卷七百九十四

译辛酉年值守任职时啊，我带着败军返回。渡过潼、梓一带重重江河，走出大剑关的复关。惊叹天险重重阻隔啊，连绵山冈耸立在外。奇石怪崖，水流汨汨，像城墙一样，绵延而高耸曲折。山势郁结在昏暗云气中，嵌立的岩石高峻交错；上面聚集罗列，直冲天空。中间裂开斜斜的缝隙，道路曲折，从狭窄处穿过。来往奔跑的马蹄疾快，像老鼠在洞穴之间出入。我的马困顿不停，到了峡山逼仄之处。高峻的山峦劈面急迫而来，水光涵映天空，混成一片碧色。道路高而险，沿着深处延伸；没有一尺平直之地，却又不断转弯。一步一步危险而急促，战栗得像赤脚踩在荆棘上。朝天两座山峰并峙，遮蔽了天空；中间阴惨战栗，幽暗昏翳。忽然向下奔驰，又向上回转，仿佛从地底出来而天空忽然敞开。龙堂张口似的向上开启，怪异得像老虎蹲伏在那里准备吞噬。泉水翻腾沸涌而中间清冽，神灵盘曲如蟒，仿佛设立的神像。眺望山川而怀想古人，从途中传说中得到筹笔驿的故事。指着前方孤秀的山峰，传述卧龙诸葛亮遗留下来的功业。他曾经扶杖向北而去，在这里抵抗霸国并作出决断。曾经到了疆界却没有开拓，只能空怀志愿而灰灭。越过百牢关向南行，停在石门幽深的地方。六面阴暗的山崖像门一样敞开，高峻巍峨而洁白。外面聚集着参差奇石，山势如刀斧截断，群山排列开来；形状像浓云刚刚腾起，又像潮水波涛向后倾颓。中间【缺字】【缺字】处豁然开阔，明亮敞朗而通达。摧折岩石的泉水流淌作响，像环佩在闺门之间碰击。踩着危险的岩石之后才得以通过，忽然进入浩瀚无边之境。溪流环绕、山谷包藏而成为深处，群峦山冈环绕，四面高耸。藤萝薜荔覆盖在岩穴之上，云中树木森然，青翠葱郁。桂树、椒树和木兰郁然生长，芳香美好，香气惊动山风。这里不可以久留，车轮轧轧，又向东行。登上鸡冠一带的险峻废墟，下走七折的陡坡。褒斜道曲折而狭窄，左边走到溪流尽头，右边又有重重山岭。绵延的飞栈连接着危险的桥梁，接续着令人畏惧的道路，中间却突然断开。向下临近千仞深的惊涛急流，水波冲击洞穴，声如雷鸣。当值隆烈的隆冬，触碰密集的【缺字】便飞溅喷射。回旋的暴风飞舞，吹扬到九方天际，天地纷纷漫漫。道路盘绕在积雪中，迷失而被掩没；马匹萧萧长鸣，不肯前进。内心惊悸，行程也不敢放纵，只能徒然战栗而兴叹。走出大散关深奥的地域，仿佛从囚禁束缚中脱出。渡过【缺字】水和渭水的【疑字】，经过岐、雍的通达道路。田野原地茂盛而辽阔，绵延千里，形成都邑。背向槐里奔向咸阳，寻访嬴、刘两家的旧日遗址。承明、冀阙遥远而平坦，只有隐约高低不平的残破角落。唯有五陵还较为完整，高高突起在平原上，却长满荒草。抵达高耸的长安城，推开阊阖门向西进入。天上的道路多么宽广开辟，抬头看见太阳光辉赫赫。我张开弱弓，装满铅制箭头，来到泽宫斜看箭靶。为什么疏漏贡举而缺少条理，忽然又被主管官署斥责？竟然不能上达朝廷，只能忧郁不乐而不舒适。宫阙朝廷人才济济，人人都说赶快寻求贤能。我不自行判断自己的才能高低，却窥伺朱门，想在那里留下踪迹。没有一个人肯把我排在前面，仿佛捧着水去投向石头。想到最初来到这里的心愿，难道会因穷困忧愁而徒然怀疑吗？忽然来回徘徊而惶恐不安，东西奔走却独自悲伤。于是默默在心中谋划，辗转反侧而自责。为什么不懂得进身之道，而只凭盛气对时势愤怒？不知道把求取自身作为考虑，却忧患别人不了解自己。九条大道广阔而茫然，尘埃混杂，红尘飞扬。我在世俗的波浪中上下漂泊，四处奔走，彼此追逐，这不是很劳苦吗？于是辞别那些只会唯唯诺诺的表面朋友，焚毁追逐名利的浮躁机心。饥饿时不谋求饱食，寒冷时不谋求温暖，环绕田亩修墙闭门。邀请仁义来同自己做朋友，追随五经把它们作为老师。徜徉在文章的园林之中，与诸子百家一同驰骋。福禄，我不以没有福禄为耻；福禄，我也不拒绝。那位主张以公心行事的人，难道终究会遗弃我吗？”},{ 《迎春奏》。黑帝所主的冬季已经结束，天帝命令青帝承继并主管春季。皇帝备办牲牢和鼓钟，在东郊迎接并享祀青帝。卑微的臣子樵，借此上疏太常说：上天有四时，陛下实行四时的政令；这就是说，上天根据陛下政令的清明或昏乱而使气候出现寒暖。青帝有什么功劳，值得在空旷的郊野享祀呢？春天，陛下按时发放俸禄，按时以帛帛抚恤百姓，那么树木的嫩芽就会蓬勃萌发，草木的勾萌也都能生长出来。夏天，陛下不妨害农事，山麓的树木也不任意砍伐，那么草木就会茂盛生长，国家也不会有夭折和疫病。秋天，陛下判决狱讼不枉曲，田猎不围捕滥杀，那么霜露就不会失去节令，万物也会坚固成熟。冬天，陛下不挖掘泄露地气，不拆毁房屋使其暴露，那么丰隆就不敢击鼓越过天界，蛰伏的虫类也都会堵塞洞穴。圣人治理天下合乎时令时，太阳南行而没有骄盛的烈日，蛰虫初醒而没有过多的严霜，北斗居北而没有潜伏的阴气，火星西行而没有连绵不止的淫雨。昏乱的时代则相反：油脂会倒流而成波，冰会反常地开花，冰雹伤害庄稼，螟虫啃食禾苗，旱灾使土地赤裂，雨水如血。可见，陛下的政令出于修治清明，寒暑就会正常运行；政令出于淫乱昏暗，灾祸和祥瑞就会屡屡到来。这难道可以忽视吗？臣又听说，陛下给人以春气，就能使惨苦变为和悦，使枯败之物萌发生华，使喜悦充满家门；滋润和穆的欢声笑语，如同温暖的春景应时开放，树木的颜色和烟霞的光彩，使人感到草木葱茏、芳香苍翠。陛下给人以秋气，就会使忧愁刮割人的魂魄，风冷日白，人人战栗而萧瑟凋零，仿佛看见庭院中的槐树枯萎飘落。陛下给人以夏气，就会使破败之物变成衣襦，使灰烬吹成炉火，使小马奔跑而车辙凝结，使杂乱之物往返而又哽塞、梗阻，门户间如同三伏天一样炎热。陛下给人以冬气，就会使人抬眼也看不见太阳，寒冷侵入人的骨髓，处处忧惧不安，灯光青暗、火色惨白，连马蹄和车轮的痕迹也没有。只是陛下身边亲近的人都处在春天之中，天下患病憔悴的人却很多；陛下左右近臣都处在炎热之中，中原受冻患病的人却很多。难道是陛下用心有所偏颇吗？陛下如果能够使自己的心境公平，即使恩泽不能遍及所有地方，恩惠不能平均施加，天下也不会有怨恨之言。否则，上天将察看陛下的心，而使天下出现寒暑变化。《请求恢复佛寺奏》。

译卑微的臣子樵上奏说：臣认为，残害百姓、侵蚀民力的事物中，成群的髡僧最为严重。况且十口之家，男子尽力耕作，女子尽力纺织，即使遇上丰年，衣食也仅够自给，房屋也仅能勉强保全。像成群的髡僧那样，吃的一定是稻米精粮，穿的一定是锦和▯；居住时有深邃的大屋，出行时骑肥壮的马。这样看来，不足十户的中等人家，就不能养活一个髡僧。武皇帝元年，登记天下的髡僧，共有十七万；如果十户人家供养一个髡僧，那么编入户籍的百姓就有一百七十万家困于髡僧。武皇帝一旦发动天下的髡僧，使他们全部归为平民，当时一百七十万户人家都知道获得了生路。陛下即位以来，下诏修建废弃的寺院，来使髡僧重新恢复。自元年正月直到今年五月，天下砍伐施工的声音没有停止过，而工程还没有完毕的消息。陛下如果不停地恢复寺院，臣恐怕几年之间，天下十七万髡僧又会恢复原状。臣认为，武皇帝即使不能除去髡僧，陛下也还应当努力思考并设法除去他们，以使疲惫的百姓得到安息，何况现在还要兴建已经废弃的寺院呢？请允许臣拿开元年间的事情来说明。开元年间，大驾从东封返回，随行有众多官员和六军人马；在陈留停留三天，百姓仍然有余力供给。如今陛下即使向东封禅，沿途每站只供给一餐，百姓的力量也已经耗尽了。为什么开元年间百姓还有余力，而陛下如今的百姓却没有余力呢？开元年间，通常把各户登记入籍的兵员编为队伍，春夏放他们回家出力耕种，秋冬再把他们集合起来，让将领以此戒备武事。这样，兵役从未真正脱离农业，农业也从未被兵役耽误，所以开元年间的百姓还有余力。如今天下常备兵力不少于一百万人，全都由平民供给衣食。每年估算这些费用，大约五户中等人家才勉强养活一名士兵。这样一来，编入户籍的百姓不到五百万户，就不足以供给军队，所以陛下如今的百姓没有余力。现在陛下让已经力量不足的百姓，再因成群的髡僧而受到重重困扰，怎么能够追继开元年间的太平事业呢？贞观以来，开元年间的户口最为繁盛，也不能超过九百万户。如今如果向户部询问，户口能够达到开元年间的数目吗？即使假定陛下用五百万户供给天下军队，现在又想用一百七十万户供给髡僧，这样就有六百七十万户没有多余的赋税了。即使如今的户口不少于开元年间，剩下的也只有二百万户，而国家的万项事务，全都要从这部分中支出。陛下认为这样能够充足吗？那就会导致盐铁专卖不能废除，而榷▯还要增加征算。天下百姓难道不会更加困苦吗？从前陛下曾想营建国都东门，谏议大夫入朝在您面前进谏。一句话还没有说完，陛下不但停止了工程，又赐给他帛，以示优待。如今要修复这些寺院，难道只是国门工程那样的紧要吗？成群的僧徒号叫着催促开工，难道只是役使国民那样简单吗？难道是谏议大夫不肯进言，而陛下也不肯听取吗？陛下既然不能再废止它们，我希望陛下对于已经恢复的僧人，只到此为止，不要再增加；已经营建的寺院，也到此为止，不要再修缮。这样或许天下百姓还可以活下去。如今天下最不能除去的，是军队；我还在为陛下日夜思考除去军队的方法，研究开元年间太平的事迹，希望将来能够向陛下陈说，何况是除去无用的僧人呢？臣孙樵冒死进言。○给李谏议行方的信 我曾写过《日蚀书》，认为国家设置谏官，是希望改变君主心中的错误；如果君主不因一句话而采纳他的意见，谏官就懈怠于进谏，甚至接着以死相谏，这难道不是他的职责吗？您身居这个官职，也曾有这样的想法吗？开元年间，难道只是谏官才能进言吗？凡是立于天子朝廷之中的人，都可以张口振舌，在皇帝面前争辩。所以从贞观以来，直到开元年间的政治，最为修明。等到李林甫卖弄智谋以巩固权势，施展欺诈使皇帝听不见真实情况，于是束缚群臣的嘴，缚住谏官的舌头，并且借法律陷害敢于进言的人。从此李林甫的罪恶日益炽盛，却再也没有人听见；安禄山的叛逆被严密隐瞒，也再没有人知道。天宝年间的政治，因此荒废了。如今下面没有李林甫那样阻塞谏言的权力，上面却有开元年间虚心纳谏的功业。这样一来，凡是立于朝廷的人，都可以陈说政事的是非，不顾忌时俗的禁忌。何况您的官职名叫谏议呢！您如果终究不能进言，那么辞去这个官职、逃避这份俸禄也是可以的。其他官职优厚、地位尊崇的难道还少吗？今年三月，皇上曾想修建国门，您还进谏使它停止。如今诏令修建废弃的寺院，以安置众多僧人，三年之间，斧头砍削的声音没有停止。估算它的经费，难道只是国门工程的规模吗？考察它所办理的事务，难道只是国门工程的紧要吗？为什么您在修建国门时就知道进谏，在修复废寺时却闭口不言；对小事勇敢，对大事怯懦，这难道是谏议大夫的职责吗？我认为给百姓造成大祸的，不过是这些僧人。武皇帝发怒而除掉他们，希望使疲惫的百姓活下来。如今天下百姓喘息还没有平定，国家又想兴起已经除掉的僧人，使百姓更加困苦，这将凭什么使百姓繁衍富足呢？我不懂时势，私下里只是感到愤慨而勇于进言，所以写成这篇奏书，说明众僧是大害虫的缘由。百姓再次陷于困苦的根源，没有途径上达天听，便借此把它献给您。如果您认为我的文章还不算狂妄，请试着入朝替皇上略说其中的意思。

译○给高锡望的信 文章如同人的面貌，史才最难具备。到了司马子长的境界，千年之中只有扬子云一人可以相提并论。唐朝用文章来选取士人，二百年间，作者有几十人，只有韩吏部最高明。韩吏部修撰《顺宗实录》，尚且不能比得上班孟坚，难道还能与司马子长、扬子云并驾齐驱吗？您只是一个小史官，却更应世代承继史法，何况您的才力雄健独特，意旨和语言纵横开阔。您曾为《义复冈》及乐、武二事作序，那些说到要害的地方，按我的能力只能写一二百字，您却往往只用几十个字便把情状全部写尽。等到意思穷尽、事情写完，反而好像还有千百句话留在笔下。您年纪尚未壮盛，所得已经如此，那么不知道司马子长、扬子云在您这样的年岁时，文章究竟会是什么样子。然而，您所传授的史法，是否与我所听闻的不同呢？古代史书有直录事实、采用俗语的，也有文辞修饰的；那只是特意记下前人的一时语言，作为实录，并不是说俗语奇峭有力，就能成为史笔的精髓。所以它们立言叙事，以及写人物的出没得失，都是字字典雅精要，什么时候曾让俗语混杂其间呢？如今世间用俗语写成的文章，却说这是得到了史法，于是牵强地援引韩吏部，说：史法就是这样、这样。我不知道韩吏部是在用这种说法欺骗后学，还是韩吏部自己也不知道史法呢？史家记载职官、山川、地理、礼乐、衣服，也应该直录当时的制度，使后人知道某个时代是这样，另一个时代是那样；不应以粗陋浅俗的说法，另外搬取前代的名物制度，来求得简略。史家排列叙述人物，应当保存警戒和训诫，不应只因为官位大、恩宠深，就铺陈文辞、堆砌字句。因此，大恶大善之人，即使地位卑贱也必须记载；尸位素餐、荒废职守的人，即使地位尊贵也必须贬斥。至于司马迁叙述周缪王、班孟坚为蔡义作传，难道还可以作为史法吗？做史官的人，明处不顾刑罚，暗处不愧鬼神；如果在这些地方有所回避，那么他的史书就可以烧掉了。古时候国君不得观看史书，如今朝廷却让宰相监修史书。大丈夫一时受到宠遇，都想让当时的政治与房玄龄、杜如晦相齐，登上太平之治，谁能忍受把恶事隐去呢？古时候七十弟子不参与删削史书，如今朝廷聚集史馆中的众多文士，儒家各自凭一时的胸臆，想任意施加爱憎，亲手判定黑白，谁还能专门独立地立言呢？我不知道唐史究竟会写成什么样。我虽然从老师那里承受了史法，又曾熟读司马迁、扬子云的著作，但才力和气韵枯涩僵硬，文辞胜过了质实。我曾为庐江何易于作传，从头到尾写了一千多字。重文采就丧失质实，近于质实又过于简陋，反复刮磨修饰，最终仍然达不到史书的境界。只是我认为您的才力出自天赋，最接近史学，所以把我从老师那里接受的东西告诉您。○寄给汴州观察判官的信 大梁处在东方诸侯之中，军队最为强盛。军候凭借权势放纵横行，把州县官吏视同奴仆。州县官吏便畏缩自处，用好听的话向观察使报功，往往因此得到上下考等；即使想任用官吏治理地方，也必定被军候倾覆打击。事情大的甚至夺取观察使的权力，小的也会使州县官吏被军人拘系侮辱。州县官吏被阻挠，失去职权，不敢与他们抗争。于是军候得以侵扰约束平民，审讯取供，往往案件积到几百件，却不按时审理。因此平民更加畏惧军候，甚至不知道还有观察使，何况州县官吏呢？国家设置州县官是为了治理平民，难道是要把权力交给军队吗？如今京兆二十四县，有一半被东西军夺取。不过也只是登记占有编户百姓，遮蔽侵占垦田；案件的曲直，还归京兆府处理。如今汴军侵夺州县的情况，反而超过东西军。士大夫聚居之处，没有不以东西军侵夺州县为忧的；等到自己掌握兵符，却不知道用什么办法谋划解决，何况天子那样尊贵呢？您是三位卢公的从事。您辅佐卢公，使他的功业光明显赫、永世不磨，襄阳南渡的百姓都能说出来。如今您居住在汴州已有时日，却从未听到这样的事，难道是拘泥于琐事而没有空暇吗？您应当赶快把从前所陈说的意见，向卢公辨明，逐渐削夺左右军候的权力，并且使被拘系的案件不得在军门审理。凡是应当隶属于州县处理的事务，都全部索取回来交给州县。使军队归军队，州县归州县，彼此不要互相夺权。如今您的官职叫判官，负责察看州县事务，这正是您的职责，希望您不要忽视。○给贾希逸的信 从前我只是听到您的名声，还为您为什么这么晚才为时人所知而愤慨。等到亲眼看到您的《五通》五十篇，才明白您困顿于上天也是应该的。万物的精华，都是天地所秘藏珍惜的，所以用沙土包裹黄金，用璞石包藏美玉。珊瑚成丛，必定藏在深海；夜光之珠，必定藏在骊龙的下颔。把它们挖掘出来却不知道满足，积聚起来也不知道停止；不遭穷困就会招致祸患，这是天地所憎恨的。文章也是这样：取法浅近的人，所得必多；取法深远的人，自身必然穷困。《六经》写成，孔子便断绝了仕进之路，甚至没有粮食。孟子著述，子思在齐鲁之间困顿坎坷。司马迁因《史记》招祸，班固因《西汉书》招祸。扬雄因《法言》《太元》而穷困，元结因《浯溪碣》而穷困，陈拾遗因《感遇》而穷困，王勃因《宣尼庙碑》而穷困，玉川子因《月蚀诗》而穷困。杜甫、李白、王江宁，也都是彼此相望的穷困之人。难道天地是有意这样安排的吗？如今您立言必定奇特，取意必定深刻，抉取精华、剔除华饰，希望达到圣人的境界。凭这种文章向时俗求取富贵、钓取荣华，简直还想让它快马加鞭、车轮加宽。若说爵禄不能动摇您的心志，穷困显达随时势上下，只求成就一家之书，自期可以不朽，那么这就不是我敢于知道的了。唉！孤独地进取，忧患只在心志不够痛苦；等到真正痛苦时，又有谁能够理解！古人怀抱美玉而哭泣，我捧读您的文章，怎能不泪湿眼睫？我担心您自以为满足得太浅，又怀疑自己所走的道路不够坚定。因此归还《五通》，不能没有几句话。

译○给王霖秀才的信 太原君足下：《雷赋》超过六千字，以《大易》推演它，以玄象参验它，旨意非常幽微，辞采非常奇特。读它如同在深海观看惊涛，只知道魂魄被夺、双目惊视，却找不到边际，真可以说您的文章奇怪非凡。我正要举起降旗，准备在朋友中大加夸耀，甚至怀疑扬子云又复生了。没想到您接着写的《翼旨》和《杂题》十七篇，却与《雷赋》相距数百里。您如果还没有进入其中的境界，那不是我敢于妄加评论；既然已经进入这个领域，即使不合心意，也应当大体相称，不应这样悬殊。不知道您是借此试探我，还是因为背离时俗、违逆众人，反而想以糟粕为食、以苟且求合吗？为什么对待自己这样浅薄，对迎合别人却这样深。鸾凤的声音必定使人倾听，雷霆的声音必定使人惊心。龙章虎皮，是何等的事物；日月五星，是何等的形象。构思必定要深，遣词必定要高。道人所未道之处，到人所未到之境，趋向怪异、驰骋奇特，但最终归于中正。用它来阐明道理，就会显明而又幽微；用它来扬名，就会长久流传。前代作者正是这样。譬如玉川子的《月蚀诗》、杨司城的《华山赋》、韩吏部的《进学解》、冯常侍的《清河壁记》，没有一篇不是拔地倚天，句句仿佛要活起来。读它们，就像赤手捕捉长蛇，又像不加缰绳骑一匹烈马，急迫得没有空闲，无法捉拿控制；又像远方的人进入太兴城，茫然失措。哪里只是十家县那样，脚还没有走到东郭，眼睛已经能望尽西郭呢？我曾从来无择那里得到写文章的真正诀窍，来无择从皇甫持正那里得到，皇甫持正又从韩吏部韩退之那里得到。然而我从未把这些文章之事告诉别人，而且还害怕因此获罪于时俗。如今您有志于此，却还有许多自我怀疑，难道能不说几句吗？孙樵再拜。○给友人谈论文章的信 我曾与您评论古今文章，似乎我们的好恶没有多少差别。然而如果不能有所穷究，我孙樵又能得到什么呢？古今所谓文章，辞采一定要高远才算奇特，意旨一定要深厚才算精工，光彩灿烂如同日月运行于天空，鲜明耀眼如同虎豹不同于犬羊。因此用它来阐明道理，就显明而又幽微；用它来扬名，就长久而又流传。如今天下凭文章求取仕进的人，每年聚集在有关官署参加考试，不下八百人。人人自负而矜夸，以为自己所得很高，所以习惯浅易的，便排斥艰涩的辞句；专攻艰深的，便鄙视平淡的语言。甚至有人把破碎句读当作工巧，把摘取俗语当作奇特。秦汉以后，古人所称道的工巧而奇特者，没有比扬雄、司马相如更好的了。然而我看他们的书，却与今天的作者不同。难道那两人所擅长的，还不如今天的人吗？这正是我困惑的地方。元和、长庆年间，凭文章驰名的达官贵人接踵在朝廷中，都敞开门户，扶持后进，用来磨砺评定文章。所以天下的文章，受到熏陶，归于正道。等到李御史甘愿因享乐而获罪、后来的士人纷纷飘然南迁之后，达官们都闭门缄口，不敢对后进高下评议。这样一来，写文章的人自然可以任意发挥自己的意思，不必取法质实，这实在可悲。您的才力雄健，意旨和语言铿锵有光彩。至于发表议论，却还常常被时俗所拘束，难道是所谓用黄金注入眼睛而使人昏暗了吗？只是我本来愚顽质朴，没有什么见识。然而我曾从来公无择那里得到写文章的道理，来公无择从皇甫公持正那里得到，皇甫持正又从韩先生退之那里得到。关于从他们那里听来的道理，正如前面所说，难道是我孙樵能够凭空臆测的吗？○自序 我家本来出自关东，世代承袭簪缨之家。家藏书籍五千卷，我常常用来探讨学问。我幼年便擅长文章，得到写作的真正诀窍。提笔进入贡士的行列，当时以文学受到称誉。大中九年，惭愧地考中上第。后来从军于邠国，忝列显贵资历，长期任职于兰省。广明元年，狂暴的叛贼侵犯宫阙，皇帝驾临岐陇避难，诏令我赴行在，升任职方郎中。朝廷因为巡省蜀国，文物由此兴盛，评定朝臣的品行，表彰我的才能和操行。诏书说：‘行在有三位杰出人物：右散骑常侍李潼有曾参、闵损那样的德行，职方郎中孙樵有扬雄、司马相如那样的文章，前进士司空图有巢父、许由那样的风操，都可以载入青史，以彰显有唐中兴的盛况。’于是我检出所著文章以及碑碣、书檄、传记、铭志，共二百多篇，汇集其中值得观览的三十五篇，编成十卷，收藏在箱笥之中，留给子孙，这一年是中和四年。朝散大夫、尚书职方郎中、上柱国、赐绯鱼袋孙樵。○《西南夷序》从齐国东部边界向东，渡过大海，不知道有几千里。其中岛夷中较大的，叫作新罗。从蜀地向南，越过昆明，经过不生草木的地方，奔驰七八千里，群蛮中强大的，叫作南诏。这些人本来都是禽兽般的民众，语言像鸟兽鸣叫，难以辨识；穿兽皮，性情粗野强悍，难以教化。这本来是他们一贯的风俗。自从唐朝拥有天下以来，两国的百姓都把儒教作为首要，文质彬彬，已经与中原相似了。新罗的大姓中，甚至有人到上国观览学艺，参加科举、射策，与国子监的士人一同扬名。这样的记载，在以前的典籍中少有听闻。他们生长在大海深处，寄居于瘴气弥漫的荒野之外，只知道便利弓马、较量战斗和打猎罢了，哪里懂得所谓文章儒学呢？如今挖掘出禽兽般的内心而懂得礼节，脱去左衽的服装而穿同样的衣服，难道不是皇帝的教化远播、广泛浸润的结果吗？我曾听说教化所到之处，即使削木和顽石，以及飞禽走兽等异类，也都知道感怀恩德；于是便会有异能和奇形显现、作为祥瑞的效验。两国成为唐朝的祥瑞，况且祥瑞的出现不会孤立，必定还会有同类的祥瑞出现；那么在度索的边远角落、那些未被怀柔的族类，也将会仰慕风化、归附我们的教化吧！世人谈论唐朝的祥瑞，只说肉角格、六穗的禾稼、天酒洒落庭院、苑中巢居的神禽。我却说，两国的文学就是祥瑞。○《序陈生举进士》序 事物如果不能顺应时机而发作，一旦发作就必然猛烈。风在溪谷间运行，微微习习；如果不能顺势发作，就一定会猛烈地吹向源泉。水流混混荡荡地冲击堤防和蓄水的陂塘，波涛冲破堵塞的缺口，也就无法遏止。人的情况也是如此。颍川陈君，勤奋积累学问，专心钻研而技艺高超；因丧亲、家贫和道路艰难，志向和才能无法施展，郁郁不得志地居处已有多年。他多次被地方统帅以宾客之礼相待，推荐给天子；但他总是叹息呜咽，终于因困穷而作罢。今年才稍稍能够和计吏一同赴京，勉强踏上道路。长久郁积的情怀，一旦决堤迸发，就像风波得到宣泄，啊，哪里能够抵挡得住呢！声名将在朝廷上光耀，声誉将在海内外飞驰，这一趟行程大概就要实现了。然而君子学习道术，是为了循道求取禄位；端正自身，是为了施行道术，不肯委屈一尺来求得一寻的伸展，何况用圆滑逢迎、滑稽取巧的方式来苟且求取功名呢？你可要努力啊。我这张弱弓和蓬箭，难以随意发射，不过是赞美你把强弓拉满、刚劲有力，指望你按期命中。对于你的此行，我不能没有几句话要说。

译○《兴元新路记》从扶风东皋门进入，走十步，转向南行，平行二十里，下到念济坂；再转向西行十里，渡过渭水，又走十里到达▯。▯有许多肥美的田地，如果没有被中贵人兼并，就归东西两军登记所有；居民中每一百户有一户被系属县官。从▯向南平行二十五里，到达临溪驿。驿站坐落在谷口，夹道的居民全都登记在东西两军名下。出了临溪驿一百步，向南登上黄蜂岭。平行不到一百步，又登上氵集々岭，盘旋曲折地向上，道路非常陡峻。下了氵集々岭，山岭渐渐平缓。两岭之间，共走十里；从临溪起有一条支路，径直穿过山涧，沿山又穿过一道山涧，在沙砾滩上曲折前行十里，与大路会合。下黄蜂岭后，又有一条支路沿着山涧，通到氵集々岭下，在乱石中走五六里，与涧西的支路会合。沿大路走十里，跨过无定河。河水从东南流来，冲击西山山脚，冲毁山崖，怒吼着向北流去。河中多白石，一块块堆积着，像斛一样大。又走十里到达松岭驿，旅舍只有三户，马匹才开始有茅草可吃。从松岭平行再走三里，越过两座桥，登上八里阪，十分陡峻。下阪走十里，道路平坦得像九条大道。又经过五里高低不平的道路，到达连□驿。从连□驿向西平行二十里，再上行五里到达岭上，道路极其盘旋曲折。总共走了六七里，到达岭上时，泥土深得没过脚踝；路旁的树木往往像挂着沾满尘土的缨络一样，〔原文此处残缺〕 〔树木〕又长又密，随风纷纷摇动。我问砍柴的人，他说：‘这是泥榆。’难道是因为这座岭经常泥泞，所以树也有这个名称吗？在泥路上走了十里，地势渐渐下去；又平行十里，山谷向四面展开，原野和低湿地平坦开阔，水浅草细。可以耕种，有居民，景物气候很像樊川一带。又走五里，到平川驿。从平川向西沿涧高低行十里，再次越过山岭。上下山岭共五里，又恢复平坦；不到一里，再次高低起伏，有栈阁道路。走七八里，道路狭窄处设有关卡，北面通临洮，关名河池。自黄蜂岭到河池关，中间一百多里，都是从前汾阳王的私田，曾经用来放牧马匹，最多时有上万匹马，如今只是飞龙的租入田地罢了。进入关内走十里，都是沿涧的栈阁道路；栈道断绝处有一座大桥，蜿蜒如虹。越过山涧向西南去，桥尽头的道路像九条大道，夹道种着树，每走一步便有一株。总共走六七里，到白云驿。从白云驿向西，沿涧都是栈道。走十里，岩石上有石刻，横着刻成一行，写着‘郑淮造’，共三个字，不知道是什么人。又走十三里，到芝田驿，都是栈道，最终高低不平处多碎石。从芝田到仙岑，虽然是栈道，却都平坦前行，往往在涧旁谷中有桑树柘树，百姓多聚居在那里，鸡鸣犬吠彼此相闻。水更加清澈，山更加奇异，气候十分温和。从仙岑向南走十三里，路左有山崖，壁立而高。走到崖下，听见轰轰的声音，像狂风怒击薄冰，当地人称它为‘鸣崖’；难道石头经常鸣响，还是要等到有人来才鸣响呢？又走十五里，到二十四孔阁。阁上的岩石非常奇异，有石刻。石刻写道：‘褒中兴阁主簿王禺、汉中郡道阁县椽马甫、汉中郡北部都邮回通、都匠中郎将王胡，典知二县匠卫绩、教蒲池石佐张梓等一百二十人，匠张羌、教褒中石佐泉疆等一百四十人，阁道教习常民学川石等三人。’共七十字，旁边写着‘太康元年正月二十九日’。考察这处石刻，原来是晋武帝平定吴国时所刻，大概晋军就是从这条路经过的。又走十五里，到青松驿。从仙岑向南，路旁人烟相望，涧旁土地更加平坦开阔，往往开垦出一二百亩田地，桑树柘树也更多。到了青松，便有平田五六百亩。谷中称为夷地，居民尤其多。从青松向西走一二里，夹路有很多松树竹子。稍稍深入，便不再有平田。走五六里，登上小雪岭，山势极其险峻曲折。岭东泥泞很多，土质疏松而黑。岭西尤其险峻，十里之内百次曲折。上下山岭共十八里，四面望去多是成丛的竹子。又高低行走十里，到山辉驿。居民很少，行旅没有遮蔽之处。从山辉向西高低行走二十里，登上长松岭，极其险峻。沿着羊肠小道向上，走十里到岭上；又沿羊肠小道向下，走十五里到岭下。又高低行走十里，到回雪驿。从回雪驿向南走三里，登上平乐坂，极其险峻。盘旋曲折上下行走，共十五里，到福溪。又高低行走十里，到黄崖。崖的南面极其险峻曲折。上下黄崖六七里，到盘云驿。向西走，又沿涧行二十里，便背对着一道断绝的小岭，上下共五六里，稍微平坦。又走十里，到双溪驿。从双溪向南平行四里，到天苞岭。沿羊肠小道向上，共十五里，极其险峻曲折，往往有栈阁道路。到了岭上，向南远望，兴元隐约在烟霭之中。下岭更加险峻陡绝。共三十里，到文川驿。从文川向南走三十五里，到灵泉驿。从灵泉平行十五里，到长柳店，夹道都有居民。又走十五里，到兴元西面。平行三十里，到褒城县，与斜谷旧路会合。孙樵说：古人崇尚谋求创新，却又说何必改作。利益不足十成，制度就不改变，难道谋求创新也不容易吗？荥阳公任汉中长官时，因为褒斜旧路修治艰难，便上疏请求开通文川道来替代它。看他上面使劳累及于将领，下面使劳累及于士卒，他的勤劳已经极其深厚了。他当初立意，确实与古人没有不同，是想使百姓免除艰难。然而朝廷有窃窃私议，道路上有低声叹息，难道这是荥阳公当初所期望的吗？况且谋划始于贾昭，倡议出自李俅，负责督促士卒、监管工程的人，不是由天子增加品秩，就是由荥阳公加以班列。荥阳公没有得到丝毫私利，怨恨和责备却独自归于他，难道这就是古人所说的身为百姓之上的人很难吗？

译○《梓潼移江记》涪水在妻阝县曲折环绕，逼近城郭，像盘绕的蛇。秋季淫雨使水上涨，狂暴的水波漫上陆地，冲破堤岸、侵蚀崖边，包围城池、荡平村墟，每年都使州中百姓遭受灾害，成为官府的忧患。荥阳公刚到任，便思考解除百姓灾患的方法。听说从前的观察使想在江东▯Й地开凿河道，另开一条新江，使水向东北流五里，再汇合向东流，截断旧江的堤岸，使水道远离田地，以减弱江水的怒势。于是命武官发动三千士卒，沿着从前的谋划勘察。工程兴起三个月，仍然无法完成。有个人进见荥阳公说：‘公开凿新江，是要解除百姓的忧患。然而江势不能挖通，流言又不能止息。公将怎样结束这件事呢？’荥阳公说：‘我想提高他们的工钱来激励士卒，可以吗？’那人回答：‘饥饿的士卒依赖高工钱，百姓却爱惜自己的田地，希望借此得到利益，不可。’荥阳公说：‘我想杀掉他们的将领来震动士卒，可以吗？’那人回答：‘代替他的将领，一定会苦待我的士卒；士卒受苦就会叛乱，不可。’荥阳公说：‘那怎么办？’那人回答：‘百姓可以和他一同享受最终的安乐，却难以和他一同谋划事情的开始。所以自从工程兴起以来，那里的百姓说：夏王用鞭子催促万物，以疏导百川。如今果真能够改变夏王的旧迹吗？不但没有功效，恐怕还会留下后患。’ 众人的疑虑牵连不绝，民心动荡。先前观察使想开凿新江，中途停止商议而作罢，难道就是被这种情形困扰吗？公如果能够先压制百姓的议论，新江很快就可以挖通。’荥阳公说：‘好。’第二天，荥阳公处理政务更加严猛，审决案件更加果断。又过一天，他杖杀了身边有二心的属吏，鞭打阻碍政务的官吏。于是下令说：‘开凿新江不是我家的私事，是要把妻阝县百姓从鱼腹中救出。百姓谁敢横加议论，处死。’百姓因为荥阳公曾任京兆，既害怕他的严猛，到这时更是大为恐惧，众人的舌头仿佛都被斩断了。不久新江告成，荥阳公高兴地出来巡视，分等赏赐并遣散士卒。随后叹息说：‘如果不压制百姓的议论，新江难道能挖通吗？’新江长一千五百步，宽为长度的十分之二，深为宽度的十分之一。环绕的堤岸已经增高，旧江于是成为废墟，共得到男田五百亩。这一年七月，洪水大规模到来，虽然越过防稽陆地，却没有使百姓受害，这项功绩应当怎样评价呢？荥阳公把此事上报以后，有司弹劾他没有事先申报，诏令扣除他俸钱的一半，为期一月。我曾写过《褒城驿记》，遗憾各地长吏不肯拿出丝毫力量来使百姓获利；等到看到荥阳公因为开凿新江而受到责罚，难道主持办事的人也确实不容易吗？这一年是开成五年。○《龙多山记》梓潼南部边地，越过五百里，其中有一座山，高耸而起，直入云天。到了山脚，找到一条曲折蜿蜒的小路。迈步三十次，便向北走出山顶。山中气象鲜明美丽，孕育出阴暗的烟霭。怪石层层叠叠，另成东岩；参差交错，重重叠叠，彼此争先角逐。有的像断绝，有的像裂开，有的像残缺，有的像洞穴。突出的像猛虎发怒，竖立的像猿猴蹲踞；横卧的像倒下的树木，挺立的像竖直的石碑。又有的像飞檐连接着回廊，斗拱交错聚集，斜撑的、突兀的柱子，悬空的梁和危险的基石。形状特别，类别诡奇，使人惊愕得不敢正视。山下有一亩平地，平整得像门庭。乳状的泉水从侧面流出，油膏般停积在深潭石上。俯视正对着绝壁深壑，树梢临近兰草丛。仙台显出奇异景象，丛生的石头背负而起；高耸着与山分开，猿猴和鸟雀的踪迹都断绝了。山腹有洞窟而空旷，道路从其中穿过。上下相对的山崖，必须攀援而行。猛然穿出洞口，明亮地看见白日。当初永嘉年间，飞仙真人大概曾到这里。遗留的踪迹还在，石刻也流传于传闻。丹药炼成而成仙，驾着仙鹤飞上天空；一去辽远空阔，千年寂寞无声。清澄的泉水传来灵气，别处的山谷明亮如镜。风息景色清幽，寂静得没有声音。美好的树木和秀美的竹子，交错生长在山冈和山峦之间。风吹来时怒吼而使山色变黑，雷声震动崖谷。山中的野兽和禽鸟敏捷地飞翔，呀然惊叫；早晨吟鸣，黄昏啼叫，听起来凄清悲凉。回转环视向下望去，各种事物都在眼前。山川相依相带，青色萦绕，碧色相连。苍茫之处与云相接，幽深遥远，分辨不出边际。月亮升到天空，太阳逼近泉水；月魄明朗而月轮昏暗，日月出没都在眼前。有时夜雾和早晨的云气弥漫天空，缚住山岭；朦胧无边，不知道它的尽头。太阳初出，仿佛刚刚沐浴过，把天空映得昏暗发红；太阳轮高而赤，洪大的水流分散反射光芒。浓云穿透，薄雾消散，仿佛锦缎裂开、绮罗拆散。千种形状、万般姿态，转眼间云开雾散。孙樵起身游览，停下车来休息。登山下山住了两夜，所见所闻已经熟悉。起初还说：‘这就是山吗？难道我从来都没有真正得到它的妙处吗？’难道没有地方可以向世人夸耀、借此钓取名声，反而要玷污这山岩的门户吗？又想把它说给颍阳一带的人听吗？

译○《萧相国真赞》近在咫尺地承受天威，首先出类拔萃于当时英杰。英明的目光横溢，神采锋芒秀美焕发。骨骼刚健如秋空，心地清明如霜夜皎月。宝剑越淬炼越锋利，美玉即使焚烧也不会炽热。锦浦有帝王巡游，傅岩有武丁梦见贤相。在驾驭万物方面只有真诚，在公卿中坚持气节。再次安定宗庙，荡除扫平妖氛罪孽。黄道转回太阳，翠华回到宫阙。魏丙不过是秕糠，足以同肩并行的只有稷、契。仰望丹青画像，永远保有美好的功烈。○《文贞公笏铭》（并序） 大中六年，诏令取出文贞公的笏，归还给他的孙子丞相谟。孙樵请求为这柄笏作铭：神异的獬豸进献尖角，比干献出忠骨；把它们合在一起，愤懑刚烈之气在文贞公身上成为笏。愤怒的老虎可以唾弃，笏却不能挫折；太华山可以劈裂，笏却不能折断。支撑苍天而不倾斜，指向太阳而不被侵蚀。树立仪范，条陈胸臆；振起正直，开启刚强。唉！进谏的舌头恳切不休，向上磨砺帝王的过失。不违逆，不怨怒，这才是文贞公的笏。紧紧拱手立在朝班之中，争辩的舌头却不发声；黏着荣宠而回头顾盼，缄口束舌，向下偷安而使上位者刚愎。若不是文贞公的气节，什么才配称为文贞公的笏？○《潼关甲铭》潼关门户向东张开，像鸟翼一样的屋檐向南敞开，那里有几十片铠甲，丢弃在前柱之间。尘土滞涩，风吹飘扬，断裂的皮革和铁片缀连在一起。孙樵经过，便讥讽它们，并且说：‘这里是国家的关隘。小则想要阻遏盗贼，大则想要扼制诸侯。如今关禁松弛而不加查问，守卫的铠甲保存着却不完整，难道是想压制天下人的心志，反而分割天子的忧患吗？’关吏笑着进来说：‘即使潼关的铠甲能够照亮太阳，潼关的旗帜能够染红天空，白天战鼓惊动，夜里警柝鸣响，我们这些人将连摆弄坚甲、背负锻器、投身死地都来不及，又哪里有时间同客人东奔西走呢？如今皇上君临万国，号令所到之处，风清日明，天下按理应当极其和谐。这样一来，关口的禁令为什么要重新严厉，关上的铠甲为什么要修缮坚固？元宗四十二年，关中军队屯驻如云。叛逆的胡人从西面来，呵斥一声便把他们驱散。那时守卫的铠甲难道不完整吗？古代善于守护天下的人，以推行礼制来防范，以阐明乐教来调和，以彰明刑法来整齐，以修明政事来巩固；这样一来，他的防守在四海之外，哪里还用得着关口？何况还要修补铠甲呢？所以天下越安定，关禁就越松弛；天下越太平，铠甲就越破旧。’孙樵将要离开，又为这些铠甲作铭说：‘潼关的铠甲完整，我同谁一起安定？潼关的铠甲破旧，我同谁一起渡过难关？铠甲啊，铠甲啊，太平之理同你谋划，祸乱也同你谋划，不要让工匠替你修缮。●卷七百九十五 ☆孙樵（二） ○《逐疟鬼文》孙子患疟病，他的朋友登门问道：‘开始时就瑟缩发抖、心惊胆战，好像把仆人放在严寒的冰上；最后又胸中愤懑、肌肤灼热，好像把人放在烈火炉中。您知道这些动作都是鬼造成的吗？我试着替您写文章把它们驱逐出去。’孙樵回答说：‘我的病确实是鬼造成的，但我平日里也有不能自主处理事情的时候，难道也有鬼吗？我曾想献身事奉君主，就有一个像剖心而死的人站在旁边，说：应当这样进谏。我曾想不陷入危难，就有一个像系好帽带而死的人站在旁边，说：应当这样尽忠。我曾想不固守穷困，就有一个像拜谢而拒绝粮食的人站在旁边，说：应当这样廉洁。我曾想姑且违背约期，就有一个像抱着桥梁投水而死的人站在旁边，说：应当这样守信。我曾想对别人说些美言，就有一个人教我揭发议论，使人听来如骨鲠在耳。我曾想同别人结交交易，就有一个人教我避开权势、离去而不趋附。我曾想奔走趋附权贵豪强，希望有所获得，就有一个人拉住我的衣襟，使我脚下绊倒。我曾想忍受羞惭来推销自己，就有一个人绑住我的舌头，黏住我的嘴。我不能自己作主，竟到了这种地步；因此学习越勤奋，我的道路越穷困；事业越修治，知己却一天天减少。这些鬼是在残害我的一生，你一并替我驱逐它们。’ 我听说有个陈万年，专门追逐利益、乘机投合，迎合脸色装出欢喜，和乐顺从，迎合心意来奉承取悦。死后如果有灵魂，这就是谄媚鬼。这种鬼依附在人身上，使人蒙受福分；人一见它就欢喜，想摆脱也不行。又有个公孙弘，苛刻地约束自己来沽名钓誉，装饰情态以求取声望，内心包藏祸心，表面却显得舒缓宽宏。死后如果有知觉，这就是矫饰鬼。这种鬼凭附在人身上，使人得到声誉；上面得到君主信任，下面受到百姓喜爱。又有个司马安，窃取义名、盗取仁德，闭紧舌头、合拢嘴唇，以柔和的声音、婉媚的面色向当权者献媚。死后如果有知觉，这就是机巧鬼。这种鬼依附在人身上，使人言辞枯涩也能变得显达，佩长剑、戴华美冠缨，大步走上朝廷。又有个和长舆，家中藏有巨万钱财，贯朽的钱串相互磨擦，像鱼鳞交错、螭龙蜷缩，阵阵发出腥浊的气味。死后如果有知觉，这就是钱鬼。这种鬼凭附在人身上，使人气概豪迈、心意舒适；用交欢来贩卖官禄，花钱买通曲直。以上四种鬼，如果肯和我交游，我必定能满足自己的愿望；这就是借助别的鬼来资助我的一生，你一并替我招来。’他的朋友没有回答，退下后唱道：‘困穷时，我知道他羞愧的是什么；显达时，我知道他所求取的是什么。这个不应驱逐，那个不应交游。您啊，您啊，内心确实有所激发吗？’唉！○《寓居对》我寓居长安，闭门诵读书籍。面容憔悴，像冻冷的灰；身体消瘦，像干枯的柴。志气枯竭，精神疲惫，恍恍惚惚，闷闷不乐。一天，有个曾经见过面的人推门进入室内，惊讶地啧啧叹息，并且说：‘是疲惫了吗？是饥饿了吗？为什么要这样残害自己？’我回答说：‘上天赋予我一副穷困的骨相，理应安于守拙。没想到我一拿起笔，就进入贡士的行列；挖掘文章使精神颠倒，读书读到舌头破烂。十次在泽宫应试，十次都被有关官署黜退。知己一天天懈怠，朋友门徒四散分离。何况我从远方关东来到这里，行囊资财已经耗尽。一进入长安，十年来屡遭穷困。白天很长，阳光猛烈赤热，饥饿的肠胃像被火逼迫；满眼金花发黑，到下午才有东西吃。傍晚的雪严寒凛冽，入夜便冷得骨头断裂；钻进破旧的被褥和粗布衣服，直到天亮才能活过来。古人取士看重文章，标准大概还轻；一篇文章脱颖而出，便可终身驰名。如今取士看文章，篇篇都贵在奇特；一句话违背时意，整卷文章便少有人知。每想到这些，我年年度过春天、背负暑热；洗涤剔除精神，澄清拓展胸襟思虑；清晨在窗前、夜晚在烛下，反复雕琢上下修改；取语一定要高，构思一定要深；字字推敲校订，使它牢牢得到知音。何况荣辱从外部扰乱，得失从内部伤害；脚下有机关陷阱，背后有锋利刀刃。我又不是栏中的猪、笼中的雏鸟，怎么能困穷了反而去谄媚呢？’客人退去。我于是写在案几上作歌说：‘肥胖外貌，和使道义充实相比，哪一个更好？向别人求取，和向自身求取相比，哪一个更好？处在仕途之中还是离开仕途，哪一个更好？什么是得到，什么又是失去呢？○《乞巧对》