民力和财力。因此先王称那里为荒服，后世称那里为羁縻之地。哪里可以让君主亲自率领军队、亲自挥兵作战？所以汉高祖有白登之辱，隋炀帝有雁门之围。这是我的忧虑。出行时清道戒备，入城时鸣鞭止行，以显示严肃；不是到名山举行事务，就是到各地巡行施恩。所以周昭王游历汉水而没有回来，汉宣帝巡幸中山而未能返回。这是我的忧虑。工程兴作不合时宜，夺走百姓的农时；我的【缺字】没有黍稷，百姓因饥荒而受阻。倾宫建成后，阿房宫又兴建；百姓已经怨恨，鬼神也会为之哭泣。这是我的忧虑。按人头征收钱财，像簸箕一样搜刮，又有关税、征税和市场赋税；百姓共同怨恨，却没有地方申诉；人们厌恶进取修身，家家只知积聚财富。卜式从富人中被选出，桑弘羊从商人中被拔擢。这是我的忧虑。外戚显贵，位列上公；西汉有王根建造玉山，东汉有郭况建造金穴。国运将要转移，而上天的恩泽还没有止息；不以殷代覆亡为鉴，仍然重蹈覆辙。这是我的忧虑。盛大的音乐已经失传，淫靡之声因此兴起；宋国都城已经迁徙，行人却贪求财货。像陈国那样一度雄盛，最终只剩下《玉树后庭花》直到亡国。

译这是我的忧虑。先忧虑国事而昌盛，后不忧虑而灭亡。先忧虑国事的，有尧使唐兴盛、舜使虞兴盛；后不忧虑国事的，有夏桀使夏灭亡、商纣使商灭亡。因此君王忧虑国家，常常直到天晚还不进食；士人忧虑自己的职责，便带着礼物出境求贤。住在鹑鸟巢中、吃橡栗的人为什么还要如此急切，【缺字】孔子席不暇暖、墨子突不及黔的人为什么如此忙迫。所以我的忧虑，就全部在这里了。希望陛下对此忧虑，使治理能够达到安乐康宁，使大道能够达到伏羲、神农那样的境界，那么天下就非常幸运了。《河桥赋》（并序） 咸通癸巳年，我游览河桥，看到桥梁带来的便利，人们不用船桨就能渡河。我赞美这件事，写成《河桥赋》。赋文说：西方荒远之地以外，有昆仑山。天帝都城的下面，丰隆在那里居住。它的外延无边无际，高度冲破天空。银河的极北处，光明回旋，与它相连。它分出坎水之德，于是有了黄河的源头。河水源头绵延不断，流势涓涓，如同衣带；它从极小的水流开始，确实如此，起初【缺字】石而形成水道，最终裂开大地而成为河川。到了尧帝放勋的时代，在【缺字】之年，河水包围山岳，波涛浸漫天空。鳌鱼发怒，便能踢翻五岳；巨鲸激荡，便能摇破百川。水势迅疾回旋，像烈日暴晒；涌动的急流，像在沸煎。大地的轴心被浸蚀而摧毁，天空的轮毂被冲坏而残缺。草木都在尾闾之外，日月都在沃焦之巅；人死后变成甲壳类，裸露的虫类化为【缺字】。有桑树却不能养蚕织帛，有麻却不能耕种。那时只能登上高地，眺望万里深渊。况且，在天地形成以前，黄河就已经生成了；即使有盘石之神，也不能引导它归入大海；即使有朴父的力量，也不能疏导它成为河川。难道不是上天的命运还没有降临，还是因为处于太古元始？大圣人还没有出现，大功业还没有施展。上天这样造作，难道没有原因吗？于是尧的内心悲悯而惆怅。他询问四岳，举荐你们认为贤能的人。上天赋予的使命，不能寄托在鲧身上。鲧虽然兴工治水，但功业没有完成；果然被诛杀在羽山，他的罪行清楚可见。上天的使命降临下来，转而归于禹。禹开始治水后，功业大得如同天空。于是禹的内心忧虑而劳苦，大腿瘦得没有腿肉，经过家门也不进去；把自己置于下位，把万物放在首位；既乘橇车到达【缺字】，又随着山势疏浚河川。[“XDB]”处原文残缺，无法确定。以石作为注入之物，最终使大地裂开而形成河川。到了放勋在位的时代、垂华之年，洪水环抱山岭，巨浪浸漫天空。巨鳌发怒，便踢翻五岳；巨鲸激荡，便冲破百川。水势迅疾翻腾，像飞瀑一样；涌起的急流沸腾，仿佛在煎煮。大地的轴心因此被冲毁，天空的车轮也腐坏而残缺。草木全都漂流到了尾闾之外，日月也仿佛沉落在沃焦之顶。人民死后变成了甲壳之物，裸虫也化成了[“▯”]。有桑树却不能缫丝，有麻却不能耕种。于是人们登上高处，眺望万里深渊。况且在天地形成以前，已有河流产生；盘石之神不能引导它使之归入大海，朴父的力量也不能疏导它使之成为河川。这难道不是上天的命运尚未降临，还是本来就出自上元之时吗？大圣人尚未出现，伟大的功业尚未彰显。上天这样造作，或许也是有其缘由的。于是尧的心中悲悯而惘然，便询问他的四岳：举荐你们认为贤能的人吧。上天的元命，并没有降在鲧身上。鲧虽然开始治水，但功业没有完成；最终被诛戮于羽山，他的罪过昭然可见。上天的元命降临而归于禹。禹既已开始治水，他的功业与天相当。于是禹心中忧虑而劳苦，股肱[原文疑有缺误]既不能安逸，经过家门也不进去；把自己置于卑下之地，把万物放在首位。既乘橇而登上[“▯辇”]，又随着山势疏浚河川。禹从积石山开始疏导河水，一直到龙门；劈开山岭，发出风雷般的声响；砍断陡峭的岩石，使白昼昏暗；攻破神灵怪物的洞窟，截断天地的根基。分开水流，使它不能溃决；整治河道，使它不能吞噬大地。然后千岩万壑之间，雷声怒吼，闪电飞奔；逆流被挖开而一齐倾泻，流入渤海仍然浑浊。天下河流安定流淌，百姓不再忧虑水灾。禹的功劳既然宏大，舜禅让帝位也得以完成。禹的功业与上天一样长久，他的功绩同黄河一样悠远。亿万百姓因此安定，九条河道像箭一样奔流；水浑浊得不能照见自己，水底的【缺字】也看不见；漩涡像惊风，波浪如狂电。到了帝舜妫姓的时代，河流才像丝线一样平缓。从前在司马氏掌权的时代，君主确实贤良，大臣孔臧也很贤能。他们想到渡河之人的劳苦，于是建成桥梁而废止船渡。子产主持渡河，不能与此相比；充国上奏的功劳，又哪里能同它相提并论？于是督促梓匠准备斧斤，从豫章取来木材，建造桥梁，既有桥柱、桥桁，又有车舆通行的梁道。工程既然使渡河便利，力量足以同巨大的堤防相比。它像驾驭鼋鼍的人把妖异当作功德，聚集鱼鳖的人把怪异当作祥瑞。看它高高架在空中，行走其上就像踏过深渊；形状像长剑倚在天外，又像蛟龙横卧水心；高大像彩虹贯通天空，任凭风吹也不动摇；壮伟像巨鳌压在海上，任凭波浪翻涌也不沉没。曙光突然照开，渡河的人互相拥挤；仿佛河流失去水势，万物一时涌来。马蹄声像雨，车轮声如雷；有贤人，有俊士，有奴仆，有差役；有贫穷的，有困乏的，有携带货物的，有拥有财物的。唉，前代君王的治道，实在含有深刻意义！在水上，是清晨从河桥渡过；在陆地，是四方关隘全部开放。水路和陆路，本来是一贯相通的；因此应使它们共同遵循同一轨道，广泛容纳各种人才。难道河桥只是用来防水的吗？还是说，听说三代的桥梁，不靠斧斤建造，也不只是用来通行车马，而是以道义作为水，以贤能作为桥梁。救济百姓的人，使百姓不因溺水而受苦；挽救天下的人，使天下的纲纪不致倾颓。开放它，就使仁义之流通畅；关闭它，就阻止淫邪，限制荒乱。夏代的桥梁叫作汤，殷代的桥梁叫作昌，周代的桥梁叫作旦，汉代的桥梁叫作光。自汉代末年起，国家被窃取，君主被折辱；成为水的，是洪水与强暴。到了隋代，担任桥梁的是唐高祖，所以能够救济天下百姓，使四方同轨。因此可知，河桥的意义可以献给天王。《桃花赋》（并序） 我曾经仰慕宋广平担任宰相时的品格：姿态贞正，资质刚劲，神态刚强，形貌坚毅。我以为他有铁石般的心肠，不懂得说婉转妩媚的话。然而看到他的文章，其中有《梅花赋》，文辞清新便利而富丽艳美，深得南朝徐庾的文体，实在不像他的为人。后来苏味道宰相得到这篇文章并称赞它，宋广平的名声于是振兴。唉！以宋广平的才华，如果没有写成这篇赋，苏公果真有闲暇知道他这个人吗？还是宋广平困于穷困、厄于挫折，所以勉强写成这篇文章呢？我皮日休在文章方面很自负，描写花卉、体察风物，如果没有讽谏的意图，往往压抑而不发。因此感念宋广平的创作，又作《桃花赋》。赋文说：伊祁氏创制春天时，有外在之艳中的极艳，有花朵之华中的极华。众多树木都不具备这种美，只有融汇而成为桃花。那花是什么呢？它的美实在很多。它凌驾于百花之上，借阳和之气来装饰自己；花朵冲破嫩萼，压低柔枝。它的颜色不淡不深，像白色绢帛上轻染浅红，又像玉人的脸颊半带【缺字】。至于景色美好、时令妍丽之时，春天含着清晨的滋润；花密得仿佛没有干枝，繁盛得仿佛没有枝条。花朵丰茂婉转，姿态轻柔美好；有的像父兄在思念，有的像闲人痴迷；有的朝向一边，仿佛正在行走，有的斜倚着，仿佛疲倦；有的温润得可以熏染人，有的柔弱得无法把持；有的幽柔而向四面铺展，有的娇艳而向下倒披；有的翘起，仿佛在远望，有的凝然不动，仿佛在沉思；有的神采奕奕而故作姿态，有的窈窕而尽情展露姿容。太阳将要升起时，它仿佛喜悦；天空将要阴惨时，它仿佛悲伤。靠近榆钱，像翠色的酒窝；映照杨柳，像蹙起的愁眉。浅红色花瓣拖着衣裳，轻轻一动便散发幽香，宛如郑袖初见吴王。夜色明亮洁净，花朵蓬勃盛放，又像嫦娥将要奔向明月。蝴蝶散去，蜜蜂寂静，花朵独守闺中而默默含情，又像妲己还没有听见裂帛声。有的盛开在旧楚地，艳丽地迎接春晨，又像息妫含情而不说话；有的临近金色池塘，有的交错在华美井栏旁，又像西施临水浣纱而看见自己的倒影。

译白露使花朵厌恶霜寒，妖艳的红花因沾湿而坠落，又像骊姬将要进谗时流泪。有的在水边，有的临近江浦，又像神女遇见郑交甫。有的面对盛大筵席，有的处在高会之中，又像韩娥将要歌唱时收敛姿态。轻风微微吹动，温暖的红花婆娑摇曳，又像赵飞燕在掌中起舞。有的被斜风吹得半湿，时而摇动，时而停止，又像蔡文姬将要作赋时沉思。花朵丰盛柔美，彼此交错倚靠，又像丽华刚刚侍宴而微醉。狂风暴雨袭来，一阵之间红花尽落，又像褒姒刚刚随戎人而去。满地都是春色，铺满台阶之前、石砌两旁，又像戚姬死在鞠域。各种花品之中，这种花最为奇异。它以花朵众多为繁盛，却因数量太多而被轻视。这是世俗人情，并不是春天有意如此。正如世族排斥寒素之流，品秩卑下的人受到寒士身份的限制；别人用什么眼光看它，就用什么眼光看它；别人用什么耳朵听它，就用什么耳朵听它。有的因为亲近而称为珍宝，有的因为疏远而反被尊贵；有的果实丰实而花朵失色，有的花朵美丽而果实枯悴。这种花的花朵可以使君王心情舒畅、眼目愉悦，果实可以充实君王的口腹。若不是这种花，其他花就都平庸无用。我将编定花品，把这种花列为第一，只担心世俗之情横加议论。我说：不是这样。既然要评定，就这样评定。我用我自己的眼睛看，我用我自己的耳朵听；美丑由内心决定，取舍由志意裁断。难道只有草木的品评可以这样吗？我确实认为，治理国家也应当如此。《陵母颂》孔子说：“只有小人和女子难以教养。”女子忠贞刚烈的事，有时还能在一时之间听闻；小人的奸诈暴乱，却片刻也不能忘记。假使千百个女子都像小人一样奸诈暴乱，这种人是有的；假使千百个小人都像女子一样忠贞刚烈，却从来没有这种事。安国侯的母亲，不因为项羽强大、刘邦弱小，就让儿子侍奉项羽；也不因为儿子背弃君主而改事项羽，就显露愤怒的神色。她面对暴君抗守大节，舍弃生命而走向死地。唉！《春秋》记载解扬传达晋君命令，《汉书》称道周苛拒绝项籍的封爵，把他们与陵母相比，实在还不能算尽忠。为什么呢？男子从小就受到教诲，成年后奉行忠贞义烈，即使死去也不受辱；鼎镬摆在面前而不害怕，刑具加身而无怨言，这本来就是男子的常事。至于女子，小时候隐藏在帷幕之内，长大后操持簸箕和扫帚，哪里曾经熟悉忠贞义烈之事呢？所以女子中有这样的人，就像万物中出现祥瑞一样，岂是容易做到的吗？岂是容易做到的吗！《白门表》大中三年秋，徐州士卒无故作乱，叛兵驱逐主帅。不到两天，公私财物便被抢掠分散殆尽。过去士卒中有不平之事的，到这时都在门下反抗。盐务军将此事上报，皇帝大怒，命大将依法惩治他们的罪行。士卒中有首先叛乱的人，前后多次劫掠他们的将领，号称“银刀”；到这时，皇帝命令全部【缺字】而不赦免。大将将要到达时，先命徐州副将说：“银刀一族，无论老幼，强壮的杀掉，弱小的幽禁。”等到徐州各支邑分头聚集，捕捉银刀一族几乎全部；有的【缺字】后斩首示众，有的【缺字】后押送。不到十天，银刀一族没有剩下的人。有的人假装柔弱以躲避恐惧【缺字】，都依法关进牢狱。共有六七百人，等待大将的命令后便要杀掉他们。不久，皇帝怜悯徐州士卒将要全部死去，认为其中或许有人没有参与谋反，于是将他们一同【缺字】，派遣内廷贵人到徐州，下诏说：“银刀一族，诏书到达时尚未死亡的，赦免他们。”六七百人被分配到几个郡。还没有到达所属之地，途中便逃亡成为盗贼。大中四年夏，盗贼推举首领，击鼓而进入徐州；放火烧毁里舍，捉拿县令，杀死制使，拘押掳掠百姓的车辆并抢夺财货。徐州守将关闭中城，竟然没有命令偏将抵御他们。盗贼得志后离开徐州。大中四年秋，进士皮日休途经白门，路上遇到徐州一个年老百姓，他哭着说：“老夫世代在徐州富有，子孙继承家业，本想祈求延续二百年。前些日子因为徐州士卒作乱，老夫的资产已经被兵卒劫掠殆尽；只剩下住宅，也已经成了残破灰烬。老夫以为天子命令将领把他们全部杀掉，而银刀一族也不过三千人罢了。幸逢圣明天子在上，四境没有征伐；加重粮食供给其属众，厚厚地给他们衣服。有的人养育儿女、哺育孙辈，直到死也没有亲手拿过兵器，身体也没有穿过铠甲。皇帝对徐州士卒已经很优厚了，如今他们竟然忘记皇上的恩德，背叛主帅，驱逐天子命令的将领，残害天子的百姓。他们这样叛逆实在太严重了，皇帝又让其中一半活了下来。如今他们反而成为盗贼，侵犯徐州；此前老夫失去的，只有财物和产业罢了。如今子孙成为贼人的奴隶，妻女成为贼人的家属，剩下的尸骨残齿，也很快没有任何用处。唉！上天对几百人施行仁慈，反而对一郡百姓不仁，这难道是说话的人错了吗？况且用兵，是圣王也不能免除的征伐，是仁德的帝王也不能没有的讨伐。因此叛逆者必然被杀，顺从者必然得生，这是用来向天下表明国家并不偏私。往年有数万士卒驱逐天子命令的将领，自行谋求便利，国家因为不忍心把他们全部杀死，便姑且听任他们；结果他们都成为盗贼而不进贡，拥兵而不服从，死了便有人接替，名义上叫列藩，实际上是一个州的主人。所以《春秋》讥刺世袭卿大夫得以专擅公家俸禄；连《春秋》所写的小国尚且贬斥而不放任，何况如今圣明天子在上，百官各自称职，万方安静而没有忧患，四方夷狄奔驰而来进贡呢？先前徐州士卒侥幸活命，却又成为侵害百姓的盗贼，只是使国家蒙受羞辱罢了。若不把他们全部【缺字】而赦免，就会使自行谋求便利的人更加得意。”皮日休说：“老先生大概是尽力而为、贤能的人吧。”我知道，如今吃着国家俸禄的人，未必有老先生这样的心。幸而我以文章进贡，却还没有机会入朝向皇上陈述，当然不适合陈说利害得失。因此采录老先生的话写成这篇表，希望天子召见敢于直言极谏的人，使他们能够把这篇文章进呈给皇上。

译《移元徵君书》徵君足下，您的品行奇特，操守高峻；舍弃圣明天子和贤能宰相，退隐在陵阳。您倚坐而面对青山，傲然俯视白云；得失不能动摇您的内心，荣辱不能改变您的志向；把冠冕看作桎梏，把俸禄官位视为泥土尘滓。非常好，非常好！如果与足下志同道合的人，一定会急切地自行退隐，唯恐名声被人听见，唯恐品行显露，直到老死都做山谷中的人。至于有人想使名声流传千载、利益惠及当今，听到足下的道理，难道可以不进言吗？我听说古代圣贤，没有不想对百姓有所作为的。如果有人退隐，是因为时弊无法纠正，君主昏昧不能晓悟，出仕就会遭祸，退隐才安全，这样的人才隐居。世人不知道他的姓名，俗人也不能得到他的教化，他还担心后世圣人责备他对百姓无意，所以这叫作“道隐”。其次，有人品行不端，名声不为人知；想做官就怕祸患，想退隐又想着出仕，于是必定故意做怪异的事情来惊动世俗，说诙谐的话来矫正世人；对上就谋求天子再三征召，对下就取得诸侯殷勤的礼遇。这样的人，有的留下百世风范，有的获得当时声誉，这叫作“名隐”。再次，有人行为有过失偏僻，志意深沉而傲慢；修饰自身不依循礼乐，行事不在乎是非；进入他的居室只有清风，登上他的窗户只有明月；他像木石，像麋鹿，以求实行道家的作用，保全自身生命，这叫作“性隐”。然而，道隐者是贤人，名隐者是小人，性隐者是野人。怀有尧舜救世、商汤夏禹拯救乱世之心的人，看待道隐之人，也只像看待砍柴割草的百姓一样，何况名隐、性隐之人呢！如今天下虽然没有大事，河湟仍有狡黠敌人的忧患，岭外边境仍有逃亡蛮族的危险；皇上焦心劳思，白天晚间都在询问谋划；宰相在朝廷深处战战兢兢，百官在朝廷左右奔走。然而天下还没有恢复贞观、开元时期的大治。有志于使君主达到唐尧、虞舜境界，使百姓进入仁德长寿之域的人，人才很少，而求访却很勤。元纁之礼屡次降临山林，少微星却只在天空中闪耀。这正是足下所应当高视的时势。唉！在这样的时代，山林之士应当倒穿衣服来迎接礼聘，磨破双脚来响应诏命；赶上圣明天子千载难逢的运会，成就大丈夫万世不朽的功业；功勋铭刻在钟鼎上，德行著录于竹帛，难道不是盛大的事情吗？皇上知道足下的道术已经很久了，又有郡守推荐、宰相赞誉；虽然诏命屡次颁下，足下的高尚风操却更加坚定，待人接物日益简少，入山越来越深。难道足下将要成为道隐吗？道隐之人，世人不知道他的名声，俗人也不能得到他的高尚品格；足下的名声已经很高，声誉已经写在世间，哪里能说是道隐呢？难道将要成为名隐吗？名隐之人以怪异行为惊动世俗，以诙谐言语矫正世人；足下的道术，伸展时可与伊尹、夔相比，收敛时可与伯夷、叔齐相比，哪里能说是名隐呢？难道将要成为性隐吗？〔原文数字、纪年保留：千年〕 性隐之人，修饰自身不遵循礼乐，行事不在乎是非。足下近来还曾向有关官员推荐自己的名声，做客于诸侯伯爵之家，难道是所谓性隐吗？然而三种隐者，足下都远在他们之上，又为什么要高卧不起呢？如果始终卧居陵阳而不出仕，就是废弃古人的道了。孔子说：“以隐僻为高尚而做怪异的事，后世或许会有所记述，我不这样做。君子遵循大道而行，走到一半却废止，我不能这样。君子依照中庸之道，即使避世而不被人知，也不感到后悔。”前两种做法，都是圣人不肯做的。足下难道学习杨朱、墨翟吗？学习申不害、韩非吗？为什么这样违背大道？如果只是避世而不被人知道也不后悔，那么舜就不算高蹈，舜也不算真正的隐士了。足下难道也有出仕的心意吗？如果采纳我的话，翻然起身，清醒地出来任用自己，朝廷一定会任命足下为大谏，随后任用足下为宰辅。任大谏时，足下可以用直气吹散日月上的阴翳，用正道树立天地的根基；先在朝廷辨明升降赏罚，随后到诸侯国考察按察。任宰辅时，对外用道义安定四方夷狄，对内用法令整饬百官；使天地把妖异转为祥瑞，使阴阳把过失转成丰收。然后让元菟、乐浪成为持节出使之州，让昆仑、崦嵫成为皇帝驻跸之地；那时又不知道房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟算是什么人物了。如果果真实行这条道路，即使把南山的竹子全部用尽，也不足以写尽足下的功劳；即使穷尽百谷的水波，也不足以写尽足下的善行。凭足下的风操，可以知道我的志向；凭我的道术，可以发扬足下的文章。所以我不远千里，托人把书信交给您的车夫，用来吐露我胸中奇特的积蓄。我的取舍自有内心的准则，往后并不指望足下回报。拆开信以后，只管立即起身，不要迟疑。就此不再多说。皮日休再拜。

译《请韩文公配享太学书》唉！圣人的道，不过是求得施用于世。生前得到施用，那么一时之间便可以知道；死后得到施用，那么百世之后也可以知道。所以孔子的封赏，从汉代到隋代，爵位不过是公侯；到了我们唐代，才尊荣到王号。七十弟子的爵命，从汉代到隋代，有的不过卿大夫；到了我们唐代，才封为公侯。曾参的孝道感动天地、感通鬼神；从汉代到隋代，不过称为诸子；到了我们唐代，才表彰并列入十哲。唉！天地长久闭塞，忽然通泰便平和；日月长久昏暗，忽然放明便光亮；雷霆长久沉寂，忽然震响便惊动；【缺字】雾长久郁结，忽然散开便清朗。仲尼之道，在周、秦时闭塞，在汉、魏时昏暗，在晋、宋时沉寂，在陈、隋时郁结；到了我们唐代，万世的愤懑一朝得到释放。假如死者能够复生，那么他的心志就可以知道了。如今有人，身体奉行圣人之道，口中说出圣人之言；行为像颜回、闵损，文章像子游、子夏，死后却不能配食在孔子身旁，我实在不知道这是不是尊崇先圣之道。孟子、荀卿辅佐并传承孔子的道统，一直传到文中子。文中子之后，到了贞观、开元时期，继承者的传授已经【缺字】，承续者也很浅薄；有人引刑名之学来作文，有人援引纵横之术来讲道理，有人创作词赋来当作高雅文章。文中的道统，经历百世而得到真传、进入圣道堂奥的，只有昌黎文公韩愈。韩公的文章，把杨朱、墨翟驱逐到荒芜之地，把佛教、老庄践踏到无人之境，所以孔子的道得以巍然挺立而自正。如今各代文人的千百篇作品，打开卷册、观看文辞，没有不补益造化、补助时政的，这都是韩公的力量。韩公的文章说：‘我自己推想，如果世上没有孔子，我不应当列在孔子的弟子之中。’假使韩公生在孔子的时代，他未必不能列入四科弟子之中。国家因为二十二位贤者代代传用韩公的著作，把它传留在国学，并让他们配享于孔圣庙堂，这项典礼实在盛大而美好。如果既然能够代代传用他的著作，难道不能用它解释圣人的言辞、笺释圣人的义理吗？何况身体奉行圣人的道、口头传述圣人的文章，自我唐以来，只有一个人罢了；他死后反而不能列在二十二贤之中，那就还不能算典礼完备。伏请命令有关官署确定韩公配享的位置，那么从此以后，天下受到文化教化，未必不是由于这件事。《请孟子为学科书》臣听说，圣人的道理，不过载于经书；经书衰降之后，不过在史书；史书衰降之后，不过在诸子。诸子中不违背圣道的，就是孟子。舍弃孟子这部书，必然会违背经史；如果一味依从其他诸子，便是盗取圣人之道。孟子的文章，灿然如同经传。上天珍惜他的道，使它没有在秦代焚书中烧毁。汉代得到这部书后，常设置博士，专门传授孟子之学。因此孟子的文章继承六艺，光照诸子百家，实在是圣人深微的旨意。既然如此，为什么他的道在前代光明显赫，而他的书在后世却默默无闻？难道不是因为他的道正直而有所拘束，文章深奥而极其精妙；喜好邪说的人害怕正道而不推举，喜爱浅近的人鄙薄深奥而不称道吗？大概孔子喜爱周文王，又像嗜食昌蜀之【缺字】而取得滋味；后世爱慕孔子的人，其嗜好就在孟子这里了。唉！古代士人把汤、武看作以逆道夺取天下，难道是没有读孟子吗？把杨朱、墨翟看作通达智慧的人，难道是没有读孟子吗？由此看来，孟子对人的功利，也实在不轻。如今有关官署除茂才、明经之外，还规定熟读《庄子》《列子》的人也可以登科。这样诱导人为善，作用虽然深厚，但设置科目却不正确。《庄子》《列子》的文章，是荒诞不经的文章；读它们可以成为方外之士，学习它们可以成为鸿荒之民。这样的人哪里能够急切地把救济时局、补益教化作为志向呢？伏请命令有关官署去除《庄子》《列子》之书，以孟子为主要科目。有人能够精通孟子的义理，就按照明经科的标准选拔。如果这样做，就不愧于汉代设置孟子博士的制度了。既然已经这样实行，如果儒道仍不能施行，圣人之教仍无补于世，那么就可以惩罚那些说这些话的人。《移成均博士书》居于官位却以圣道为可耻的人，对上会荒废自己的事业，对下会偷薄自己的言论。事业可以荒废，是文章衰败；言论可以偷薄，是训诫浅薄。因此圣人害怕这种情况，逐渐改变教化。上至天子，下至子、男爵位，都必须建立庠学来教化，设置序学来教育，仍然担心不够。士人若学业高深、训诫深厚，就一定降低礼数来延请，超越爵位来尊贵他；使庠学的声名、序学的教诲，如珩佩般玲珑，如金石般铿锵。这是圣人最完善的治理。如今国家建立成均之学，其礼制比周代更盛，其品类比汉代更广；降低礼数、超越爵位，也比前代更甚，却仍未能免除以圣道为可耻的人，这是为什么呢？圣人创作文献，作经书比史书简约，赞《易》接近象数，删定《诗》《书》，厘定《礼》《乐》，修订《春秋》。然而六经成为万世的法式，历代君王更换名号、改易国命，没有不以此为根本的。它在鬼神之中幽深，在天地造化中微妙。后世的人如果不能断句、解释经文，就像万物只是承受元始造化的变化，却不知道造化的本源一样。六艺对于人，又有什么不同呢？所以《诗经》有毛公传授，《尚书》有伏生传授，《周易》有杨何传授，《礼经》有大戴、小戴传授，《周官》有郑康成传授；他们整理经书的微言，钩稽经书的大义，使幽深的地方明如日月，使奥妙的地方开阔如天地。这样看来，如今讲习的功夫和断句解释的功夫，已经不止减少一半了。文章难道不会因此衰弊吗？训诫难道不会因此浅薄吗？唉！西域人的教法，他们的门徒每天都以讲习、断释他们的教法为事务。拿我们的太学同他们相比，简直足以成为西域人的羞耻。足下出身于文章之门、生长于学习之世，学业精通前古，言论高出当今；您的才学广大深厚，是诸生的蓍龟，是后人的绵延事业。难道不应当想到，居于这个职位的人不能使圣道蒙羞，担任这个职务的人不能使学业堕落吗？否则就会遭受《周易》中大车负载、小人乘车的讥刺，招来《诗经·伐檀》所说的对不劳而食者的讽刺。为什么不每天告诫属员，每月勉励门徒，每年执持六经，每天裁断百家之说呢？使诸生对于盛大的典章能够彻底明白，就像驾车的人必须知道康庄大道，驾船的人必须知道河海一样。既然这样，掌握学业的人，精通者进用，堕落者退黜；公正者得到任用，私曲者失去职位。不仅能大大振兴儒学风气，也不会使俸禄官位苟且获得。足下的道术施行于太学，其利益是可以知道的。如果果真实行这个主张，那么太华山的石头高高矗立在成均之门，我将不再称颂别人了。希望足下听取，不要忽视。皮日休再拜。

译《〈法言〉后序》《法言·孝至》篇说：“自周公以来，没有比汉公更美好的了。”解说者认为，杨子这是谦逊地称美新莽，又认为这句话是说他居摄以前。唉！日月难道竟能谦让给王莽吗？还不如不称他为阿衡。唉！既然已有这篇文章，就不能没有评论。我明白了：若是赞美新莽的文章，那么扬雄的道义在这里就有瑕疵了。《松陵集序》诗有六义，其中第一叫作“比”。所谓比，就是确定事物的情状，因此必定要说它是才。才性完备的人，在圣人那里表现为六义，在贤人那里表现为声诗。唉！春秋以后，歌颂之声渐渐消亡；到了汉代，诗道【疑“渐”】兴起。然而《大雅》《小雅》的风格，已经衰落而不再兴盛了。诗中有三言、四言、五言、六言、七言等体式。三言，如“振振鹭，鹭于飞”；五言，如“谁谓雀无角，何以穿我屋”；六言，如“我姑酌彼金罍”；七言，如“交交黄鸟止于桑”；九言，如“酌彼行潦挹彼注兹”。古诗大抵以四言为根本，而汉代才开始以五言、七言作诗，这些句式也出自周诗。五言，如李陵所说的“携手上河梁”；七言，如汉武帝所说的“日月星辰和四时”。此后，诗在建安以来兴盛；江左君臣只得到它浮艳的一面，于是诗的六义衰微了。到了我唐开元年间，改变诗体而成为律诗，开始严格讲究对偶，拘束于声律气势。《诗经》说：“所遭忧患已经很多，受到的侮辱也不少。” 它的对偶已经很工整了。《尧典》说：“声音依随歌咏，律吕使声音和谐。”律诗的规矩实在太严密了。从汉代到唐代，诗道似乎已经走到尽头。我又不知道千年以后，诗道是否就止于此；即使后来有所变化而出现新的诗体，也不是我能够预知的。才性完备的人，难道就像天地之气一样吗？气本来归于一体，分化后成为四时。它成为春天，就温暖枯木，使草木萌发，万物融洽，温暖人的肌肤筋骨；成为夏天，就烈日高升，天地如同火窑，草焦木枯，仿佛烧灼毛发；成为秋天，就清凉而高远，仿佛露出天的骨骼，景色清爽，夜晚澄明，精神不被形体遮蔽；成为冬天，就霜雪阵阵而寒冷，万物都憔悴，云气低沉，日色惨淡，仿佛害怕上天责罚。像这样，哪里是拘泥于一端呢？不过是变化罢了。人有才性，也必须变化；如果能够变化，难道不同于天地之气吗？所以才的运用，扩展开来可以成为沧海，细小起来可以成为沟渠；高大起来可以成为山岳，破碎起来可以成为瓦砾；美丽起来可以像西施，丑陋起来可以像敦洽【人名疑误】；雄壮起来可以像孟贲，柔弱起来可以像处女。大到八荒之外不可穷尽，小到一根毫毛的末端也不可察见。如果才性达到这种程度，又能善于运用，那么庖丁解牛、轮扁斫轮、郢人挥斤，也不足以称为神妙了。唉！古代士人无论困穷还是显达，都一定表现在歌咏中；如果想见到他们的志向，不通过文章就无法表达，于是便写成辞章。辞章的创作本来不能单独完成，必须有人应和才能成篇。从前周公作诗留给成王，尹吉甫作诵诗赠给申伯。诗歌相互酬答赠送，来历已经很久了。后来每次作诗，往往多有【缺二字】为【缺一字】。咸通七年，当时兵部员外郎令狐公在淮南，中书舍人【缺二字】公镇守毗陵，日休都因诗文受到赏识，承蒙他们以所作诗命我和作，各有【缺二字】卷轴，也有题名称颂守臣的。咸通十年，大司谏清河公出任吴地牧守，日休任郡中从事。住了一个月，有位名叫陆龟蒙、字鲁望的进士，拿着自己的作品来拜访。看过他的几篇作品，他才性的变化，真像天地之气。近代称温飞卿、李义山为最杰出者，让我与鲁望参见其中，实在不知道我们谁先谁后。《添渔具诗序》天随子作《渔具诗》十五首赠给我。自从有捕鱼以来，捕鱼的方法和器具，没有不在这些诗中尽数写到的。唉！古人中有的沉溺于捕鱼，实行捕鱼之术却不能说明，使用捕鱼器具却不能描绘，这同泽沮的渔人又有什么区别呢？吟诵鲁望的诗，想象其中的情趣，江风海雨仿佛在牙齿之间瑟瑟作响，真是世外渔人的才华。我过去捕鱼的地方，在【氵ぁ】上就建庵守在那里，住在岘山下就占据水边石矶等待鱼儿。江汉之间时常多雨，只能用蓑衣斗笠遮蔽自己。每次等鱼都要常常俯身，蓑衣斗笠不能遮住上方，因此编织蓬草来遮挡。上面覆盖着，下面仰视，给它取名叫“背蓬”。如今看鲁望的十五篇诗，没有写到这种器具，于是依次吟咏它，用来补充他的遗漏。渔家的器具，因我们的文章而得以完备。《文薮序》咸通丙戌年间，日休应试射策没有中第，退回州来别墅，编排自己的文章，又准备把它献给主管文书的官府。打开书箱，文章丛集繁多，像薮泽一样，于是给这部书取名叫《文薮》。近来见到元次山把文章编集献给主管官府，侍郎杨公浚看后感叹说：“上第反而玷污元子罢了。”我的文章不敢奢望得到杨公这样的赞叹，只希望当时的作者中有一个人知道它罢了。赋，是古诗的流派；哀伤前代君王过于安逸，作《忧赋》；忧虑民生道路难以通达，作《河桥赋》；想到下情不能上达，作《霍山赋》；怜悯寒士仕途阻塞，作《桃花赋》。《离骚》是文章中的精华，却流于宏大深奥。如今不显扬《离骚》，作《九讽》。文章贵在穷究事理，事理贵在推究人情，作《十原》。盛大的音乐已经失传，最高妙的声音无人继承，作《补周礼九夏歌》。两汉庸俗的儒生轻视《左氏传》，作《春秋决疑》。其余碑铭、赞颂、论议、书序，都是向上剥除古代的错误，向下补救近世的过失，并不是空话。考察其中的道理，可以说已经接近古人了。把《古风》诗编在文章的末尾，是让人看出其中大致的优劣，也好比吃鱼时遇到鲭鱼，拿肉时偶然得到【▯巽，字疑】。把《皮子世录》著录在后面，也是仿效太史公《自序》的意思。全书共二百篇，分为十卷。读者不必讥笑。

译《续酒具诗序》我在闲暇时曾作《酒具诗》三十首，序言说：“咸通年间，皮袭美作《酒中十咏》。”他的自序说：“圣人对于酒祸的告诫十分深刻。在《尚书》中叫作沉湎，在《诗经》中叫作童羖【字疑】，在《礼》中叫作豢豕，在史书中叫作狂药。我饮到酣畅时，只把它看作融化肌肉、柔和精神、消除沮丧迷乱的东西。颓然无所思虑，把天地的大顺当作堤岸疆界；傲然无所凭借，把洪荒时代最高的教化当作爵赏。这难道不是无怀氏的百姓、葛天氏的臣民吗？”唉！上天没有使我完备的地方很多，唯独用美酒来补全我。于是征集各种酒具，全都作诗歌咏，以接续东皋子《酒谱》之后。写有《酒星》《酒泉》《酒斝》《酒床》《酒炉》《酒楼》《酒旗》《酒樽》《酒城乡》等咏酒之作，拿给吴中陆鲁望看。鲁望作诗唱和，并说：“古人饮酒，有灌酒成池而饮的，有铸象为龙使它吐酒的，有亲自盗取瓮中酒而躺卧的，有装满船只漂游的。徐景山有《酒枪》，嵇叔夜有《酒杯》，都流传于世。因此我又增加六咏。”我读后感慨叹息说：“我也是嗜酒而爱作诗的人。”从前韩退之送王含时说：“年轻时读《醉乡记》，私下奇怪隐居的人既然不受世俗牵累，为什么还要说这些话，难道真是沉溺于酒味吗？” 等到读了阮籍、陶潜的诗，才知道他们虽然傲岸不愿同世俗交往，却仍然不能使内心完全平静，有时受到事物的是非感触激发，于是有所寄托，借此逃避现实。即便如此，仍然没有把一切说尽。中古时代还不知道酒斝【原作“曲ろ”，字疑】。杜康首先酿造美酒，于是制作酒醴，可以称为酒后。近世以来，人们只是沉醉酗酒。李白饮一斗酒作诗百篇，自称酒仙。郦食其是有辩才的人，初见沛公时，自称高阳酒徒。杜根是贤人，逃难到宜城，给酒家作佣工。郑广文贫穷却爱饮酒，苏司业送他酒钱。杜子美没有钱赊酒，诗中便说酒债。周官设有酒正，说明掌管酒务必定有人；按照法式授予酿酒材料，说明酿酒必定要有器物。翰林诗说“鸬鹚杓、鹦鹉杯”；杓就是勺，用勺舀酒再倒入杯中。杜工部诗说“莫笑田家老瓦盆，自从盛酒长儿孙”；盆就是【▯，字疑】，用来盛酒放在座中。韩奕诗说“显父饯之，清酒百壶”。壶便于提携，所以陶令把它挂在车上，吕公把它背在杖头，兴致来时便倾饮，这只是鸱夷的异名罢了。《诗经》说：“兕觥的杯口弯曲，美酒使人心柔。”觥是罚酒之爵，而于定国饮酒至一石仍不失态。刘伯伦醉后，以五斗酒解酒病。痛快饮酒、大口咀嚼时就使用这种酒器，大概是觚、角一类酒器的变体。注中说：“觚能容二升，觯三升，角四升，散五升，觥七升。”又因为用犀牛角制成，形制和器物特别不同，于是又作《酒后》《酒仙》《酒徒》《酒保》《酒钱》《酒债》《酒正》《酒材》《酒勺》《酒盆》《酒壶》《酒觥》十二首诗，附在后面增益它。或许可以体现古今同好、始终相互成全的意义吧。●卷七百九十七 ☆皮日休（二） 《襄州孔子庙学记》天地，我知道它极其广大，因为没有什么不在它的覆盖承载之中。日月，我知道它极其明亮，因为没有什么不在它的照临之下。江海，我知道它极其广大，因为没有什么不被它容纳。可是用寸管测量广阔，用尺圭测日影，用一叶苇舟渡过大水；广阔不能逃脱尺度，光明不能偏私其照耀，广大也不能使人忘记其中的险阻。伟大的孔子啊，出生在天地之后，却知道天地的开始；先于天地消亡，却知道天地的终结。他不是太阳也不是月亮，但光明所及比日月更远；他不是江海，但恩泽所及比江海更广。三代礼乐的增损，我知道；百王法制的兴衰，我知道。君臣按照名位相处，父子以亲情相待，使家国富足，使鬼神享受祭祀。道虽然不能说明它具体是什么，佛教也不能证明它是没有生命的。一以贯之，我的先师孔子就是圣人。帝王中的圣人叫尧，君王中的圣人叫禹，老师中的圣人叫孔子。尧的德行有时会停息，禹的功业有时会穷尽，孔子的道却历久弥香，传得越远越光明。采用它国家就昌盛，舍弃它国家就灭亡。从前它在周代受到否塞，如今在唐代得到通达。不然的话，为什么会有身穿衮服、垂衣而治，戴冕旒而称王的人呢？