卷一百七十

译《请择史官表》国家最重要的事情，在于有掌管记载史事的官员。因此五帝开创的盛大风教，要借助史官的笔削；三王的盛大功业，也要借助史官来流传名声。这种人才难得，实在难之又难。怎么知道是这样呢？从前周平王东迁，历经数百年；齐桓公九次会合天下诸侯，晋文公一战而使诸侯归服，秦穆公远在西戎称霸，楚庄王在南海一带建立功业，但当时的礼乐制度和人物事迹，寂然无闻，如今留存下来的，只有鲁国史书的记载。假如当时鲁国没有君子，记载传述就会被遗漏，那么称雄争霸的远大谋略必然坠落在地，岂不可惜？就像齐、周这样的国君和小国之主，尚且能够留心史册。齐神武帝曾经对著作郎魏收说：“你不要因为看见陈元康、杨遵彦等人在我面前奔走，就认为我把这当作他们的辛劳。我后代的声名，就掌握在你的手中。这是最重要的事情，不要以为我不知道。”等到文宣帝即位，又曾告诫魏收说：“你要秉笔直书，不要以为有所畏惧。”我最终没有成为像魏太武帝那样诛杀史官的人；周文帝做丞相时，也采纳柳虬的意见，特意命令史官记事不要隐讳。他们存心惩恶劝善，到了这样的程度。臣伏以陛下圣明的德行和宏大的功业，确实可以垂范后世；倘若遇不到良史之才，那么宏大的典章就没有办法完成。况且董狐、南史这样的史官，难道只知道他们出生在过去的时代，而偏偏现在没有这样的人吗？关键只在于是否寻求、是否寻得，以及是否喜爱、是否重视罢了。如今如果访求到优秀的人才，臣伏愿陛下用公正忠诚来勉励他，用远大目标来期许他，再特别提升他的官职，使他能够实行自己的史官之道，那么天下就非常幸运了。《请除滥刑疏》臣听说，李斯担任秦国丞相时，实行申不害、商鞅的法术，重用讲刑名之学的人，杜绝私门，扶持公室，抛弃无用的费用，裁撤不急需的官职；珍惜时间，爱惜功效，督促耕作，急于作战，使人口增多、国家富强，最终消灭诸侯。这是挽救弊病的方法。所以说，刻薄的手段可以用于进取，变诈的策略可以用于攻战。兵器就像火一样，不能及时收敛，最终会自取焚烧。既然锋刃箭镞已经销毁，石城也已经摧毁，就应当把严酷改换为宽大，用淳厚平和来润泽它；用八方风乐使民心柔和，用三代礼制加以引导。秦国却不是这样，暴虐日益加剧，既然走上去就不回头，最终达到土崩瓦解的地步，这是不懂得变通的祸患。陆贾、叔孙通侍奉汉王时，正处在荥阳、成皋之间，粮饷已经困乏，智慧和勇力都陷入困境，不敢提出一个建议、献出一个奇策，只是进荐豪强狡猾之才，推荐贪婪暴虐之人。等到天下刚刚平定，干戈才开始收敛，金鼓之声还没有停止，伤残者的痛苦仍然可以听见，陆贾、叔孙通却举止从容，绰绰有余，于是陈述《诗》《书》，讲说《礼》《乐》，开启王道，谋划帝业。高皇帝愤怒地说：“我是凭借骑马作战取得天下的，还要《诗》《书》做什么？”陆贾回答说：“陛下可以凭借骑马作战取得天下，难道也可以凭借骑马作战治理天下吗？”高皇帝默然不语。当时陆贾撰写《新语》，叔孙通制定礼仪，汉王才开始知道天子的尊严，才察觉帝王的尊贵。这就是懂得变通的好处。假如当初高皇帝排斥陆贾、叔孙通而不任用他们，搁置《诗》《书》而不顾，重用攻战之吏，尊崇以斩获首级为能的人，那么又会争功相斗。张良已经知道应当变通；若拔剑击柱，我们这些人也不能不另作谋划。即使短暂的时光难以超过，又哪里能有十二代帝王呢？那不过是延续灭亡的秦国，又哪里能有二百年呢？所以说，仁义是圣人的临时居所，礼经是先王留下的旧迹。既然如此，祝辞将要结束，草扎的狗就应当抛弃；淳厚的教化已经流行，糟粕就可以丢掉；仁义尚且可以舍弃，何况比仁义更轻的东西呢？自从文明草创、天地处于艰难蒙昧之时，三叔散布流言，四凶制造祸乱。如果不设置钩距之法，就无法应合天意、顺应人心；如果不严峻地实行刑名，就不能摧毁奸邪、禁止暴乱。因此设置神匦，以开通告发的渠道。是非曲直的影子必然显现，隐藏包藏的心意全都会暴露。神明之道帮助顺应天意之人，无罪者不予诛除；人心因此得到安宁，没有妖邪不被诛戮。凭借这种奇妙的谋算，穷尽造化幽深的奥秘；运用这种神妙的谋略，尽知天人之间的秘术，所以能够不离席位而筹谋，不出宫门而听察，使苍生安宁，紫宸之中轻易更换君主。伟大啊，简直无法用言语称颂！这难道能同在鸣条进行征伐、在牧野展开大战，血染草木、砍断不周山那样的事情相提并论吗？然而，急于进取却没有好的成效，弦柱逼促而少有和谐的声音；拯救溺水者不能拘泥于常规步法，救济饥饿者也不必非要等到鼎中盛满珍馐。这些在当时看来高妙的策略，如今已经成为应当抛弃的草狗。伏愿陛下鉴察秦、汉的得失，考察时势和事务是否相宜，审视糟粕是否可以遗弃，明白临时权宜的居所也必须毁弃。看到事变的苗头就行动，难道还要劳累一整天吗？陛下千万不可懒散地停留在太平的状态中，在中途徘徊不前。伏愿陛下改定法制，建立章程，颁下安恬愉悦的言辞，流布宽广浩荡的恩泽，除去搬弄是非的锋牙利角，挫折奸险之人的锋芒，杜绝告密的源头，断绝罗织罪名的行径。使天下百姓坦然大悦，岂不是很快乐吗？

译《魏武帝论》大汉失去治国之道，法网疏漏而容纳谗邪；奸贼之臣乘机作乱，动摇皇宫；宗庙被焚烧，天子流离播迁。于是九州分裂，四海横流，臣子们放弃职位勤王，天下之人[缺字]集。初平元年，后将军袁术、冀州牧韩馥、豫州刺史孔▯、兖州刺史刘岱、河内太守王匡、渤海太守袁绍、陈留太守张邈、东都太守乔瑁、山阳太守袁遗、济北相鲍信、长沙太守孙坚等同时起兵，以讨伐董卓为名，实际上包藏祸心，想用暴乱取代暴乱；他们擅自发号施令、假传诏制，结党营私，窥伺变乱、等待时机，却没有人敢首先进犯。只有魏太祖有汴水之战，孙讨虏有阳人之战。观察曹公明敏锐利、权谋策略高超，神奇变化无穷；军队受挫而意志不衰，身处危急而听察判断不惑；遇到事情便决断时机，所作所为没有留下悔恨。自近古以来，从未有过这样的人。因此梁国的桥元、南阳的何禺都说：“天下将要大乱，若不是应时而出的奇才，就不能挽救。能够使天下安定的人，大概就是您吧？”他虽然名望尚微、兵众寡少，土地狭小、力量困竭，又曾在官渡被围，在濮阳战败；然而天下精明之士、不得志的人才，都像百川汇聚大海、游尘聚集高山一样奔向他。因此有荀▯、郭嘉、邢禺、程昱、贾诩、朱[缺字]等人，有的收敛锋芒而长久感怀，有的只一见面便把内心完全托付给他。于是他能够洞察英雄的心意，施展勇士的力量，挟持天子来尊崇天下大顺之理，辅佐幼主来彰显至公之道；旌表奖赏忠良，铲除诛灭叛逆。神明之道辅助有德之人，百姓拥护有才能的人，武功显赫，于是霸业成功。至于俘获魏种并加以任用，就像汉高祖封雍齿；降服张绣而不怨恨，就像光武帝保全朱鲔。听取臧霸的话来成就他的气势，重视关羽的义气，抑制自己而不追击。这就是王者和霸者的策略。此后法令严明峻厉，赏罚一定执行，只求人才，只看能力；即使伯夷、叔齐充满道路，颜回、闵子骞并处一地，也没有空闲顾及他们。救济弊病也就罢了，至于仁德，却还不知道。况且凭借权术治理人，力量终究有限；运用智谋救助万物，行迹仿佛只求容身。想使浩荡的本源之波，水涯绵延而不枯竭；【“M50]々”“元□”等字样有残缺】薰风周遍草木。本源的荫护恰逢降雨，黄叶衰败而树木凋落，这些都是不可能得到的。荀文若最初参与筹划国事，提挈草创之局，清明的精神超出万物之外，精妙的见识发于事机之前，创建我魏国，难道不是全靠他吗？一言不合，便将施以五毒；没有话可以寄托文辞，只以空器表示心意，岂不是太惨了吗？加上孔文举与道义翱翔，竭尽忠心于汉室；崔季珪天资高朗清爽，志在扶救倾危的国家。难道这是大盗所能容忍的吗？唉！想要盗取天下的父子，只看见锦绣而看不见人；想要平息毁谤的君主，只责怪别人而不责怪自己。他们哪里知道群鸥不肯下落、众雀远远惊飞的情形呢？所以阴谋还没有泄露，天下已经知道；毒害忠良的心思暗中实行，忠臣贤士已经先行恐惧。何夔因此随身带着药，杨彪因此不肯出仕，□长承受恩宠却不谢恩，元德失去筷子而想逃奔。席上没有能够消除疑虑的人，朝廷之外很少有自信自持的士人，实在可耻。由此本来就知道曹公不能任用天下的才士，也不能成就天下的大事。从前周武王的恩泽惠及昆虫，却不能感动采薇而食的隐士；汉高祖的功业惠及草木，也未能使歌咏芝草的贤人屈服。尚且还让他们保持孤高贞正，容许他们发泄怨恨，何况功业还没有达到古代圣王的一半，德行又不同于众人乐于推戴的圣主，恰逢神器流离，还要追问传国宝鼎的轻重，想使百姓不议论，难道可以做到吗？反而急于逃避恶名，遮住耳朵害怕听到声誉，和匹夫结仇，念及平素旧怨，杀死桓邵，杀死娄圭，使道路上的人只敢以目示意，使天下人闭口不言，难道不可惜吗？杨德祖才华虽清秀，志向却没有长远谋略，借事杀他，他并非死于应得的罪；司马懿才雄量大，勇敢而有谋略，明知他有狼顾之相，却不加以剪除。若说这是天意，我就不知道了；若说是人事，那么他的智慧在哪里？所以知道他忌惮小小的怨恨而忘却长远谋略，只顾眼前而忽略身后，这难道是所谓广求贤哲、使他们辅佐后嗣吗？有人问：“上天厌弃汉室的德运，天下分崩离析，三雄鼎立，都承受天命，乃至能够驾驭豪杰、削平四方，英明的谋略和长远的筹算，谁最先具备？”君子说：“孙仲谋凭借父兄留下的资业，依仗江海的险固，还不敢与上国争夺盟主之位、在中原争逐帝王之业；连自守都还不足，有什么可说的？蜀先主刘备具有英明济世的器度，却没有与人角逐的实力。他远逃荆蛮，是畏惧曹公的神威武略；后来暂时占有庸、蜀，是乘刘璋政令衰败之时。国家弱小，人民夷陋，风俗衰颓。山川险阻难行，不同于崤函那样的深险要区；江汉通流，也不同于河洛之间的朝廷和市邑。怎么能够与中原抗衡，在天下要道上并驾齐驱呢？”前代贤人关于易地而处的议论，全都不是发自内心。况且估量德行而处置，衡量力量而行动，刘备难道是轻视先王的旧居、鄙弃齐鲁的旧俗吗？难道像泰伯迁往吴越、孔子进入九夷那样吗？大概只是不得已罢了。由此可知，才能雄厚的人占有的土地就广大，国家强大的军队就强盛。土地既然由才能取得，才能难道可以轻易改变吗？” ○晋高祖论 王业各不相同，其由来已经很久了。假如一定要等到辛、癸那样的禅让，汤、武就不能称为仁德之主；如果必须依靠西伯的资业，高祖、光武也没有机会拯救天下。有的人宁可制造乱世来实现志愿，有的人兴起祸乱来取得威势；遭遇虽然不同，所承受的天命却是一样的。宣帝聪慧豪迈，明察而诚信，博学多闻，敏捷而喜好谋划，宽厚而能够决断。他尚未得志时，勤勉从事于王事，早晚以公事为先，凡是知道的没有不去做，连割草放牧也亲自履行，因此取得严厉君主的信任，这就是所谓能臣。等到功勋德业日益隆盛，雄才逐渐显露，权谋方略非同寻常，适应变化如同神明。他奉受天命登上崇华之位，在明帝时竭尽辅弼之力；忍死守护嘉福，终于使年幼的冲帝失去君位，这就是所谓奸臣。等到内乱已经平定，外敌也被消灭，威势力量显赫，指挥军队迅疾如风，于是面对神器而迟疑不决，杀戮公族而有所顾望。虽然大业刚刚建立，民众的拥戴仍在，如果按照名分和神理来要求他，连请罪都来不及；若归之于天命，前代或许还有可辩解之辞。可称美啊！却还没有做到尽善。况且成汤处在夏朝时，以施行仁德来感动诸侯；文王处在殷朝时，以喜好谦让来使邻国归心。高祖凭借豁达宽容来容纳万物，光武凭借长者风范得到人心，从来没有专门依仗阴谋、动辄施行诡计，却寄托何晏来审理狱案，向李胜显示荒谬的言语。请战以显示威势，指水以表明信义。乞求襦衣却不给，害怕受到陈恒那样的讥刺；封闭坟墓、释放囚徒，也不嫌像武王所做的事。内心惭愧而背弃义理，遮耳躲避声讨，像狼回顾一样吞噬魏人，像狐狸献媚一样取得天下，这也是前代史书所讥刺的。

译○宋武帝论 圣人固然不能造就时势，却也不能错失时势。遍观历代帝王的福祚，没有不是因百姓陷入水深火热而乘机得志的。有时天下哀号，这是新主取得天下的资助。由此可知，秦朝有阎、赵之间的间隙，汉朝遭逢王莽、董卓的灾祸，晋朝由于曹氏专权，宋朝确实由于桓玄篡夺，才得以奋发智力，拯救这种倒悬之苦，揭发陈涉、浞、羿的罪过，追问滔天的大罪。何况刘裕天授神勇，雄才大略为一世所无，不必借助思念汉室的歌谣，也无暇借助归附周室的会盟。二十七人同盟，愿意跟随的有一百人。雷霆般震动朱方，风一般发自竹里。龙行虎步，独自决断胸中的神思。长剑一挥呼喊，义声四面响应。荡平楚国已经造成的基业，重新恢复晋朝久已断绝的根基。使夏朝的祭祀配享上天，不失去旧日的宗庙，即使古人用兵，也不能超过他。至于广泛罗致俊杰异才，接待人物而知其才德，行动总能顺应时机，军队不必再次出征，西面直达庸、蜀，北面划定黄河。自汉末三分天下以来，东晋拓展疆土，还没有达到这样的程度。又有人问，前代史书说：“战胜敌人而取得俘获，奇异的功绩多于魏武帝，这个判断确实吗？” 君子说：“取得俘获虽然很多，但此前遇到的并不是强大的敌人。至于黄帝斩蚩尤，高祖制服项籍，光武抵抗寻邑，曹公挫败袁本初，这才是奇功。至于慕容超，他的政务不亲自掌握，不过是奴仆一类的下等人；姚泓宗族内部互相猜疑争斗，借助别人的手来对抗。卢循不过是寇乱之后的余党，谯纵不过是新近建立的国家，都是趁着间隙取得混乱，有什么值得称道的？至于在酒席之间暗中筹算，在千里之外明察形势，揣度事机、推算日期，丝毫不差，也不过是古代志士所能做到的，怎么能超过呢？只是礼乐文明尚未建立，每日还忙碌不暇；流传教化、超越德行的事业，盛大之处尚未能达到。人心归望比不上建安时代，天命的光明显然又胜过魏武帝。” 又问：“抛弃德义并不是因为疲乏，舍弃旧臣而不亲近他们，宋朝的功臣，大多没有传给后嗣。难道事理本来就应当如此吗？请告诉我其中的要旨。” 君子说：“奸雄不是淳厚德行的称号，谋略和勇力只是果断决绝的说法。所以过去结盟，是打算覆灭前面的敌人，因此没有才能不显露，没有心思不披露。譬如同船遇到大风，哪里还能够隐藏呢？等到高飞的鸟被射尽、狡猾的兔被捕死，那些才干能力与我相等的人，便成了我的同类。我并不是因为积累德行、累积才能才取得天下，他们是知道的。想到自己过去所做的事，害怕他们已经背叛，所以雄猜之心从内心生出，祸患的征兆很容易萌发，韩信、彭越因此被剁成肉酱，刘备、诸葛亮也因此覆亡。既然这样，那么高谈尧舜之道，却不忍心议论桀纣的行为；想到燕、齐的血食宗庙，却看见汉、宋的不仁，所以尉缭害怕秦王屈节，范蠡看出了勾践的残忍。绮里季不出商山，是嫌汉王轻慢；严光隐身草泽，是知道刘秀的气度还不宏大。这里面的道理深远啊！” 又问：“宋祖进入关中，年老的宰相还为他驾马；赫连勃勃害怕逼迫，姚氏昏淫。中原士人百姓以做臣妾为耻。王师军容整肃，很有礼法。因此有人叩马攀车，请求他留在关右。宫室陵寝，是大汉遗留下来的踪迹；关山重叠，正是周朝得以长久的地方。既然人心和土地都愿意交给他，却违背众意独自返回。过去项籍被韩生讥笑，宋高祖又失去了父老的拥戴，这其中的意义可以听闻吗？” 君子说：“议论项羽是错误的，放在刘裕身上却是正确的。凭项王的才力，可以用武力控制天下，可以用威势夺取人心；依靠宫室的坚固、山河的险要，这里是九州最肥沃的地方，彭城哪里值得计较？刘裕本来出身江南，率领全军远道攻克此地，还不能控制夏、魏，施行号令于秦、凉，虽然说是关中，实际上只是边远地区。鞭子长了，打不到马腹；风势到了末端，便不能再（缺二十六字）。王贾说：”贪图返回而接受禅让，所留下的不过是疼爱儿子。等我回来，一举便可以取回，最终果然如同他的计策。真是有智慧的人啊！”

译○北齐高祖论 从前张让、段珪浊乱天下。汉朝召董卓入朝，本来将要显明地诛杀他，最终却发生了小平的逃奔；曹氏趁此机会，才创立霸业。郑俨、徐纥玷辱皇室的谋略，魏收、尔朱荣想要洗濯宫廷，于是导致河阴之祸，齐人借此承受天命。所以说，乱是治理的源头，时机是天命的征兆，不可以错失。神武帝气度高峻，器宇深沉。远远望去庄严可敬，尘俗之气自然远离；听他说话更加严厉，仿佛可以听见雷霆之声。以至于脚踏列星，声音震动大地。红色光彩映照在团焦之外，青【缺一字】矗立于旅舍之门。汉高祖因此自负，部属也因此更加畏惧，这就是所谓历数归于自身，推戴他便无法改变。当时魏国的德运已经衰败，群胡得志，孝庄帝死于胡虏之手，节闵帝被凶徒拘禁。义士痛心，壮士流血。结党寻求同盟会合，仗剑想要召集勤王军队的人，往往聚集起来。因此顺应天下人心，采纳英雄的议论，于普泰元年六月在信都树立旗帜，以讨伐尔朱兆为名。当时赵、魏一带的豪杰，有高虔邕、高敖曹、封隆之、李元诚、卢文伟、崔祖螭等，全部竭尽死力，都是一代豪杰；有尉景、段荣、彭乐、窦泰、娄昭、薛孤延等共同奔走，然后列举扰乱常道的罪行，揭露残忍安忍的罪过。为义帝发丧，三军穿白服；承受【“亻▯汜”疑误】的逼迫，万里之内同心协力。没有不以精锐勇武感动人神、以雄才大略出于天地之间的。檄文还没有起草，声势已经传到贼人的朝廷；王法将要施加，命运已经悬在鬼神的记录上。只是敌军如犬羊般四面合围，成千上万，嘴牙锋利；在韩陵大战，才终于取得胜利。此后他龙行虎步，高下得失都掌握在心中。开设幕府以面对外藩，分派亲信统领京邑。虽然生养我的是父母，成就我的是高王。既然怀有震慑逼迫的威势，便容易产生芒刺在背的言论。周、郑互相交恶，衍、殖制造祸端。赵鞅害怕谗言，于是发动晋阳之兵；襄王失去根据地，于是有了居于汜地的悲哀。虽然表章接连不断，公的愤怒却没有消退。紫宸宫不可长期空缺，丹穴也难以再次熏染。于是响应飞来的歌谣，便商议迁都的便利。关西、河北都成为仇敌；天平、永熙两朝随即成为敌国。于是边境大为震动，铙鼓彼此相闻。邙山之战，骑马挥杖而自行脱身；沙苑之战，骑着【马字旁误文】逃回。胜负互有，形势起伏不定，双方的丰功厚利，都各有值得称道之处。从前魏祖西征，中途生病；晋景帝南伐，回军后便去世。这都是事业尚未完成而意志穷尽，功业将要成功而寿命突然终止。因此留下临终遗命，曲折安排后事，不能一一说尽。不久前看高祖辞谢魏帝的表章，可以说言辞很悲哀；看他顾念太子的言语，可以说事情交代得很完备。与前代相比，各自处于一个时代。至于推诚待人，眷恋旧人而不舍，选择儿子如同选择虱子，观看尉景如同自己的臂膀，把高昂比作肝胆，把侯景托付为半身，这就是明达。牵马经过麦田，不饮社酒，这是严明决断。放走李穆的部众，使他获得富贵，感念虎兕般的对答，以此劝勉臣下事君，这是宽宏的度量。所以即使多次废立君主，也没有失去臣节；兵锋屡屡受挫，人心仍然归附。这和宠信贾充、猜忌荀勖的情况，完全不是同一回事。○北齐文襄论 神武帝说：太阳被我遮蚀，今天即使死了也可以瞑目。看他唱《和勒歌》，悲哀到了极点；看太子的脸色，却仍有另外的忧虑。这难道是为寿命短促而怨恨上天吗？只是因为强敌在邻近，奸臣又不归附，以此为遗憾罢了。文襄帝能够继承宏大的基业，足以承担大业，追成先前的志愿，不辱没长远谋略。所以能够任用绍宗，在外平定侯景；借助、假托贞节，在内考察权豪。淘汰各种流弊，整顿群务；纲纪全部建立，朝廷内外肃然。何况他赞赏思政的忠诚，远远牵手相接；醒悟陆生的正直，更加赏识他的才能，这些也都可以称道。况且作为君主，应当不辱没威仪，谨慎爱惜名器。先王用它来革除弊病，通达之人也借此流传风教。所以应当建立章程，明确界限，即使水火也可以践踏，礼教却难以逾越。如今上天的荫庇刚刚倾覆，宏大的基业尚未建立。国家有大难，不可以三年之内默不作声；在后园大宴，怎么能一日之间就歌舞盘旋？这就是不谨慎自己的仪容。” 至于把天子称作痴人，把尊贵的名号比作狗脚，只恨崔忄▯的言语，不念及元勋；恼怒孙腾的仪态，难道还会想到辅佐建立天命的功劳吗？这就是不爱惜名器。再加上任凭情性放纵思虑，率意而行，穿着红绮如花，妖艳的容颜仿佛君王。决开池水来戏弄淫女，下狱治罪贞洁的姬妾。在洛阳背叛高慎，几乎使他的父亲倾覆；在内寝奸污郑妃，于是牵连亲属。《诗经》说：“做人却没有仪容，为什么不赶快死去？”说的就是这种人。唉！楚庄王解开缨带，不显露妇人的节操；郑人献上战果，还尊礼戴着南冠的贤人。因此能够尽用俘囚的才能，得到醉酒者的力量。如今却加罪于孝骞，奖赏王仪的用心，拒绝兰钦的慈爱，面对专诸那样的利剑，这并不是没有缘故的灾祸。

译○北齐文宣论 文宣帝承受父兄的资业，占据已经建立的基业，奇异之处深不可测，内心刚强而外表柔和，正逢意料之外的变故发生，祸机暗中发动，于是临事而戒惧，警觉之后才行动。因此使叛党没有遗漏，凶徒必然灭尽；自从掌政两代以来，在百官中树立恩德。司马公养育你的心意，只在今天；陈桓子喜欢施舍，也只求一时。由此亲信不散，勋贵自然跟随，在晋阳大会，共同叙说悲痛，神采英俊，风度清闲。此后人本来难以测知，于是才推知这是上天授予的。故而说，今日的左仆射，不比大将军逊色。由此感受到光禄的言语，片刻也不等待；听从仓丞的劝谏，处理旧事而没有归路。然而远近人心，以及赫虎之变，爪牙是早年的将领，帷幄是旧日的臣僚，足以使邻国停止谋划，异国侧身而坐。何况梁朝的国运将尽，江淮一带家无【缺字】；周室厌弃关函、函谷的封泥，所以得以使北方柔服于沙漠边缘，东方归怀于辽海之际。政事崇尚清明正直，时局确实丰足，恩泽开始流布，精英却已经耗尽。中山王逼迫于汉献帝，高洋却比魏文帝更差。但礼乐尚未施行，冠履也没有端正。高谈王道，这实在有很多惭愧。有人问：“夏桀无道，殷纣施行暴政，举起烽火只求博得一笑，击鼓便饮酒三千人。虽然说是荒淫，却还没有穷尽鄙陋污秽。尚且还说夏朝罪恶多端，是上天命令诛杀它，皇天震怒，命令我们的文考。如今显祖狂妄昏乱，喝醉酒便作乱，没有不亲手把人肢解、亲自刺杀砍削的。大规模召集【字残】，只为在眼前取笑；广泛召集宗亲，聚集在尘土【字残】之上。邺城没有能够自保的宾客，殿前却有供御的囚徒。有时【殿肉】行以辱骂众官，有时撕裂臀部给群臣看。再加上土木工程不停止，金凤临于【缺字】，征敛日益增加，长城绵延千里，却仍然得到快乐，世人以为可以保全。难道天地不仁，要把灾祸降给万民吗？百姓的许多邪僻，恰好与这种君主相逢。歧路上无处可归，我的心如同醉了一样。这就是所谓沉溺美酒、嗜好音乐的议论，大概已经成为空话；关于三风十愆的说法，也全是高谈阔论。” 君子说：“源头深的水流得长久，德行盛大的福祚延续得长远。齐国的荒乱虽然明显，史书所记的德行仍然存在；齐神武帝讨伐暴虐、战胜残贼，对天地有大功。他的后嗣即使又失去正道，也还没有被神明诛杀。所以《尚书》说：‘上天姑且给五年宽限，汤的子孙就是这样。’” 有人问：“神武帝最初建立基业，确实有许多人辅佐天命；文宣帝承受天命，共同匡扶霸业。其中的文武高才，大略都是世所罕见；风流名士，也都拔萃超群。恰逢君主暴政荒乱，时局艰难、道路险涩，却没有人撕裂衣裳远逃，也没有人跟随近臣逃往关塞。听到这些的人尚且足以动心，遇到这些的人难道反而不会惊惧忧虑吗？这又是为什么？” 君子说：“通达之人的道路，都记载在典籍中；显达与隐晦的事迹，其道理相同，都可以寻究。至于见到颜色便起身、飞翔之后才降落的，像仲尼离开卫国、夷齐让国一样，清高的风范流传久远，高尚的节操排列在前，确实是超绝无比。其次则有南山的老人、东门的贤人，范蠡泛舟江湖，尉缭离开城市，这些又都是见到事机便行动。也有坚守贞节却不完全脱离世俗，隐居却不违背亲人的人，默默处身园林，随着人事收放进退。八月以羊和酒礼聘，他们不来；四时用束帛征召，他们不屈服。这些人也可以和他们谈论上古大道了。超过这些而往下，还有什么值得说的呢？实在是大道丧失已经很久，廉耻也无人追求。奔腾在昏乱君主的朝廷，沉沦在骄横君主的时代，又有什么可奇怪的？可悲啊！严尚已经死了，还能和谁谈论呢？庸俗之人充满道路，他们众多而我寡少。让后世不要昏昧，知道其中的心意吧！” ●卷一百七十一 ☆朱敬则（二）