卷五百十九

译○河南府仓曹参军厅壁记 仓曹属官的俸禄、品秩和职位次序，记载在甲令中。在汉魏之间，仓曹与参军事的职掌各不相同，五府、州以及郡都设有这种官职。北齐天保年间，又授予参军以统属官曹的名号，大概取其以文吏参与军务之意。隋代沿袭这一制度，国家也因循不改。河南府统辖二十六县，是东郡的主治之地，四周土地达千里。京畿之内，各种征收赋税的收入，以及一切储藏积聚的物资，都归这个部门管理。一郡调拨使用的物资，以及郡吏的俸禄粮食，也都从这里支出。所以它的事务繁多，工作积压，常常比其他官曹更为繁剧。任职的人不勤勉，事务就会废弛；不廉洁，政事就会败坏；不明察，财物就会耗损，侵吞没收的祸患也会产生。这个职位的任职者有时可以升入尚书省和御史府，所以有关部门总要综合考察其名声和实际，核验其功劳政绩，然后授予职位。伊阳张君、阌乡李君，如今一同担任此官。李君以坚贞稳固著称，张君以文辞敏捷显名。我认为，官职的职责以及两位属官的才德，不能不加以记述。于是直笔写下这些话；两曹的职位次序和前任官员的姓名，都像串联的珠子一样清楚，排列在记文左右。○吴县令厅壁记 春秋时期，列国各自都有属县。主管县邑的人，鲁国称为宰，楚国称为尹，晋国称为大夫。秦代天下才开始设置县令、县长，使他们居处在一县之内，掌握赏罚的权柄。那里有百姓，有社稷，风俗的成败根本在于县令自身，百姓的安危系于政事，这个职位的责任重大了。自京口以南直到浙河一带，望县有十多个，而吴县最大。国家处在上元年间时，中原多难，士大夫和衣冠之族向南避乱，寄居在这里的人，占编户的一部分。因此人们的风俗错杂，被称为难以治理。加上州将掌握军队、巡按部属，县城又处在水陆交通交汇之处，承接上级、安抚下民的劳苦，征收赋税、传递驿书的繁忙，是其他县的百倍，事务繁多，无法尽数记载。大历十一年，吏部精选可以治理百姓的人，于是范阳卢公由太原府祁县县令调任此职。卢公外表宽厚，内心明察，敬慎办事而守信，政事以仁为根本，以文德修饰自身。上任三年，整个县境的人都安土乐义，却不知道安乐从哪里来，大概是他用和气使社会安定的缘故。士君子立身处世，所论的是道是否通达，不是职位升降。吴县的等级仅次于京畿县，卢公却屈身来任职，也许是选部为官职选择人才，而卢公践行道义、从事政务，正是这个原因。我了解卢公，所以敢于记录事实，写在东序之上，以传播他的美好声誉。当时是大历十四年二月甲子日，翰林学士梁肃记。○郑县尉厅壁记 从华州向东，东面距离东都洛阳，和雄伟的都城相抗，濒临大道；这样的县有七个，土地相接于天府之地，名称因沿袭旧国而来。郑县居于首位，又斜视其余六县。吏部每次铨选士人补任官吏，常常特别留意这里。三科选拔的官员，这里的人尤其精良；和京畿县边远地区相比，难易相差不止几个等级，由此可以知道此地的声望。元年春天，光正之后，有位贤明的侯和才俊之士，名叫兰陵萧亻垂，因为贞正、敏捷、恭敬谨慎，第二次受命担任县尉，掌管仓曹出纳以及工役修缮等事务。事务办理、职守修明，美好的名声也随之而来。空闲时他对我说：‘这座县厅的建置并不是旧有的，最初在州城东北角。广德年间，叛臣周智光以河潼反叛，放纵暴兵焚烧官寺，并且胁迫诱骗将吏，在这里活着建立自己的祠庙，因而高建屋宇。等到王师前来诛讨，治理百姓的人从便宜行事，重新修建，于是洗刷消灭凶恶之徒留下的尘迹，迁移到这里治理，这座厅大概就是那座祠庙的遗址。唉！从前有人凭借它作妖，如今却依靠它处理政务。合乎大顺之理，用来鉴戒将来，这正应当写下来，告诫昧于道理的人。我于是把这些写在屋壁上，同时记载任职者的美德。至于风俗、疆土以及设置县邑的年代，分属县尉职掌的内容，如今监察御史黎逢曾编成《郑志》，收藏在州府之中，可以查阅核对，所以不再书写。’ 当时御史中丞董公治理此州已有三年，秋九月，安定人梁肃记。○通爱敬陂水门记 戊辰年，扬州牧杜公下令新建西门，用来疏通水道，给百姓带来利益。冬十二月，土木工程告成，从事官征召我说明工程的起始，请求刻石作为记文。《尚书》记载‘疏通田间沟渠，使它们通达河川’，《左传》说‘治理河川，就要决开堤岸使水流通导’。然而水道和政治的损益相互关联，政治举措成功，水道也就通畅；政治污浊，水道也会污浊。污浊了就要改革，改革才能长久，这是贤哲治理国家的方法。开元以前，京江在扬子岸边入海，海潮进入邗沟，经过茱萸湾，向北到达邵伯堰，水势浩荡流转，没有狭窄阻滞的忧患。后来江流分支向南迁移，水波不能流到远处，河流逐渐恶化，日积月淤。若一年没有降雨，便全都变成泥浆，船只沉没在陆地般的淤泥中，只能困于牛车运输，堆积的臭气含着腐败之物。人们吸入这种气，就会生病。治理百姓的人时常发动民夫，来进行开凿。既耗费数万巨资，有时又妨碍、夺取农事时间，财力耗尽、人力竭尽，随着疏导随即又淤塞，百姓不能得到宽舒休息，万物也不能滋生繁殖，这种状况已经一百多年了。贞元初年，杜公由秋官的副职出任扬州镇守。到任以后，便查验图籍、考察地形，谋划革新旧制，观察河川原野，估量水势。从江都向西，沿着蜀冈右侧，找到一片积水，叫作句城湖；又找到一片积水，叫作爱敬陂，方圆百里，支流辅助、四面汇集，水满而不流，决开后便可以灌注。杜公把图状上报皇帝，皇帝认为很好并予以许可。于是召集工匠民夫，修整有利的旧堤防，用斗门节制水流，分流成绵长水源，径直截断城角，以灌注河渠，使水不多余泛滥，水道不迂回遥远。于是把浑浊变为清澈，把浅水激成深流，水质清洁澄澈，可以灌溉，也可以照见人影。然后漕运兴起，商旅畅通，从北到南，安泰欢康。水门两旁的田地，干旱时得到灌溉，暴雨时有地方排水。把贫瘠土地变成肥沃良田的，不知有几千万亩。乡野百姓歌唱道：‘丰茂的原野啊，从今开始，年年都将是丰收年。’城中百姓歌唱道：‘水流绵长啊，这是我国的纲纪，汇聚美好而不知其尽头。’若不是杜公有预见万物的智慧，有移风易俗的才能，又怎么能够施行宏大的谋划，除去历代的弊病，凭十天半月的劳作，获得无穷的安逸呢？百姓应当如此长久地感叹。考察这座陂塘，本来是魏代广陵太守陈登所设置的，当时人们爱惜他的功劳而敬重他的事业，所以用他的美德命名。谢文静筑成堰，又因为召公的德行而命名。有魏以来五百多年，不朽的功绩，到杜公而成为第三例，而且都在这个州境之内，难道不是盛大吗？修建水门，是为了使成功更加稳固，显示长久的利益，并不是为了登临游宴。唉！后代的人大概可以由此知道了。

译○昆山县学记 学校的兴办制度，随着政治而有所增损。常言道：“政事兴举，道术也随之兴举；政治污浊，道术也随之污浊。昆山吴地东部边远的县，在此以前县中有文宣王庙，庙堂后面有学舍。中年间兵乱和饥荒接连而来，殿堂屋宇大为毁坏；当时州县多有变故，没有余力修缮完备。后来治理百姓的人有时因而修葺它，但百姓尚未安定，所以讲习学业的设施虽已设置，却并不完备。” 大历九年，太原人王纲以大理司直兼任县令。不久，他在文宣王庙举行释奠礼，退下后叹息说：“教化百姓、形成风俗，应以学校为根本。既然学校如此，却不加以崇重，那还谈什么政治呢？”于是告谕三老和主管官吏，整顿生员，修饰礼仪班次，在庙墙右侧大力扩建屋宇，把五经聚藏其中。因邑人沈嗣宗亲自践履经学，便让他担任博士。于是远近的求学者，有儿童，也有成年人，不待召唤便纷纷到来，像归向集市一样。王公在听理政事的空闲时间，便前往讲说大道来激励他们，广泛考察并阐明美德来辅导他们；以宽厚温和的方式诱导他们，使他们自己去求取；又揭示道理、激励他们，使他们自己趋向正道。因此百姓看见德行便奋发而实行，在乡里推行，四境都受到浸润。父亲督促儿子，兄长勉励弟弟；那些不穿儒服而行的人，没有不以此为羞耻的。众人都说：“王公设置教化，矫正末流而不毁弃根本，改变风俗而不失其适宜。” 《左传》说：“根本树立了，道就由此产生。” 从前崔瑗有《南阳文学志》，王粲有《荆州文学志》，都表彰儒学教诲，以求流传不朽。我于是沿袭这一传统，写成《县学记》，使后来的人知道我们县经学、文学和教化所以兴盛的缘由。这一年为龙集乙卯年，是王公任本县县令的第二年。常州建安寺止观院记 僧人释法禺在建安寺西北角开设精舍，和比丘众人一起劝请天台湛然大师在其中转动法轮。因为尊崇天台宗的道法，用来引导后来的学人，所以把这座堂命名为“止观”。起初，南岳祖师从惠文禅师那里接受此法，又传给智者大师，于是便有了止观法门。大意是：“止”称为定，“观”称为慧。演说这两种功德，可以摄持一切修行。从凡夫的妄想直到诸佛的智慧境界，都依据佛经精微的言语，概括它的源流，端正它的归宿。先有圆满的理解，然后才能圆满修行；圆满修行之后，才能圆满证悟。这只是大略。自智者大师以来传承五代直到今天，大师正处在像法时期，广泛宣讲他的教法，使在家众能够拨除邪见、返回正道，像大云降雨一样，没有草木不受滋润。登上他的讲堂的人很多，后来进入他的内室、得到深入传授的，不到十多人，法禺就是其中之一。我认为法门有三种观，所以把它们征验于这座堂：没有因缘便不能成就，这是空；借有形之物以求利益，这是假；不宽不窄、不奢不陋，这是中。又以《净名经》关于宫室的譬喻来说，宫室不能在虚空中成就；随着内心清净，一切外境也就清净。建造一件事物而加以观照的人，可以获得多种善果，何况我们的大师还居住在这里，作为这些人的庇护呢！我不才而有幸游学于大师门下，所以不敢不把这些记载下来。时在大历九年冬十一月某日记。李晋陵茅亭记 赵郡人李兖（一作李政），字仲山，大历年间由秘书郎出任晋陵令。他思考怎样在退食之后修治政事，又思考怎样端正自己、崇尚俭朴，于是在正寝北边建造了一座茅亭。工程非常简易，形制也很朴素。亭子大体足以摆下一丈六尺席位，脱鞋登上宾客座位，只适合容纳几个人。由此可知仲山约束自身、临民治事，专心坚持简朴专一的原则。李仲山解下官印以后，继任晋陵令的共有六七人，每当住在这里，必定称赞建造者的美德。而仲山安于贫困、涵养性情，寄居在旧县邑中，已有十二年。正逢州牧知道了他的才德，又发檄文征召他代理政务。仲山继承清正的德行，在家孝顺，在官勤勉。他这次代理职务时，想到从前任期不长、政绩尚未成就，于是凡事一定亲自办理，诚实守信，谨慎思考而不懈怠，于是各种事务都得到整治。凡是没有先例可循的，必定访问众人、咨询谋划，选择正确的意见加以采纳，因此他的治理足以作为证明。君子说，仲山居处恭谨，办理事务严肃恭敬；他出仕和退居相隔十二年，又一次来治理这里的人，由此可以看出他不苟且求进官位，做官也不苟且行事，重大的任用一定等待时机，这就是开始了。我早先看见茅亭建成，如今又看到他增进德行的美好，便直笔把它记下，题为《晋陵茅亭记》。时在贞元元年夏五月记。京兆府司录西厅卢氏世代任官记 御史中丞、范阳人卢公凭借正直清廉的德行，掌管国家的法令；又以恭敬和睦的原则，光大家族的家法。他曾对属官监察御史梁肃说：“我的祖父广阳公，凭借光明的德行和美好的见识，受到当时任用和福佑，在朝廷中成为仪表。我的伯父嗣公，凭借文学和政事，继续发扬盛美的功业，使功绩光照前人。他们都从京兆府掌司纲纪的职任开始，长期担任史职。到了我的弟弟亻品，也能够恭谨慎重而不懈怠，践履修治他的官职，继续居于官署右堂。前两代的美德在这里，亻品也确实在这里践行。您曾被称为史臣，应当把这些保存于篇章中，以示后代。” 梁肃推辞而未能得到允许，于是认为：从前司马氏世代掌序天地之职，郑国武公、庄公世代任卿士，宋国鱼氏任左师，晋国籍父掌管典籍，往下直到乐官世代任职、历法家族世代传业，都因继承家业而见载于旧史。所以《左传》称赞善于“守护先代的雅正诗咏，并且确实拥有它”。虽然这些家族有大小之别，所任职事也有不同，但编纂修史这一点是相同的。京兆府地域广大，人口众多，是天子的都城、四方的中心；纠察并统辖它，因此称为司录。这里事务繁剧，所选官员精良，通常与殿中、兰台、南宫郎官的职位交替出入。起初，广阳公名齐卿，由司仓掾任此职，很快升为郎官，进一步兼任本府副职，把恩泽施加于彭、滑、幽、徐一带的百姓，端正并护卫春宫，后来追赠少保。开元初年，嗣公名成务，罢任岐下军事职务，实际担任了司录。后来他出任寿州、杭州、濮州、▯州、魏州刺史，继而接受元社之命，镇守太原，都有优良政绩，收藏在官府档案中。如今的户部郎亻品，开始远离与兄长同署任事的嫌疑，奉诏解除柱后惠文冠，来担任这一职务，并接受中丞的任命。他还要避开台府临察的嫌疑，这是在官属应遵守的规矩。他为人简朴廉洁，富有文才而不妨害政事；在选部考辨论议，三次考取试言等第。考察他这次任职的表现，周详敏达，被称为当时最优秀的人。士大夫们评论天下之事，说像广阳公这样的家风能够施及子孙，中丞的仁德能够延及兄弟，这就算尽善尽美了。若三代人担任同一官职、处于同一官署，依次凭全备的德行扬名于当时，那就更难得了。唉！古人所称道的事，在这里大概可以找到同类吧。我拜受命令撰写记文，把它写在本厅东面的序堂，用来阐明广阳公的宗族，也作为名臣世代任官的表彰。时在贞元庚午年闰四月，梁肃记。

译盐池记 黄河从昆仓山向东汇入大海，九曲回转、彼此交错；盐泉各有一道，儒者记载时把它们比作海水，因此郇瑕氏之地，水道的流势最为绵长。看那北面浴陵一带的山陵，南面临近山麓，水色深碧如烟，浩荡无边，不分春冬；云霞从中蒸腾，日月在其间出入，也可以说是广大了。即使它吞吐深邃的水道，世代增加浓厚的盐卤，所获利益也超过农田收成，使国家富足。水流只沿山势而行，涌动却不增加海水；交通道路连接两都，延引万商的货物，因此人们不会厌弃它。武后圣政时期，致力于记述巡行四方的政事，皇帝车驾曾到此地，但洪水很快使它败坏。及至皇帝的光明之道兴起，恩泽逐渐达到不同的边界，天意既已开启，盐池于是又恢复了。若不是盘曲如虬的神灵应验、坤地次序中孕育的灵气，又怎能彰明昏暗与光明，筹划并承受胜利呢！皇帝应当对此加以思念，郑重地前来考察，分派上天所命的牧守来治理，选择藩镇辅佐官来共同管理。贤能之人很少有败坏政事的，于是确实使这片广大土地得到治理，扼守并拓展险要之地的左方，邻接大邑的东部。充实府库，年年盼望储蓄增加；掌管枢要和门户，晚上等待封闭收藏。这就是从开始便考虑最终结果。国家珍视安康和食物，告诫人们务必勤劳；百姓不是忘记劳苦，而是治理之道在于使他们乐于服役。重大命令每日下达，巡察功绩每年更替；宽广的堤岸平整得可以砥砺，修整的田畦交错如锦绣、排列如织物。此时春光被夺，炎热之气兴起；洪沟得到疏浚，白浪腾涌，有的水流积聚，有的急速奔流，有的平缓，有的崩决。情状有如云气倾泻、暴雨惊骇，有时花色明丽，有时又像凝结的白雪。京城的粮仓积聚高大，豆区能够收纳丰盛的粮食。编户百姓缴纳赋税，盐户揭示账册。百姓没有不供给的，先减轻税额再依从赋役；君主怎能独自富足，直到黎庶也必定得到分配。这样当然不是擅自占有利益，也不是以贵重货物交易；土地登高如雷震，水流奔涌如云舟撞击，星辰节律即使有变化，供给和使用也不会断绝。《左传》说：“山林川泽和盐，是国家的宝物。”这里正是这种情形。若能像周代那样衡量事物、推究情理，像《易经》那样由人推类而通达事物，把恩惠施给别人以求得报答，这就是大道最初的德性。光明显现，就开启福祚，这是圣人懂得变化；让人降伏并容纳污秽，这是明君包容过失；调和羹汤、料理膳食，这是贤人得到任用。包容这四种美德，世代相继而成就事业；凭借百工之力，国家就能坚贞。将要树立善行、流传长久，不是刻在石上就无法纪念；要把福泽留给后代，不用文章就无法彰扬。这样，我们晋地的宝物就能通达四方了。

译神仙传论 我曾经读葛洪所记载的内容，认为神仙之道明白昭著，足以得到验证。试着论述说：人的出生与万物相同；万物由于妄念而生，由于生而死，生死相继，从来没有尽头。圣人知道它的根本是虚的，实体是无的，于是把大道显示给人，使人的本性和情感不再妄动，而返回根本。返回根本就不会再生，不再生就不会死亡。这样以后，才能周游太虚，出入万般变化；早晨可以成为羲、农，晚上可以成为尧、舜；有时由存在转为消亡，有时由消亡转为存在。天地不能覆盖和承载他，阴阳不能陶铸和蒸化他。他寂静无声，无法看见他的边际；深远得不能辨识他的门径，这就叫至神。所谓至神，看天地四海，就像看毫毛末端一样；看万古以前和亿载以后，就像看一呼吸之间。列御寇说，不生的能够使万物生，不变化的能够使万物变化，大概说的就是这种人。不使自己的性情返本的人则不是这样：他的作用有界限，行动有所凭借；存在和消亡彼此制约，祸福彼此依伏；他的道理有定数，定数穷尽便会败坏。所以列御寇说，有生者不能不死，死者不能不变化，大概说的就是这种人。那些所谓仙人，正悄悄地把金炼成丹，炼气来保存身体，希望在天地四方之内活上千百年；这类人如同龟、鹤和大椿，只是更加长久罢了，并不值得推重。唉！后世的人相继受到迷惑，不思考老子“减损”的意义，也不实行颜子“不远而复”的道理，反而施展自己的智巧，以符箓、药物和方术为要务，在心中妄生各种念虑。到了末流，竟把牙齿头发不变、疾病不发作当成功效；在夭折和长寿的范围内彼此争斗，号称道士，难道不是极大的悲哀吗！考察《神仙传》，共记一百九十人，我所推重的，只有柱史和广成子两人罢了，其余都是受生死支配的人。于是借此加以评论，用来警戒自己。《涅槃经疏》释文 我听先觉之人说：大宝流布光辉而不改变，叫作“常”；在宽宥中施布和气的盛大典则，叫作“教”；使天下人知道教化归宿的根本，叫作“行”；感通人心达到极点，叫作“证”。这样说来，应以大道的运行驾驭时代，以法性的本质契合时运；在应对万物的时候，与显现和隐晦同其光辉，广大弘扬最高的教化。自身和他者都昭然显著，正是传播那宏大的声名，恭敬地表现文德和深思，协和达到极点。四种德性完全彰明，正存在于微妙的本体之中；感化众多家族，遍观各种修行，最高的典范得以修成。众多功业能够成就，实在依赖根本宗旨；以诚信传授给人，阐明宗旨的极点，说明它的旨意和关键。能够对后世有所补益，实在存在于微妙的作用之中；综合广博的万物根源，树立成就教化的训典，使教化之风流行于十方。使天下都归顺的，实在就是微妙的教法了。三如来画像赞（并序） 法王的身有三种：一是法身，二是报身，三是应身。报身从无边功德中产生，应身从无边众生中产生，法身从如如不变、无所生起的本体中产生。分别说是三种，究竟却始终贯通为一。推究大道的本体，离开一切形相，这是它的根本。积累大德、施行大慧、契合大道而成就伟大的身相，这是报身。出入十界，随着所应利益的对象而显现，如水中月、镜中像，这是应身。从因到果，所以不能没有报身；为了医治一切病苦，所以不能不示现应身。应身也是名称，报身也是名称；说是名称，难道不只是实相的宾语吗？经中说：“观察身体的真实相，观察佛也是这样。”我曾试着思考，认为众生大概就是背离佛性的人。这三种相，在佛是三种德，在凡夫是三种障：第一是生死，生死就是空寂，空寂就是法身；第二是烦恼，烦恼就是智慧，智慧就是报身；第三是结业，结业就是解脱，解脱就是应身。三德由于觉悟而成就，三障由于迷惑而形成。迷惑而不能复归本性，于是自己断绝了通向佛乘的道路。可悲啊！我曾净心斋戒，命工匠裁开白绢绘画，使圣人的德行和形貌可以抬眼看见；看见以后便思考，思考以后便知道最高的道理。认识最高道理的道路，大概就由此开始。由于瞻仰还不足以表达敬意，于是为它作赞，希望观看的人能够知道：三位如来并不在心外，也不能用执著于有或无的心去认识。赞曰：伟大啊，法身的本体！本体如同虚空。不起始，不终结；不污秽，不清净；无边际，也不偏于中间。这就叫涅槃，这就叫法身。诸佛的本性之海，就是无上真正的正道。（右边赞毗卢遮那佛） 微妙啊，报身的本体！它以法为本体而广大。由于清净的功德，获得无碍的色身；获得无碍的色身，成就真实的智慧。包摄整个法界，直到未来无尽之时。（右边赞卢舍那佛） 神妙啊，化身的功用！它的变化没有固定的方向，具有美善而炽盛的光辉。以百亿种色身，播化于百亿个国土之上；显示权宜之法而彰明真实，有时沉默，有时说法。在双林之下，向我示现寂灭。（右边赞释迦牟尼佛） 三位圣者本是一身，本来没有差异。恒河沙数般的诸佛，其道理是一致的。众生只是被妄念蒙蔽，觉悟妄念便能到达真境。高悬的形象显现光明，用来照鉴人的心地。（右边总赞） 金刚般若波罗蜜经石幢赞（并序） 在二十五有之中，根与尘彼此磨擦，生灭相互激荡，旋转流转，往复没有边际。如来怜悯他们，于是开启智慧之门，显示诸法如实的道理，使人就在动中体悟寂静，又在寂静中发见光明。借助文字来捕捉意义，把一切色相视为空，以此观察微妙之理。然而，离开一切形相而获得无所住的心，二乘人离得很远而看不见，十住菩萨虽能看见却不能辨明。像这样理解信受，实在困难啊！陇西李氏的先夫人，是常州刺史独孤公的伯姐。她天生具有圣善的德行；不违背母亲的教诲，受持这部经；内心含藏道的机要，对外顺应教化万物。十一年八月，在晋陵郡官舍去世。独孤公承受着丧亲的深痛，追求无为无作的福德，于是把精微的佛理续刻在金石上，希望暗中助成她的微妙果报。唉！即使遍布沙界来布施，布施也有穷尽；即使像山中之王那样广大，广大也有终点。只有金刚般若的空印永远不坏不灭，这大概就是夫人福德和智慧所达到的境界。因此作赞：脱离三乘的束缚，进入一相之地，凭借智慧之力。雕琢道的微妙，用来护佑并合于大道，实在是美好的德行。石头可以转动，字迹也会磨损，但福德没有穷尽。药师琉璃光如来画像赞（并序）

译圣人的道，没有形状，也没有名称。以形状来感通显现，以名称因功德而建立。万物有妄念造成的疾病，我就用医者来比喻；万物有昏暗造成的滞塞，我就用光明来照耀。它的形状没有固定方式，有感便必然应现。神妙啊，仁慈啊！唐代宗孝武皇帝的外甥、某邑长公主的儿子，名叫兰陵萧位。他承受天皇贵族的灵秀，继承家族的教训；性情孝顺，气质淳厚。大历年间，他遭逢先父银青光禄大夫、光禄卿、赠汝州刺史府君的丧事，从反哭直到大祥，哀痛敬谨的礼节，每一举动都没有违失。长公主告诫他说：“想要报答父亲的恩德，难道只做到这些就够了吗？归依至诚于上仁，可以求取福佑，你应当记住这件事！”萧位于是哭泣着遵从母亲的德命，便绘制佛像，八十种庄严之物、十二种大愿，鲜明地仿佛能够看见佛的全身，肃穆地仿佛能够听到佛的声音。从外面进来的人，有的疑惑、惊恐，投身膜拜，却不知道那只是彩绘。唉！古人有极其纯一的性情，有时能够与神明相通而招致福庆，何况孝子的哀思和大圣的本来运行，其中幽冥助成的力量，怎么能思量呢！安定人梁肃喜爱听闻这种风尚，于是作赞说：披览圣人的经典啊，观看根本的功德。显赫的神光啊，普照无穷。无需服药啊，您是医者之王。受到这样的感应啊，万种福德显现。血脉属于梁氏啊，出自唐代。积蓄纯厚的孝心啊，思念永不忘。广大伟大的形象啊，光辉灿烂。洞彻幽冥啊，福禄丰盛。绣观世音菩萨像赞（并序） 《莲华经·普门品》记载菩萨盛大的德行和事业，已经十分详尽了。大概说来，变化运动不可测知叫作神，穷尽事理、发挥本性叫作圣，慈悲广泛运行叫作力。这三者贯通为一，就是妙觉。功德不能与教化并列，尊位没有两个最高者，所以佛是法王，我是奉事佛的素臣。有时把佛的形貌描绘出来，有时称念他的名号，借助那无穷尽的力量，报答无边的恩德。谁来做这件事呢？有一位齐地的孝女。她原是尚书吏部郎、赵郡李公的第六女，嫁给博陵人崔绰。大历初年，她居父丧，哭得泣血无声，一直到大祥。后来她想到寻求冥冥中的护佑、向最高圣者祈求福德，便在针线之间完成了庄严的绣像。她的用心真是达到极点了！李公立身行事、著书立言，为天下所推重；活着时是人的典范，死后也无愧于鬼神，他前世所积的殊胜因缘，是无法测度的。这些功德，大概是用来表达对父亲深切的孝心。崔氏的儿子因为梁肃曾有幸登临李公之堂，又把赞述之事托付给我；我悲痛于栋梁倾折，哀悼并追念他的深厚恩德，所以在设像之处，谨敢写下这篇文字。赞曰：菩萨的德相光明而慈祥，凭借绣像来表现它。这个女子的孝思，实在无法比拟。她希望由此求得冥冥中的福佑，想要报答父亲的恩德，于是便从这里取得了报答的途径。地藏菩萨赞（并序） 菩萨以大慈悲运行大愿，弘扬大道，救济巨大的苦难，使三界之中都能看见并受益于大人，就像大地没有什么不能承载一样，所以称为地藏。有一位秘书少监兼侍御史李公的外甥，是太原王氏的某女，近来遭逢先夫人弃世、失去奉养，悲痛捶胸顿足，直到小祥。有人说：“这只是孝行，并不是报恩。”如果以报恩作为功德，那么只有地藏菩萨才做得到吗？于是她亲手做针线，绣出文饰，并按照菩萨的形象制成画像，光彩焕然，毫相也都完整呈现。这样以后才知道，圣善母亲的内在教诲和淑女的孝思，真是达到极点了！这足以赐予同类以教益。秘书把这件事告诉我，又命我作赞：伟大啊，至高的仁德；既圣且神，功德完备。那位女子遭逢忧患，孝思没有穷尽，她完成的绣像达到极致。圣人的仪容由此彰显，盛大的福佑将随之而来，永远不会断绝。药师琉璃光如来绣像赞（并序） 获得微妙大道，是圣人的伟大之处；感念无边恩德，是孝行的极致。孝心有希望报恩的志向，圣人有善于应现的功德。神妙地成就其愿，运行其力量，所以慈悲和智慧得以施行；发自内心，彰显于事情，所以画像得以制作。谁来做这件事呢？有一位齐地的孝妇。孝妇姓某氏，是前任新城令柳诚的妻子。起初，她为皇姑豆卢氏夫人服丧，从卒哭到服丧满期，呼天哭泣的声音没有断绝；从服丧满期到大祥，追荐福德的功业也没有停止。于是诵读金色偈语，瞻仰清纯的佛容，又使用五彩，完成大幅佛像。庄严的相貌鲜明灿烂，威严得仿佛披着毫光、宣说善愿，开启清净真实而屏除污浊纷乱。真是达到极点了！于是作赞：光明照耀千界，琉璃般赫然明亮。无需药物的医师，是号称大医王的佛。不显形迹的形象，具足微妙相貌。幽深寂静而难以言说，根本功德由此彰显。孝妇的节烈，内心永不改变。用五彩彰显施布，为皇姑祈求福佑。壁画二像赞（并序） 贞元元年冬十月，会稽龙兴寺的释法忍和门下弟子，以及出家、在家的士绅众人，用五彩在他们居住的屋宇中绘制释迦如来像；吉祥天女像在左，多闻天王像在右。三像的德行、容貌和威神，光彩显赫而和悦，为佛作辅佐，也成为世人的依归。真是达到极点了！圣人本来没有固定形体，却以利益众生的万般显现作为形体；形体产生功德，功德产生名号。这些画像的根本功德，保存在前代经典中。两位大师因为我曾探究微妙经言的缘起，便请我借此作赞，来给昧于道理的人看：至高的圣者有所作为，体察神妙、树立德行，天人与世人都遵循。您为我显示微妙佛法，清除浊恶时代，使正道长存。日月归依于您，威严与仪容足以破除众多昏暗。巍巍的北方天王，具有美善而炽盛的光辉，护卫下方土地，使一切有情登上快乐的境域，万物都能看见。身披金甲、姿态雄伟，显示威严而宣扬慈悲，我怎会感到愤怒呢？唯有圣者所兴起的地方，吉祥不断停留；天德达到极点。深奥而居于首位，辅佐佛、成就大事。高明而婉柔，愿意与大道同游，使美好的福气增益。息达本二，沙门有自己的准则。知道这些圣者的言语，绘制这些微妙的形象，向后代显示；确实用善利来施及众民。

译千手千眼观世音菩萨像赞 没有固定形体的形体而又超越形体，是神人所示现的形体。当法王统治世间时，有一位大圣者名叫观音，以感通的妙用，运行广大无边的宏大应化，协助弘赞无上之道，辅成根本功德。神妙的行动没有固定方所，形体也随之大为变化；传下这样的画像，施及众生，这真是达到极点了！那些耳聋眼盲的人，正因为看见手和眼如此之多而惊骇，进而讥笑其荒诞奇异，随着种种毁谤堕落，永远没有升济的希望，难道不是极大的悲哀吗？因此寿王府士曹参军韦侯修养自身而行仁德，顺应处世而接受教化。他的夫人是京兆杜氏，丈夫亡故后刚过虞祭，哀痛而又顾守礼法，追念冥冥中的护佑，于是制作白绢和彩绘画像。形貌相近而义理深远，诚心彰显而感应深厚。《易经》所说“神妙地使它明白”，《诗经》所说“于是思念众多福德”，全都体现在这里了。赞曰：丈夫离开人世，归于幽冥。妻子追念远逝、配合他的德行，内心不得安宁。裁裂白绢表现圣者，绘成丹青。彩绘明亮显赫，显现光辉仪容。祈求护佑那位君子，使他归入福德之庭。大罗天尊画像赞（并序） 唐肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝以伟大的功勋平定大难，以至高的孝道继承大业；使国家稍获安康，匡正恢复基业，继承文王武王的功德，崇高盛大，千古以来德行相同。他既已厌弃尘世，离开人间升仙，衣冠留在高山，光明的魂魄归于太极。夏四月十八日，正是先帝遗弓之日；皇上追念圣祖的盛大光辉，申述孝孙永久的仰慕，宣扬至道的幽深，扩大上清之福。于是诏令国中画工，在这一天绘制一尊大罗天尊像：混同成就真精，挥发卓异的神化，包容六极，覆盖润泽九皇。巍巍啊，道主的德相已经明白；崇高啊，圣人的孝思可以看见。小臣肃拜手接受诏命，为此作赞：至阳的本源，无穷的门户。大罗天的境界，象征天帝的尊严。文明武德，光明显赫而孝德昭宣。道光如乾元，人们敬畏如轩辕。恭敬庄严的睿宗，继承武功、统御天下。有时绘制尊贵的容貌，追述前代圣人的孝道文章。臣梁肃肃敬拜伏叩首，岂敢不进献言辞。唯有这些功德，越发光明而深厚。既祐助圣明神灵，带来无边福德；也祐助我皇，愿其长寿万年。药师琉璃光如来画像赞（并序） 唉！至高的人无法亲自看见，能够看见的只是画像而已。药师，是大医王的称号；琉璃，是大光明之道。因此能够洗涤八种苦难，振作并照亮六道幽暗之处。它的功德巍巍盛大，最终又归于无形无物，这大概就是它深奥的地方。皇帝的德女唐安公主化身归真之前，先命国中画工绘制佛像，于是设置微妙色彩，彰显光明。用来追荐福祥，用来引导幽冥中的助佑，祐护我尊贵的公主，使她通达真实佛乘。真是达到极点了！这就是圣人的慈悲。小臣某拜手叩首，作偈语说：药师是微妙的法王。光明遍照十方。伟大的圣明皇帝，以文德之命施布于下方土地。两位圣者合具根本功德，广大运行慈悲之力。庄严地成就佛的仪容，为公主延续福德。公主承受这福德，又把它流传给万族。绣西方像赞（并序） 大道没有固定方所，所以法本来不垢也不净；圣人由此看见众生的巨大迷惑。于是以方位聚集诸尊，以清净达到极致，以应化之身为主，以列位圣者为辅，使众生有所感便能相通，相通便有感应，感应而不穷尽，这就是慈善的功德吗？皇朝已故中书舍人、赠华州刺史吴郡朱君的夫人扶风马氏，是宗族姻亲中德行美好的表率，具有明达见识，通晓出世之道。等到她为华州刺史服丧时，白天哭泣哀悼，把哀情施用于礼法。后来她说：“我听说妙觉的作用，没有幽暗之处不能照耀。应当凭借最高的善行，为我已故的丈夫祈福。”于是使用五彩，彰显施布五色，发挥圣者的德容，并绘出两位辅佐圣者，光彩焕然可见。圣人的微妙相貌与夫人的至诚，在幽微难言之中共同发挥美好的福力，就在这里了。梁肃曾以文章随华州刺史游历，于是赞美这件功德，有时也因之感动悲痛。赞曰：西方有国土啊，至高圣者居住在那里。于是显示清净微妙之法啊，振拔众多疑惑。美好的莲花和月亮啊，焕发金色光彩。这样的色相使人永远思念啊，却不可真正得到。夫人洞察了这种幽冥助佑的力量，祐护我已故先哲，使福德没有穷尽。人虽然已经离去，道却因此长存。曾掌管君王诏令，死后仍受一州尊崇。以美好的德行留给后代。高升到微妙境域，参与圣神之列。谁说最高的大道沉默昏暗、毫无光明呢？释迦牟尼如来像赞 赞曰：法王在竺乾的露寝中涅槃，已经两千年了。只留下如同糟粕一般的画像，给后世观看。上等之士得到它，便超越而到达真实境界；其次的人奉事它，用它求福、求道，使它成为渡津和桥梁。它感应得快还是慢，要看人的感应是深还是浅；观察人们所受到的感应，就能看见圣人的心意。杜陵县吏鲍君游，是信奉大道的人。建中、兴元年间，君游遭逢先夫人丧事，孝心纯厚、诚意深切，哀痛和感应也同样深切。他说，最高的大道幽深冥远，超出思量议论之外；圣人的形貌却存在于可以瞻仰的范围之内。有慈悲之力可以追荐孝心，有宏大的愿力可以祐助神灵。我绘制这个形象，也许可以赞美并求取美好福德。于是合用彩色和刺绣，光彩焕发；天光照临，仪容肃穆，并有两位大圣者作为羽翼（指左右两位菩萨）。由于夫人的母德光明显著，君游的孝思不懈，即使不求现世利益和功德，能仁如来难道肯舍弃她吗？唉！孝子的心愿是，只要听说一丝一毫的福德可以惠及亲人，便竭尽力量来奉行。何况佛教施行于夷狄和华夏，义理贯通幽冥与显明之界；可是没有善心的人，偏偏坐在那里产生异说，以自己微小愚昧的见识所不能理解、世俗典籍所没有记载的东西，反过来责怪自己的先人，说作福没有益处；这难道不是犬豕一类的人吗？还有什么人伦值得称道！我既然赞美君游的孝行，于是把它记载下来，使不肖之人能够有所仰望、努力赶上，仅此而已。

译四皓赞 道足以辅佐皇帝，却受到帝王政治的局限，所以崆峒山、箕山的隐士向轩辕、尧帝长揖辞别。德行适合辅佐君王，却偶然生在霸道盛行的时代，这就是商山四皓在汉代时或隐或显的原因。唉！周道断绝，王者的恩泽枯竭；秦朝短命而亡，汉朝杂然兴起。天下动荡，兵器没有空闲收起。于是四位先生高飞而隐没于幽冥之中，这是时势使然。天下最重要的权柄，系于一人之身。如果轻视嫡子而尊崇庶子，祸乱就会因此增长。于是四位先生屈身俯就，安定太子储位，这是权宜之举。他们隐居，是顺应时势；出仕，是运用权变。顺应时势，是保全自身的道；运用权变，是安定天下的器具。难道不是懂得事物微妙先兆的人吗？《易经》说：“懂得事物的先兆，大概就是神明吧！”四位先生实践了这一点，所以说：时势相合，道也相合；时势闭塞，道也闭塞。生而不逢其时，便随大道的消长而进退，说的不就是四位先生吗？赞曰：秦朝失去了天下，豪杰一同争逐。鸾凤归依何处，白□隐没于深谷。南山高秀，采摘着紫芝。汉朝凭剑而兴起，我将同谁归依？让心栖息于化育万物的本源，淡泊无为。礼物虽已送到，先生却默然不答。只有那坚贞的石碑，坚定不移、不可转动。储君不得安宁，我的德行因此显现。大君为此惊惧，太子之位于是安定。四位先生屈身，天下获得和平。猎鸟的人还在想什么，鸿雁已经高飞于幽冥天际。卷五百二十 梁肃（四） 兵箴 皇道本来无须以武力命名，帝王开始有征伐，于是才仿效无杀之道，制作五种兵器。称王称霸，功业得以济助天下。威势实在是辅助德行的，征伐乃是为了除去祸害。在原野上追逐群鹿，在荒野中与蛟龙交战。天下大宝既然如此，若非兵力又有谁能取得？行动时如决堤之河，静止时超过熄灭的火。苍苍众民把性命悬在我手中。所率领的是军队，所统摄的是德行。功业根本在于正义，不在于凭恃武力。顺应它就叫圣人，违背它就叫贼寇。成败存亡，很少有不是由此决定的。人数众多不值得依恃，战胜也不足以长久保全。周武王一次出兵，便完全拥有九州；纣王百战百胜，最终却断绝了后嗣。所以治理百姓的人，不要说“我强大，没有人敢抗拒我”。王寻统率百万军队，却在昆阳覆败。不要说“我势大，没有长矛能制服我”。陈胜、吴广挽袖而起，嬴氏于是大为溃败。武力不可玩弄，玩弄它必然穷困；军备不可废弃，废弃它最终必有凶祸。所以说，天下即使太平，忘记战争也会危险。不教百姓作战，就是抛弃他们。齐桓公夸耀兵众，九国因此离散；徐偃王实行仁义，本国也因此毁灭。《左传》赞美停止战争，《易经》称道用军法约束。古代的睿智之君，神勇而不滥杀。治乱的关键，系于极细微的差别。刚强正直而又顺应时势，谁说我能够阻挡它？作为从军之臣，我一同进献箴言，谨敢告知执掌兵权的人。心印铭 浩浩荡荡的众生，有的运动，有的静止；有的幽暗，有的显明。充塞六合，运行五行，没有什么不是依凭内心而寄托其形体。像波浪流动、火焰奔驰，出入如同机括；循环往复没有端头，没有人知道它归向何处。有的细微得无法看见，有的大得无法围住。日月本来极其明亮，有时却被当作昏暗；秋毫本来极其微小，有时却被当作繁多。有时心囊括天地，有时心渴饮四海。舒展、收卷和变化，都只在于心。夭折、长寿、得到和丧失，都只由心主宰。心发生迁移，境界也随之迁移；心胸开阔，境界也随之开阔。万物没有固定的心，心也没有固定的形象。显明时便有天人，幽暗时便有鬼神；好像音乐纷纷交错，如乱丝缠结。有和无如此纷杂，无法全部说尽。这些都只是末流罢了，根本并不是这样。唯有根本作为本体，寂静而广大，不可用言语说出；显现而又沉默，不可测度。它把万有统摄于细小如芥子的事物之中，把亿万年看作屈指之间。向外而不进入，向内而不出来；不闭合，也不开放；不空虚，也不充实。没有感应而不回应，没有回应而不神妙。在天上便是天，在人间便是人；恒常存在，却从来不显出某个固定的存在；恒常昏暗，却从未真正昏暗。难道只有我如此吗？大概没有一物不是如此。难道只有我能够得到吗？大概没有一物不能得到。混合而成为一体，没有人能看见它的极限。所以说：心生起，法就生起；心灭去，法就灭去。离开一切形相，就称为诸佛。▯溪铭（并序） 阴阳调和，万物便产生；圣贤相合，天下便安定。所谓和，是时机；所谓合，是时运。从前尧、舜与禹相合，平治洪水，使天下太平四百年。商汤与伊尹相合，革除桀的暴虐，使天下太平六百年。周文王、武王与太公相合，一次穿上战衣出兵，使天下太平八百年。这与风雨寒暑、五行四时辅助上天生育万物，是同一种道理。上天的气数不能不变化，有时便会出现洪水淹没山陵、浩浩荡荡漫天而来的灾害；君主的时运不能不发展到极点，有时便会出现制造威势、杀戮众人、毒害四海的变乱。发生变化便能通达，所以有时出现四时运行的功业；发展到极点便会反转，所以有时出现放逐、征伐的功绩。唉！只有尚父遇上了自己的时运，也遇上了他的君主，抓住时机而促成相合的吗？后来伯阳没有显达，仲尼成为旅人，他们是不曾遇合的吗？所以说，君子若得到进用的机会，就大力施行其道；若不能得到时机，就像龙盘曲隐藏起来。可嘉可敬的是尚父，他的一动一静都没有失去时机，于是作《▯溪铭》说：至人没有私心，出仕或隐居都与大道相合。隐居时就是土木，出仕时就是雷雨。正当殷朝的道路断绝，才有尚父出现。他于是居住在幽僻之处，盘桓于草野之间。天地开合，阴阳运行；光明达到极点就转为昏暗，昏暗达到极点就转为光明。在水滨遇到君主，谋划使天下太平八百年。在牧野威武奋发，一挥军旗便使天下平定。日月因为得到上天的依托才有光辉，圣贤因为得到时机才显扬。独夫昏昧迷乱，我于是像豹子一样隐藏；文王、武王建立周朝，我于是像鹰一样奋扬。所以说：大道没有固定形体，大人没有固定方所；运用时随变化而通达，极其虚静却恒常存在。作铭于▯溪，古今都显得苍茫。圮桥石表铭（并序） 临淮下游丕阝县，有一座古老的圮桥，大概就是汉代少傅、留文成侯张良接受神人黄石公兵书的地方。当初，留侯厌恶秦朝，汉高帝还在丰地。龙虎之势尚未兴起，风云之会尚未形成。黄石公知道天下的道路将要平定，否塞到了极点必然倾覆，秦朝将亡而汉朝将兴，所以先把兴亡的符征授给留侯，并且说：“年轻人可以教导！后来在济北得到的黄石，就是我，所以以此为号。”承受天命的君主与辅佐天命的臣子，将要叙明天道、安定人伦，必定要有幽冥神明暗中辅助，共同成就大功。当黄帝氏正要平定蚩尤时，阮女启示符瑞，风后施行诛伐；然后迎接日神、推演历数，天下才得到大治。当帝尧正遭受洪水祸害时，洛水于是出现九畴，禹成就九种功业；然后万国安宁，黎民和睦。当汉高祖正征伐秦朝和项羽时，黄石于是授予兵书，留侯推演并完成其谋略；然后在轵道释放子婴，在垓下斩杀项羽。从前那些根本的图谶和天命，著录在篆书之中，全都是片言隐语，对帝王事业没有实际帮助。只有这三位后世帝王，都受到神书感应，文章光明显著，大业因此兴起。《易经》说：“人谋合于鬼谋，百姓也能参与而成事。”又说：“设置神明之道来施行教化，于是天下人都服从。”