卷三百十六

译《御史大夫厅壁记》君主以文明之光照临百官，官员纠察他们的邪曲；御史大夫的职务在于掌管国家法纪，从京师端正下达到各国，王道教化所系，并不只是依靠威严刑罚。御史大夫担负这一职责，任免取舍决定于天心，得失震动于人们的听闻；举用正直、置弃奸邪，果断而不屈服，那么公卿都会屏息，道路间也会生起风声；率领属官使朝廷归于正道，士大夫看见我们的衣冠，不仁之人自然远离。如果不同于此，就会成为君子的羞耻。政务有刚有柔，德行有轻有重，所以贤明的公卿在位，天下都仰赖他们。秦代设御史大夫，汉代列为三公，职权辅佐丞相。丞相空缺时，御史大夫便升任，有时称司空，有时恢复旧称，史书足以证明。议论重大政务，必下达丞相和御史；他们的官署古时称府，近代称台。官员的衣冠、章绶和品秩所依据的规定，都载在法令中。圣朝推重唐尧、虞舜那样高尚的贤人，内修周、汉不向异俗屈服的风气，使人登上五福之境，在九歌中荐献音乐。帝王的德行广大运行，因而瑞草生长；上天的威势震动，因而神羊到来，所以像柱石一样刚直鲠正的老臣又被授予此职。自义宁至先天年间，登上宰相之位的有十二人，以本官兼任参知政事的有十三人，曾任宰相而再任此职的有四人，凭借威望声势到边地巡察、整顿军法的有八人。官名有时改称大司、宪台，有时分为左右肃政，废置并不固定，随时势需要而定。开元、天宝年间，刑罚搁置不用，百姓得以休养，因此政务更加简约而职责更加重要，辖地清平而地位更加尊贵，任用此职很难找到合适的人，多选用有功勋、有德行者。做到宰辅的有四人，兼任宰辅的有二人，曾任宰相的有一人，兼任节度使的有九人，异姓封王的有二人。加孝德之明年，乐成公由尚书左丞兼任文部而升迁，这是崇尚德行的表现。通晓礼经，继承文雅；像张仲一样孝友，像仲山甫一样明哲。风度可以作为人伦的师长，举止可以教化天下。像高山一样镇定，像嘉量一样公平。内心是百行的根本，身体具备四时的气象。《雅》中说：‘文武吉甫，万邦以他为法。’乐成公正是这样的人。至于在没有诉讼之前施行教化，在祸患尚未萌发之初就加以思虑；在尚未萌发时思虑，就不会求助于繁琐的措施；在没有诉讼时施行教化，那么还有什么事情不能办好呢？宽容细小的瑕疵而顾全大体，恢复旧有事例而形成新的政务。小人畏惧法令，君子心境平和；国家没有隐情，神明面前没有惭愧的言辞，这真是堂堂正正的大雅本色。起初，厅壁上列有历任前政的姓名，只作记载而不加叙述。乐成公认为选任此职艰难，打算等待后人来写，认为李华曾任属官，或许知道旧事。承蒙赐给我文简，嘱托我撰写文章；我的文辞才能很少，无法完全符合这非同寻常的期待，所能报答的只是质朴而少文采的文字。天宝十四载六月十五日记。《御史中丞厅壁记》皇帝承受上天光明的使命，统治将近五十年，大道形成风俗，百姓归于变化，百官设置却没有烦扰，三种刑罚保存却没有使用，自古以来从未有过这样的盛况。即便如此，还认为丰收之年要以降霜来成就，约束人民要以执掌法宪为根本；任命宪司，九▯名实相符，王道岂不更加长远吗？考察风俗、平息冤屈滞狱、打击邪佞、延揽俊贤，这些由谁来掌管？职责只在御史。御史的副长官称中丞，辅佐御史大夫统领属官。士モ是伯游的辅佐，司马是令尹的副职，这是古代的制度。汉代仪制中，御史大夫辅佐丞相，以备丞相空缺。参与维系国家纲纪，却很少亲自处理府署事务，因此由中丞专门负责。大概是要消灭凶人的豪强势力，扶持君子的道义，各自施展志向而不受牵制；他们的行止与大臣分开，发号施令便能使百官震动，这是适宜的政体。晋、宋、元魏以后，没有御史大夫，因此中丞的威望更加尊贵，礼遇也加等；像烈火熊熊，像秋霜肃杀，不可侵犯。适逢时世清平而没有狱讼，朝廷崇尚宽政，实行《行苇》所说的忠厚之道，这是王道教化的根源。周室仁德施及草木，和乐之声流传于歌颂；汉文帝雅好黄老之学，公卿以谈论人的过失为可耻。举出盛德作为法式，仪法就已经彰明了，哪里还用细密苛察、吹毛求疵来使百姓惊恐呢？想要把这种道理施行于军旅之中，所以东西两方的幕府都兼置御史大夫，其他军队多借用宪司的名号，这是圣皇的志意。天宝年间，君臣在道德方面又刷新教化，以尚书左丞张公为御史大夫，以少府大卿庾公为中丞。天下同声赞许，名教因而受到鼓励。御史大夫亲近中丞，像鸟翼得到清风的助力；中丞奉事御史大夫，像律吕以黄钟为宫。年高德重的儒者，很少说曾遇到过这样的盛事。二公中和之德兼备，深沉而浸润经术之德，平易正直而且勇武，温文而又清正；遵循王道来整治各方，由自身而使百官端正，除此之外都是余事。古代撰写官署记，先写德行，后写政事；至于授官开始的年代、沿革省并的时期、名称冠带的差别、俸禄品秩和员额的数目，文章贵在体要，何况这些大家都知道。如今不写，是为了省略文字。李华学识浅陋、文艺不足，接受命令实在惶恐；文章开头的总领之语，不是我所能胜任的，然而我毕竟是旧日属吏，只能勉强以守德自励。天宝十四载九月十日记。

译《著作郎厅壁记》教化天下，没有比文章更重要的。文章方面的最高官署，就是国史馆，职责在于褒贬惩戒和劝勉，区别昏庸与明智。所以《▯牧》在鲁侯面前颂扬，《祈招》在楚王面前讽谏。史官的职责有记述和撰作，大概是帝王上天赐予的符瑞，也是教化百姓的最高准则。从前沮诵、仓颉担任黄帝的史臣，文字由此兴起，这一传统由来已久。至于南正、北正，设立于颛顼之时；羲氏、和氏，任命于唐尧之时。经过虞、夏、商，世代相承，分别掌管天地之事。周代官制中，宗伯所属有太史，确定岁时年序来安排政事；小史尊重世系，辨明昭穆；内史接受臣下的询问奏议来启发君王听政；外史把文书传达四方。前代志书所载，有左史记录政事，有的规谏君王的过失，有的在朝廷掌管过错；职责虽不同，使君主归于善道却是相同的。《左传》说：‘天子有日官’，史逸、史伯就是这样的人；‘诸侯有日御’，裨灶、子韦就是这样的人。倚相在楚国，南史在齐国，董狐在晋国，都是国家掌管正直的人。史官的职责得到施行，天、地、人三灵就没有邪恶；政事废弛，百官制度就都危险，所以先王看重史官。到了汉朝，兼用周代礼制。太史公司马谈去世后，他的儿子司马迁封存了金匮石室中的文献。〔原文数字、纪年保留：正岁〕 到了东汉永平年间，特地下诏让班固在东观任著作郎，继承史官的事业。杨彪、蔡邕以后，太史令只掌管天文、律历而已。《小雅》在周代衰微，圣人在鲁国出现；道德尊崇而文武之道将要坠落，德行达到极盛而天地之气却不能交通。孔子因获麟而感慨，因蜡祭而叹息，于是制定国史典籍，由左丘明传述。根据历法天象来校正时令岁首，借鬼神之说来声讨有罪之人，使善人受到劝勉，使淫邪之人感到恐惧；这是百代英贤赖以发挥作用的原因。假如前代缺少能写文章的史官，废置了记事的官职，即使有禹、舜的功烈，也没有人知道。有国有家，凭什么依循正道而行呢？魏太和年间，开始以“著作”为官名，隶属中书省。晋元康年间，改隶秘书省；穿朝服、单衣，戴介帻，开始亲自处理职务，必选名臣担任。历经宋、齐、梁、陈，官品列第六；元魏、高齐、北周、隋，秩为从五品。魏代有王沈以侍中兼任，卫凯以尚书兼任。到了晋代，史才优美的有陈寿，由佐郎升任；外戚尊贵的庾亮，以中书令兼领此职。宋代有徐爰、何承天，齐代有沈约、裴子野，梁代有陆□、姚察，陈代有顾野王、张正见，后魏有崔光、高允，北齐有邢子才、魏收，北周有苏亮、柳虬，隋代有虞绰、王劭，都是各朝选拔的名臣。贞观初年，诏令梁国文昭公、郑国文贞公统领英俊儒士和杰出人才，修撰五代史。天子亲自参与删削裁定，与《春秋》相合，史官的光辉多么崇高啊！于是朝廷在宫内设馆，另立史官，多由著作郎兼领其职；而旧史官所掌管的，只剩下碑志、祭祀祝文。可是因为著作郎能够综合众家言论，又居于百乘大夫之位，出任地方长官，转任郎官，经纬文章，彰明宣扬政教，有的升为秘书少监，有的擢任中书舍人，本来就不是容易改变的职任。天命元圣由上古降临而成为唐，唐代设置官职，没有不是俊杰贤能。像虞世南德行足以包容大雅，魏侍中才高而有辅佐君王之能，郑吏部文章声韵绝美铿锵，崔司业雄健的文辞飞动，都曾历任此职。当今皇上兼有帝王的最高功业，汇集文武方面的才干，思考如何比拟并崇尚轩辕，继承并发扬唐尧、虞舜的美德，润色伟大的事业，阐明皇帝之道。问谁来进献箴言，就有宾客崔氏；问谁来执掌史册，就一向传称吴公。胡谕德在诗骚中运笔自如，韦庶子贯通古今、文辞如珠。人才济济，当今正是掌管文章的人，盛大啊！这正可以与《雅》《颂》同调。名山已经迁移，另封为天柱山；旧有的典章没有改变，仍然列在周代官制之中。登上蓬莱的高峰，往来于藏书之室的深奥处，从容而简约尊贵，确实是君子保明大道的官署啊！如今大著作清河崔公名叫杰，天宝三载由秘书郎拜任此职。他阅览天禄阁的图书，践履人文荟萃的苑囿；用三种德行修养自身，用六经研习思考。持守谦逊却更加光明，喜爱善行并能施惠；惠风在秀水上吟唱，明月照映平静的水流。他家世代担任元臣，家族称为茂盛的世绪；要建造壮丽宫室，必定需要邓林那样的高大树干吧？凭借儒雅的姿态，继承班固、蔡邕之后，传播美好的声誉，通达清明的朝廷，那么各种福禄都会随之而来，哪里有尽头呢？在此以前，记述授官的文章没有列在斋室中。李华以官职忝居末班，参与听闻前代旧事，承受写作此文的命令，谨叙著作郎职掌的情况。时为天宝七载二月辛亥。

译《杭州刺史厅壁记》唐尧、虞舜时代，四岳、十二牧分别掌管诸侯。周朝有方伯、连帅的职务，秦代设置监郡，汉、魏以来起初称部刺史，后来称州牧。近代废除州牧，恢复为郡太守。太守、刺史的称号没有固定，职权相当于九卿，假以符节。即使亲近如鲁、卫，尊贵如周公、召公，只要关系到安定百姓，往往也会被任命。天宝年间，朝廷认为尚书郎是人才中的上选，而二千石关系到百姓的性命，于是开始用尚书省郎官统治大州。若是靠近京师，或扼守交通要地，万商聚集、百货繁殖，就更要选择良吏，并郑重其事。杭州是东南的名郡，后汉分会稽为吴郡、钱塘；隋朝平定陈国后设置此州，是吴越的咽喉，形势雄踞江海。国家使万民富足繁盛，户口日益增加，于是增辖九县；历来治理此地的，多是当时的名公。宋丞相、刘仆射、崔尚书曾谋划大政；其中刘尚书、裴给事的盛德远业，魏左丞、苏吏部的公望和遗爱至今在人心；韦太原、崔河南、刘右丞、侯中丞则节制一方。自有战事以来，奉诏承制，暂以相国元公兼任。短短时间内，百姓就受到恩惠，因此杭州名列各州前茅，名士良将接连来到这里任职。何况它郊接海门，池临浙江，三山仿佛在掌端摇动，神异的波涛在城下冲激。水路牵引穿着草木衣服的南方人，陆路控制山地夷民；桅樯相接绵延二十里，开设店铺的有三万家。近来灾害频繁兴起，盗寇接连出现，百战之后，唯独城池保存下来。王师如雷霆般出动，元凶被斩首；朝廷哺育疲惫的百姓，分别任命贤能之人。诏令兵部郎中范阳卢公幼平担任刺史。卢公仁厚清正，正直方严、简约明察；以文德辅佐政事，以武力安定百姓，澄澈旷达有清江般的姿态，巍峨挺拔有秋山般的形状。仪仗旌旗到达后，不到三个月，投降者被迁入忠义之列，归来者欣喜于能够生养繁育；旌旗所到之处互相谦让利益，辕门内寂静无声，人人都说太好了！凭借卿佐之才，遵循王恩，施行德政，我看他一定会成为公侯，福禄正适合他，远远看不到他的成就尽头。刺史的冠服、印绶，法令中都有记载，所以不再书写。文章贵在掌握大体，这是古史遗风。永泰元年七月二十五日记。《衢州刺史厅壁记》自汉代以来，州统辖郡，郡有时连接十座城，州有时统辖十个郡。江南多有大郡，如会稽、丹阳，镇守辖境辽阔，因而分置部都尉。从富春向南，太末一县直到建安；如今此州就是古代会稽西部的土地。即使官员英明、吏治修明，又能拿偏远阻隔怎么办呢？此后沿袭相因，或增或损没有定规；时逢更替和战乱，废置纷杂。圣朝养育百姓，使他们归于中正之道。自从卫公多次击败单于、英国公消灭高丽以后，天下太平，户口繁衍。元圣把《行苇》《蓼萧》那样的恩泽施给百姓，召集公卿，商议分割州邑。认为疆域与府城相近，便容易治理；人与官吏亲近，便容易安定。由于婺州的疆界太广，分置衢州，统辖六县，仍然是大郡。近来析出玉山县全境以及须江以南诸乡，增益给信州，并不因此减少。去年江湖地区歉收，此地稍有丰收，所以浙右流离的百姓多来这里拾取遗留的禾穗，共增加了一万多户，却不算拥挤。吴越地势低下，而此地高峻厚实，居住者少有疾病，百姓可以长寿。名山大川，既美丽又清秀；民俗崇尚文学，有古代遗风。本朝不再以州统辖郡，郡和州相互更换称号，迁徙复置都依照适宜而定，这是合宜的事情；又设置观察使司来监督治理。本州长官的人选，优于其他地区。忠贞的老臣，是武威公李仆射杰；亲近贤能而有声望的，是信安郡王▯。他们遗留下来的政绩已成为成例，姓名和官位光耀于厅壁之间。开元、天宝年间，才开始以尚书郎超擢为名郡长官，贺兰大夫曾任此职，李郎中也曾任此职。自从叛胡违背天地的仁慈、触犯雷霆的诛罚以来，贺兰从北海起兵，李郎中辅佐浙东幕府；他们有文才也有武略，家家户户都歌颂他们。元凶受到上天诛讨，余党罪恶深重；皇恩显示斧钺的威势，却没有立即施以极刑，因为不教导他们作战，便等于抛弃他们。于是分置各州，设置节度使镇守；州中设防御军，刺史担任防御使，使其与持节某州诸军事的名义和实际相合。因为本州接近山阴，于是隶属浙东。厅堂高耸，戟门临江；文武官员分列左右，旌旗仪仗排列成行。千夫长、百夫长，上级郡掾，属县官吏，进退无声，趋拜如风。若仕途不能升到本州，谈论起来也不以为荣耀。凡是治理州郡的人，儒者没有刚毅勇敢就会损害威势，这是进攻和守御失败的原因；勇者没有儒雅平和就会失去人心，这是国家困窘的原因。所以二千石的职任，如今最为艰难。皇上对百姓忧劳挂怀，在高位延揽俊杰；于是任命苏州刺史、陈郡殷公，凭文才可以成就政事，凭武略可以安定百姓，明察决断而有良谋，忠心归于王室。他治理时，宽厚却不容许懈怠，严明却不拒绝实情；清白贯通神明，简约平易符合黄老之道。德行必有同道之人，歌声应当接续，因此命殷公治理此邦。至于城府建置的年月、品秩升降的等级、风俗贡赋的制度、男女户籍土地的数目，图籍文牒都已完备，老幼也都相传。如今所写，只略举功勋德行。建元年建寅月二十一日，左补阙赵郡李华在江州附述。

译《常州刺史厅壁记》晋代分丹阳郡为毗陵，后来改称晋陵。隋代设置常熟县，创建常州来治理它。不久常熟隶属苏州，开始在晋陵设置常州。它处在楚、越交会的要冲，位于三吴地势高爽之处，土地经常丰饶，所以有美好的称誉。统辖五县，户籍图籍有十多万户，声望高、事务繁重，是关外的名邦。自从狂妄的叛虏肆意作乱，江湖受到毒害，土地荒芜、人口死亡，十里只有一户人家。天子诏令宰辅，审慎选择能够安定百姓的人；工部侍郎赞皇公李允（一作李充）被选中，皇帝应允，任命他治理此邦。从前齐人听说石相将要到来，举国都十分安定。赞皇公向东乘车赴任，明诏先行下达，官吏欢悦、百姓安泰，如同春天来到。把百姓看作自己的身体，归来者遍布原野。赞皇公认为，简易治理的根本在于长久坚持；长久遵行其道，教化才能成功，于是上封章请求治理三年。诏书特别宠异，进阶为正议大夫，优待贤者、酬报功劳，在当时是盛事。自从吴地通向上国，越地与中原诸夏结盟，秦军分裂阵势；有伍员那样的智慧、鸱夷那样的才能，以及我朝以来的贤良，来这里任州长官的人很多，却从未有人疏通河渠，引长江之水，把多余的漕运水流灌入缺水的河道。沟渠延伸到申浦，直到城下，废除两处堤坝的狭隘险阻，缩短数州的路程。海上夷人驾着浮船，弓弦发出声音便可望见他们到来；这显示出古人创造事物的智慧，也显示出君子救济众人的仁心。伟大啊！全境清平，不施强制而能治理。这就是事情的大略。汉代制度是：刺史分部统领郡国，后来升任太守；太守考核政绩优良，便入朝任公卿。魏、晋以来，有时称为州牧。本朝州刺史、郡太守互相更换名号，亲近贤能如宁王、岐王，辅弼调和如狄仁杰、宋璟，都曾担任此职。在本部任职时地位相当于侯伯，入朝时仅次于卿和尹；车服制度包括早盖朱︶、华虫七旒、进贤两梁冠、玉佩青绶。古代有铜兽、竹使符；太守不假节，刺史统兵时则持节。如今虽无战事，也称使持节，是为了戒备意外。降下铜鱼诏书与之相合，以代替铜兽符。孔子门徒中成绩优异的很多，唯独称赞冉雍可以做诸侯，这已经达到极致了；古代治理国家，根本在于德行。赞皇公秉持内心正道，宣扬王道，尽心尽力于王室，是和乐平易的君子，是百姓的父母，作为王者的辅佐，实在相称！永泰二年二月庚戌，赞皇公的侄孙、检校吏部员外郎华撰述。《寿州刺史厅壁记》《禹贡》所说的淮海地区，包括扬州、彭蠡和三江。汉文帝封淮南王刘长的长子刘安为王，建都寿春，就是如今的寿州。两汉扬州刺史都在此州治所，封土坛还在。后魏卢潜任扬州刺史，也镇守此地；卢潜有惠民政绩，当时人把他比作羊祜。此后州境有时在南、有时在北，随着统治者迁移而改变。本朝统一天下，华夏和夷狄一视同仁；寿春郡在淮南，隶属扬州，它的风俗山川由此可以知道。某年，兼任侍御史、扬州司马的独孤问俗担任寿州刺史。独孤公施行政德，治理外地如同治理京内，改革不遗漏任何事物，周密却不妨碍通达；忠孝在王室中有声誉，廉洁公平闻名天下；刚强而能顺应，柔和谨慎而又严肃。独孤公治理此州三年，升任御史中丞，镇守江夏。工部郎中、楚州人张纬接替独孤公任州牧，某部郎中韦延安又代替张纬治理此州，众人都有政绩声誉，所以记下这些事，以安慰楚地百姓的心。《京兆府员外参军厅壁记》东汉中平年以来，王室多灾多难，元老大臣统领军队，搜罗各种人才而不遗漏，征求众人的意见而采纳善策，所以公府设置参军事；即使位居八命，权力重于三军，只要善于谋划而能成事，也可以参与幕府事务。到魏代，沿用汉代旧制。到了晋代将要彻底灭亡东吴时，石苞向孙楚责问礼仪，从此府署朝廷得到敬重，渐渐任用下级官员。等到南北在帝都一带分裂，华夏和夷狄逐渐受到王道恩泽，而此官职的选任者更加多了。到隋朝平定江岭、唐朝拥有天下，圣人重视因循旧制而慎重变革，考虑预先防备而警戒意外，所以沿用原有官名而降低品秩；由此可知殷、周制度有损有益的变化。至于两京向四方承担军事防务，府吏与郎署官员同体相连，若不是公卿中德行盛美且才望适合的人，不能担当此职。如今王国人才众多，贤能每年增加，正式员额之外，仍然任命人担任此职。它取譬于律吕从黄钟开始，沧浪之水发源于清澈的汉水，人人都认为美好。赵郡李▯，如碣石山峰峦般挺拔，如▯台栋梁般坚贞。他年幼时便听闻礼义，恭敬和睦的声誉流传于家庭；年少入仕，名节震动同僚。敏于经学德行，清正而通达和谐，自有济助众人的胸怀，也有日后封侯的资质。水藻中的嘉鱼，田野里吃禾苗的良马；知道有这样的人，便有与之相称的职位。千里的云气在甲片裂开时萌发，贯穿皮革的力量预示于弓机张开之际。又说这是清贵的仕途；依照旧例，钟繇、李允、魏舒、王遵，事迹在前代光耀；韦仆射、李大夫、陆少保、杜尚书，功业在盛朝宣扬。叔父侍郎从河南起家，黄门顾公在京兆逐渐展翅高飞。骏马之子早早就能驾乘乘黄，猛禽的幼雏进入威凤的巢穴；荣耀牵引直上九霄，放怀游历千里，这一切都可以预期。这个职务合于简易之道，根本在于中和；迈着高步同列仙一样，弹去冠尘便可以参加朝会。至于文书堆满案头，声誉也会从箭靶中心传出；即使饮酒宴乐，也能在尘世之外获得高名。动静都适宜，刚柔都能持守，这正是担任从事官的人所应当看重、效法古人的地方。车服、盘盂等制度，全部见于旌表记载，用来流传后代、装饰并传播美好的德音；何况朝廷任命的官员，怎能空缺而不记载？李华听闻于旧史，请求用直笔书写。因此略举我所知道的情况，疑惑和遗漏颇多，仅此而已。

译《河南府参军厅壁记》文与武，是国家掌管大政的两项职能：参赞文事以周密治理，终于达到折中；整饬军队以严明禁令，便能消除暴乱轻蔑。周密治理叫作文，严明禁令叫作武；身居一职而兼有二义，参军便是如此。汉代车骑将军张温代理司空，专门征讨关右，开始征召幽州刺史陶谦担任参军事。从此，上将府中设置参军事便成为常规。魏骠骑将军右苞镇守扬州，晋文王命孙楚任苞的参军事，宾主之间降低礼数，始于孙楚、石苞之时。当时正用兵，参军就是军师的谋主；天下安定，便是府公的属吏。大概由于府、郡长官奉诏持节统领诸军，所以即使分列各曹，也都以参军为称号。若把汉、晋与圣代相比，把郡国同神州相比，那么政治治乱并不相同，大小也会互相妨碍了。参军一职自本朝以来，登上显要地位的有数十人；远的有仆射韦公，担任中朝师保；近来则有中丞蒋公，澄清东夏。任用贤能，使士大夫的声誉显著而次第彰明；接踵而起，声望风度彼此相近。选部正是据此考察卿佐之才、荐举公侯之后，所以谨慎地任命这一职务，并考察其德行才艺。《传》中说：“做官有余力，就学习；学习有余力，就做官。”处在下级官吏的位置而没有过失悔恨，遵循仕吏之道而获得安闲，就能在差池飞翔的鸳鹭之间，与风云之外从容休息了。京兆韦昱，家世显赫而才器完备。他的文才，如花朵舒展、光华绽放；他的武略，如长剑磨利了锋刃。他像明玉般朗澈，能调和音律；又如猛禽乘着秋气而起。他接受楚国太傅的训诫，传承汉代丞相的经术。每当从容地在府中办事，遇到有特殊政务，即使不能以我为用，也一定预先征询谋划；其办事如河水冲破堤防，如竹子迎着刀刃而裂。这样看来，尊贵与长寿、功业与声名，除了此人还能由谁获得？君子所看重的，是名位不负其人，声望传闻不被后世遗忘。因此我登记官员家族，按迁升授职排列次第，使后来的俊秀有所观法。时天宝九载九月十三日记。安阳县令厅壁记 县令、县长的职位，《汉官》记载得很详细；土地所宜，《禹贡》也分列说明。谈论这些的人已经很完备，而文人却少有记述，那么这个官职的职责以及这个地方的风俗，也就可以知道了。本朝拥有天下以来，淇水、漳水之间距离京师很近；守令所承担的使命，对百姓最为亲近。因此授任这个官职，往往延请到王庭，蒙受皇帝深厚的恩宠，制令[B14A]赐给的待遇与内官同等，清要资历常常能够越级升任。天宝以来，东北一带的节度使，地位高居诸侯之首，统领数军的金鼓，又兼任本道的统帅。河北的贡赋税收，几乎占九州的一半；它又与山戎接境，每年防备外寇，所以每次设置长吏，朝廷都特别以为难。有的操守声望亏损，有的中途迁换，有的流亡未到夏季便已发生，有的把罪责推到刑书上。因此使臣谨慎选择人选，秘密上表陈请，把恩光集中到异地，把人才聚集于东州。不然，公正当振翅青□，为什么会在这厅堂中呢？公以德行文学为众人所仰慕，清正而有道艺，接近古代贤者。自从任登封主簿，抚治拥有这个县邑，认为西门沈巫是不仁，仲康解下官印是善于决断，于是斟酌古人而取中道，作为今日县令的榜样。上任不久，四方都传来安乐的声誉，邻境百姓把他当作父母，居处供奉并为之祝祷；由此看来，境内的欢乐，闭目也能想见。真是君子啊！至于由自身树立政教，谋划从近处推及远方，邑人趋前拜见，安静地听到厅堂上传来的琴声；军队将领往来，又暗中参与军幕中的谋划，所带来的利益极大，难道只惠及安阳吗？这样看来，繁缨曲县、衷甸四牡，都是人们所希望的，公实在很相称。记事的人，是用来记载盛德、表彰善人的。如今特意书写公的事迹，是为了尊重王命，这大概就是《春秋》的义法吧！天宝十载记。临湍县令厅壁记 邓地是天下的门户，也是两都南面的屏障。自秦、汉以来，多有将相和皇亲国戚受封于此，所以这里的人更加豪迈。境内完整的县邑，有南阳、穰、临湍，大概就是古代的新城。穰是州府治所，官吏忙得无暇休息；南阳所统户数既少，又成为奸侠之徒聚集的地方。只有临湍境内清平，是世间从政做官的人所乐意前往的地方。开元年间，把这里三千户分出设置菊潭县。天宝、至德年间，凶狂的敌寇南侵，南阳成为战场，土地荒芜、人口逃散，千里之内不见炊烟。由于这里仍是驿站交通的要冲，往来传达王命，便权且设置官吏，招集疲敝的百姓，就像寒冷时给人衣裘，饥饿时同人分食。圣朝临御天下，威严赫赫，哀悯抚恤万民，诛灭元凶，清理天下，下诏让方镇选拔良吏。平昌人孟威，字承颜，原任左骁卫兵曹参军，由本道节度使上表推荐，任命为本县县令。他刚到时，户数不满一百。治理七个月，携全家归来定居的已有一千多户。真是困难啊！古代从政的人把别人放在前面，把自己放在后面；先顾百姓，百姓就不劳苦；后顾自己，自己自然安逸。承颜勤劳体恤老幼，使他们休养生息；减少有余，补足不足，温暖养育他们。百姓明白他的心意，于是不劳而治。古代求取士人，要从他的家庭观察；知道了这一点，也就知道他能够从政。承颜侍奉着母亲的车舆，冒着敌寇的尘土，向北越过巩、洛，把母亲迎回汉水之上，又用清白所得的俸禄供给母亲甘美的食物。臣子奉亲之道如此卓异，那么其余方面也就可以知道了。县令、县长的品秩、章服、绶带，人人都知道，所以不再记载。现在所记载的，是评议他的才能。宝应二年七月甲辰，左补阙李华记。

译故中岳越禅师塔记 智慧深厚的人能够反观自照，仁德广大的人没有分别思虑；反观自照，便使万物同样明彻；无所思虑，便使一切都归于寂静。真如安住于无所住，妙有生于无所生，只有禅师达到了这种极境。禅师法号常超，从大照大师那里发明定光，从圣善和上那里施行慈惠，从敬受阿阇黎那里证得无所得。司徒郭公荐举他为东京大德，御史中丞郑公上表请他到三吴弘扬教法。于是他沿汉水到黄鹤矶，州长官在路上迎候，四乘车舆围绕瞻仰，请他主持大云寺。众人沉溺于世俗，如浩荡群醉，愿得到使人觉醒的药；于是禅师以梵纲心地之法使人返回本源，以《楞伽》法门照见真性。荆、越一带的风俗，以及五都的侨居人口，都有受戒得度的人了。宝应二年暮春第三旬的第二日，在禅房中证入寂灭。▯杖百千，江河为之哀鸣，山岳为之憔悴。他一共进入诸佛正位二十九夏，世间留下父母遗体五十九年。弟子宝藏、熙怡等，号哭捧香，建塔于东冈，这是遵循佛法流传的制度。禅师是沧州人，姓姚。年轻时便显现出如海中碑碣般的灵异，少年时期曾与儒者同列。后来舍弃孔氏经典，成为佛门中的贤善之人。听说西河摄护之法第一，于是前去从师，继而游学嵩山、颍水之间，勤勉奉行上乘佛法。义理精妙，言辞简约，精神凝聚，道行深厚，实在是六度中的龟麟、人天间的海岳。唉！能降下珍宝的明珠埋伏在泥土之下，燎原的大火隐藏在木材之中。启发显示都有时机，继承出生而成为宗门的规范。摩诃达摩以智慧之月使盲者开明，以佛法之雷震醒聋者；传至七代的大照大师，其门人中承受嘱托、累积传承的称为圣善和上。他环绕贯注于源流，使有情众生福德具足，于是为他灌顶，龙象般的弟子多如树林。等到狂暴敌寇违逆天命，两京陷于昏暗，各位长老奉持心印，分散在四方。在大恐怖之中，人们能够获得依靠，这种不言之教、无为之益，实在广博而宏大！觉悟并端正众生，默默照耀这种玄妙之理，难道还不深远吗？弟子司封员外郎赵郡李华，哭泣着举扬双林，恭敬地表彰仁慈的旨意。时广德二年正月六日。卢郎中斋居记 鸿鹄逆着清风飞翔，凌越高远之气，在幽冥高空中自在翱翔，所以虞人、衡人即使张弓发箭，也不能造成祸害。给骏马喂甘美的草料和丰足的精饲料，把良马束缚起来，头上戴着冠[A14E]锡，身上披着缨襄。它的力量正盛时，能够在宽阔大道上驰骋；等到疲惫了，就困于鞭打驱策。因此智者推崇鸿鹄而轻视骏马，难道是没有道理地评论吗？如今凶恶的首领苟且残喘，五种兵器还未停止使用，朝廷有勇力之臣，征镇都有像方叔、召虎那样的老将；因此仁人静士都收敛退伏、自守其志，各自有自己的打算。尚书左司郎中、嗣渔阳公卢振，字子厚，承继世代的德行而不断修养，体味道德风教而游息其中。他居住在九江南郭的荒草丛林之下，不给自身招来祸害，也不借助他人的力量。夷平土堆，填满坑穴，尺寻之内没有遗留可用的木材；草木也不移植。书堂、斋亭，举手投足之间便建成；高大的松树枝条繁茂，森然排列在门巷之间。安闲地居住，胜过自己所得。君子出仕，便施行自己的志向；公凭瑚琏般的才器担任郎官，凭干将般的决断治理赤县。君子入处，便修养自身；公归于鸿鹄高飞的幽冥，舍弃骐骥奔驰的道路。何况大江在下，名山映入眼帘，嘉宾不时来访，携手长久远望，可以调养精神、延年益寿，舒畅天然和气。“在沂水中沐浴，在舞雩台上吹风，我赞同曾点。”寻阳的侨居旧族，都推许他是仁人，也推许他是智者。广德二年四月五日，赵郡李华记。贺遂员外药园小山池记 喜爱名山大川，想借此安顿自身、崇尚德行；而独自前往山林的士人，要辛劳跋涉千里，豪门建造园林，又要耗尽百金，这都不是君子所愿意做的。贺遂公是士大夫中的鸿鹄，掌管宪令、起草文书，不使内心蒙尘，梦中都以青山白□为念。庭院台阶间有可供磨砺的材料、▯楚▯质的璞玉，竖立起来，仿照衡山、巫山的形势；堂下有畚锸挖成的低洼、圩▯冥形成的凹地，筑成池陂，仿照江湖。种竹、栽药，以此辅助正直本性，花果互相遮蔽，共有一百多种。凿井引水，潜伏的泉源从山中流出，水声传入池中，沿着洞穴涌出。泉水跃动成波，回旋而注满池沼；支流像经脉一样散开，流满田畦。一个人踩动水车，仿佛三江逼近门户；十指聚拢堆石，仿佛群山倚着小路。智慧与自然造化相等，这是至人的作用。园中有书堂、琴轩，置酒招待宾客。低矮而开阔，如同云天展开尺幅，又像江汉那样豁然开朗。从小处观察大处，天下的道理就全都可以明白，心目所见也自然不会忘记。抒发情怀、遣词造句，都从这片景境取得兴致。当代文士把它称作“诗园”。其中的道理在于抑制末流、敦厚根本，可以辅助教化；赵郡李华概括其要略而记下它。鹗执狐记 我曾亲眼看见一只怪鸟在荒野中攻击大狐：双眼明亮，六翮垂□，迅疾如闪电飞驰，猛烈如霜降杀草；鸟嘴剖开它的肝脑，利爪挖出它的肾肠，昂然自得、威势雄强，突然飞去不见了。我向耕作者询问鸟名，他回答说：“这是黄金鹗。”我说多么痛快啊！于是责问它说：“仁人存心，怜悯救助尚且来不及，哪里会有这种快意？”他说：“这只狐为害太大了！它惊扰我的姻亲，扰乱我的乡里；善于逃脱徐子的弓箭，也不怕申孙的箭。或许皇天神祇认为它罪恶贯盈，所以让鹗来诛杀它；我若不为这只鸟的快意，又还能为谁高兴呢？”可悲啊！身居高位却急于求成，会招致祸患；贪图厚味而埋下毒害。遵循正道才能达到盛大，有时还会遭受灾祸，何况凭借威势作恶，怎能不迅速招来灾祸？在位的人应当洗涤自己的内心，清除凶恶的念头，务必除去恶行，使大福来到。否则，他们给人造成的祸害就会超过狐害，岂不惭愧于鹗能做到的事吗？卷三百十七 李华（四）