卷一百九十
日也者，众阳之长，人君之尊，天鸡晓唱，灵乌昼▯▯。扶桑临於大海。若木照於昆仑。太平太蒙，所以司其出入；南至北至，所以节其寒温。龙山衔烛，不能议其光景；夸父弃策，无以方其骏奔。月也者，群阴之纪，上天之使，异姓之王，后妃之事。方诸对而明水洽，重晕匝而边风驶。裁盈蚌蛤，则虏骑先侵；适斗麒麟，则暗虎潜值。五星者，木为重华，火为荧惑，镇居戊已，斯为土德。太白土西，辰星主北，俯察人事，仰观天则。比参右肩之黄，如奎大星之黑。五材所以致用，七政於焉不忒。同舍而有四方，分天而利中国。赤角犯我城，黄角地之争。五星同色，天下偃兵。趋前舍为盈，退後舍为缩。盈则侯王不宁，缩则军旅不复。或向而或背，或迟而或速。金火犯之而甚忧，岁镇居之而有福。观众星之部署，历七耀而驱驰。定天下之文，所以通其变；见天下之赜，所以象其宜。然後播之以风雨，威之以霜霰。或吐雾而蒸□，或击雷而鞭电。一旬而太平感，肤寸而天下遍。白日为之昼昏，恒星为之不见。尔乃重明合璧，五纬连珠，青气夜朗，黄□昼扶。握天镜，授河图。若曰赐之以福，此明王圣帝之休符。至如怪□ビ氛，冬雷夏雪，日晕长虹，星流伏鳖。阴有馀而地动，阳不足而天裂。若曰惧之以灾，此昏主乱君之妖孽。昔者颛顼之命重黎，司天而司地；陶唐之分仲叔，宅西而宅东。其後宋有子韦，郑有裨灶，魏有石氏，齐有甘公。唐都之推星，王朔之候气，周文之视日，吴范之占风，有以见天地之情状，识阴阳之变通。《诗》云谓天盖高，语云惟天为大。至高而无上，至大而无外。四时行焉，万物生焉。群神莫尊於上帝，法象莫大於皇天。灵心不测，神理难诠。日何为兮右转？天何为兮左旋？盘古何神兮立天地？巨灵何圣兮造山川？螟何细兮？师旷清耳而不闻，离娄拭目而无见，鹏何壮兮？搏扶摇而翔九万，运海水而击三千。龟与蛇兮异其短长之质，椿与菌兮殊其大小之年。钟何鸣兮应霜气？剑何伏兮动星躔？列子何方兮御风而有待？师门何术兮验火而登仙？鲁阳挥戈兮转於西日，陶侃折翼兮登乎上元。女何冤兮化精卫？帝何耻兮为杜鹃？争疆理者有零陵之石，闻弦歌者有盖山之泉。若怪神之不语，夫何述於此篇？以天乙之武也，焦土而烂石；以唐尧之德也，襄陵而怀山；以颜回之仁也，贫居於陋巷；以孔子之圣也，情希乎执鞭。冯唐入於郎署也，两君而未识；扬雄在於天禄也，三代而不迁；桓谭思周於图谶也，忽焉不乐；张衡术穷於天地也，退而归田。我无为而人自化，吾不知其所以然而然。○浮沤赋在霖霪之可玩，惟浮沤而已矣。况曲涧兮增波，复坳塘兮涨水，ニ滴沥兮行注，阶潺▯而浪起。寸步百川，咫尺千里。於是乍明乍灭，时行时止。排雨足而分规，擘波心而对峙。轻盈徘徊，容与庭隈。状若初莲出浦，映清波而未开；又似繁星落曙，耿斜汉而将回。合散消息，安有常则？倏来忽往，不可为象。雨密稠生，风牵乱上。若乃空采褰，浩汗浮天；流平旧沼，派溢新泉；分容对出，吐映均鲜。触流萍而欲散，碍浮芥而还连。光凌虚而半动，影倒水而分圆。始参差而别趣，终宛转以同沿。历乱踟蹰，漂沸萦纡。细而察之。若美人临镜开宝靥；大而望也，若冯夷剖蚌列明珠。逐风波而澹荡，乃变化而须臾。迹均显晦，妙合虚无。同至人之体道，亦随时而不拘。夫其得坻则止，乘风则逝。处上下而无穷，任推移而不系。似君子之从容，常卷舒而不滞。故其在阳则隐，在阴则出。泄泄悠悠，匪徐匪疾。因自然以见体，托行潦以凝质。类达人之修身，故不欺於暗室。荡薄畎浍，鼓舞洲渚。其生兮若浮，其居兮若旅。□消雨霁，寂无处所。惟斯物之靡依，独含情而应机。暂假有而示洁，终沦空而匿辉。苟无心以自累，夫何适而有违？○卧读书架赋儒有传经在乎致远，力学在乎请益，士安号於书淫？元凯称於传癖。高眠孰可，讵贻边子之嘲？甘寝则那，宁耻宰予之责？伊国工而尝巧，度山林以为格。既有奉於诗书，故无违於枕席。朴斫初成，因夫美名。两足山立，双钩月生。从绳运斤，义且得於方正；量枘制凿，术乃取於纵横。功因期於学殖，业可究於经明。不劳於手，无费於目。开卷则气杂香芸，挂编则色联翠竹。风清夜浅，每待蘧蘧之觉；日永春深，常偶便便之腹。股因兹而罢刺，膺由是而无伏。庶思覃于下帏，岂遽留而更读？其利何如？其乐只且。
译太阳，是众阳之首，是人君之尊；天鸡在清晨啼叫，灵鸟在白昼飞翔。扶桑临近大海，若木照耀昆仑。太平、太蒙主管它的出入，南至、北至用来调节寒暖。龙山衔着火炬，也无法议论它的光影；夸父丢下手杖，也无法与它奔驰的迅疾相比。月亮，是群阴的纲纪，是上天的使者，也是异姓诸侯王和后妃之事的象征。方诸与月相对，明水便充盈；重重月晕环绕，边地之风便迅疾。月将满时，蚌蛤便应验，胡虏骑兵先来侵犯；月行至斗宿、麒麟宿时，昏暗的猛虎便会潜伏出现。五星之中，木星为重华，火星为荧惑，土星镇居戊己，这就是土德；太白星主管西方，辰星主管北方。它们俯察人事，仰观天道。它们有的像参宿右肩那样黄色，有的像奎宿大星那样黑色。五行材料由此发挥作用，七政也由此不差错。同处一宿却分应四方，分布天空而使中国得利。赤色星角侵犯我国城邑，黄色星角表示土地上的争斗。五星同色，天下停止战争。向前趋近本舍叫作盈，退后离开本舍叫作缩。盈则侯王不得安宁，缩则军队不能恢复。它们有时相向，有时相背；有时迟缓，有时迅速。金星、火星侵犯它们，便会有严重忧患；岁星、镇星居于其处，便会有福。观察众星的部署，经历七曜的奔驰运行，便可以确定天下的文理，使事物的变化相通；看见天下深奥隐微的事物，便可以取法其适宜之处。然后以风雨播布它，以霜雪威严它。有时吐出雾气而蒸腾【字迹不清】，有时震击雷霆而挥动闪电。一旬之间便感应太平，细如一寸的雨云也能遍及天下。白昼因此变得昏暗，恒星因此不能显现。于是重明合璧，五纬连珠，青色云气使夜晚明亮，黄色【字迹不清】在白昼扶持。手握天镜，授予河图。若说这是上天赐福，这就是圣明君主的吉祥征兆。至于怪异的【字迹不清】气，冬日打雷、夏日降雪，日晕长虹，星辰陨落、伏鳖等现象；阴气有余而大地震动，阳气不足而天空裂开。若说这是上天以灾祸使人恐惧，这就是昏主乱君的妖异征兆。从前颛顼命令重、黎，分别掌管天和地；陶唐氏分派仲、叔，分别居守西方和东方。后来宋国有子韦，郑国有裨灶，魏国有石氏，齐国有甘公。唐都推演星象，王朔候验节气，周文观察太阳，吴范占验风向，他们都能由此看见天地的情状，认识阴阳的变化运行。《诗经》说，天真是高远；古语说，只有天最为广大。它至高而没有更高，至大而没有外界。四时在那里运行，万物在那里生长。群神没有比上帝更尊贵的，法则形象没有比皇天更伟大的。神灵的心意不可测，神妙的道理难以说明。太阳为什么向右运行？天空为什么向左旋转？盘古是怎样的神，竟能立起天地？巨灵是怎样的圣者，竟能造出山川？螟虫为什么如此微小，连师旷耳朵那样灵敏也听不见，离娄眼睛那样明亮也看不见？大鹏为什么如此强壮，能搏击扶摇而飞上九万里，运转海水而拍击三千里？龟与蛇的寿命长短不同，椿树与朝生暮死的菌类寿命长短也不同。钟为什么鸣响，能与霜气相应？宝剑为什么潜藏，却能因星宿运行而发动？列子有什么方法，能够御风而行却仍有所凭借？师门有什么法术，能够验证火而登仙？鲁阳挥动兵器，竟能使西下的太阳回转；陶侃折断鸟翼，竟能登上上元。女子有什么冤屈，竟化为精卫？帝王有什么羞耻，竟成为杜鹃？争夺疆界、整理土地的，有零陵之石；听见弦歌之声的，有盖山之泉。如果怪罪神灵不说话，那么为什么要在这篇文章中述说这些事？凭天乙的武力，也只能烧焦土地、熔烂石头；凭唐尧的德行，也仍有襄陵、怀山之水患；凭颜回的仁德，也只能贫居陋巷；凭孔子的圣德，也还希望做执鞭赶车的人。冯唐进入郎署时，经历了两位君主仍未被了解；扬雄在天禄阁时，经历三代仍未升迁；桓谭思考周代的图谶时，忽然感到不快乐；张衡的术数已经穷究天地，于是退居田园。我不有所作为，人民却自行受到教化；我不知道它为什么如此，却就是这样如此。○浮沤赋 在连绵大雨中值得观赏的，只有水面浮沤罢了。何况曲折的山涧增加了波浪，低洼的池塘又涨满了水；细小的水滴连续流注，台阶间水声潺潺而浪花兴起。一步之内仿佛有百条河，咫尺之间仿佛相隔千里。于是它忽明忽灭，有时流动，有时停止。它排开雨脚而分成圆形，劈开水心而相对矗立。轻盈徘徊，悠然停留在庭院角落。形状像初开的莲花从水浦中露出，映着清波还没有盛开；又像繁星落在黎明时分，照耀着斜斜的银河将要回转。聚合、离散、消长，哪里有固定的法则？忽然来到，倏忽离去，不能用固定形状来描述。雨下得密集，浮沤便密密生出；风牵引着它们，凌乱地向上飘动。至于它们在空旷处舒展，浩浩荡荡浮在天际；流水平展于旧池，支流溢出新泉；分开形态相对出现，吐纳光影而同样鲜明。碰到流动的浮萍就将要散开，遇到漂浮的芥草却又重新相连。光线凌空而半浮半动，倒映在水中而分成圆影。起初参差不齐，各有情趣；最后婉转回旋，沿着同一水流。纷乱徘徊，漂浮翻滚，盘旋曲折。细看它，像美人对镜打开珍贵的面靥；远望它，像冯夷剖开蚌壳排列明珠。随着风波荡漾，不过片刻便变化。它的踪迹有显有隐，奇妙地合于虚无。它像至人领会大道，也随时变化而不受拘束。遇到水中高地便停下，乘着风便远去；处在上下之间而无穷无尽，任凭推移而不受束缚。像君子从容自若，常常收放而不滞碍。所以它处在阳光下就隐藏，处在阴影中就出现；舒缓悠然，不慢也不快。凭借自然显现形体，寄托于道路积水而凝成形质。它像通达之人修养自身，所以不在暗室中欺骗自己。它荡过田沟，鼓动洲渚。它的生存像漂浮，居处像旅行。雨停天晴后【字迹不清】消散，寂静中再也找不到它的踪迹。只有这种东西没有依托，却独自含情并应合时机。暂时借有形来显示洁净，最终归于空无而隐藏光辉。如果内心无所牵累，又到哪里会有违逆呢？○卧读书架赋 读书人传授经书，在于达到远大的境界；努力学习，在于不断请教增益。谁能像张安那样号称“书淫”，像元凯那样被称为“传癖”？高卧读书谁能做到，难道要留下边韶的嘲笑吗？安然睡眠又怎么样，难道要承受宰予的责备吗？有一位国家工匠曾经精于技巧，测量山林来制作架格。既然它能供奉诗书，便不妨同枕席相伴。木架刚刚砍削制成，便因美好的名称而有了意义。两只脚像山一样站立，两个弯钩像月亮一样生成。依绳墨运斧，意义在于取得方正；量度榫头、制作卯眼，方法在于纵横配合。功效期待积累学问，事业可以由通晓经书而穷究。不劳手操作，也不费眼观看。打开书卷，便有芸草的香气交杂；悬挂书册，便有翠竹般的色泽相连。清风吹拂、夜色尚浅时，常等待蘧蘧然醒来；白昼漫长、春意深浓时，常伴着大腹便便的睡意。大腿因此不再受刺，胸膛由此不用俯伏。希望在帷幕下深思，哪里会急着停留而重新读书？它的好处怎么样？它的乐趣真是无穷。
巾遂挂於帘幌，履谁曳於阶除？每偶草元之字，不杂非圣之书。比角枕而嗟匿，匹瑶琴而病诸。尔其临窗有风，闭户多雪。自得陶潜之兴，仍秉袁安之节。既幽独而多闲，遂凭兹而遍阅。读《易》则期於索隐，习礼则防於志悦。倘叔夜之神交，固周公之梦绝。其始也一木所为，其用也万卷可披。墨沼之前，谓江帆之乍至；书林之下，若□翼之新垂。动静随於语默，出处任於▯免推。必欲事於所事，实斯焉而取斯。因谓之曰：“尔有卷兮尔有舒，为道可以集虚；尔有方兮尔有直，为行可以立德。济笔海兮尔为舟航，骋文囿兮尔为羽翼，故吾不知夫不可，聊逍遥以宴息。”○盂兰盆赋粤大周如意元年秋七月，圣神皇帝御洛城南门，会十方贤众，盖天子之孝也。浑元告秋，羲和奏晓。太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风袅。四海澄兮百川晶，阴阳肃兮天地▯。扫离宫，清重ト，设皇邸，张翠幕。鸾飞凤翔，ㄦ▯易倏烁；□舒霞布，翕赫忽霍。陈法供，饰盂兰。壮神功之妙物，何造化之多端？青莲吐而非夏，▯果摇而不寒。铜铁银锡，ギ琳琅▯。映以甘泉之玉树，冠以承露之金盘。宪章三极，仪形万类。上寥廓兮法天，下安贞兮象地。殚怪力，穷神异。少君王子，掣曳兮若来；玉女瑶姬，翩跹兮必至。鸣▯▯与▯▯，舞▯鸡与翡翠。毒龙▯兮赫然，狂象奔兮沈醉。怖魍魉，潜魑魅。离娄明目，不足见其精微；匠石洗心，不足徵其奥秘。缤缤纷纷，氤氤氲氲。五色成文若荣光，休气发彩於重□。▯▯粲粲，焕焕烂烂。三光壮观若合璧，连连珠耿耀於长汉。夫其远也，天台杰起，绕之以赤霞；夫其近也。削成孤峙，覆之以莲花。晃兮瑶台之帝室，▯兮金阙之仙家。其高也。上诸天於大梵；其广也，遍法界於恒沙。上可以荐元符於七庙，下可以纳群动於三车者也。於是乎腾声名，列部伍，前朱雀，後元武，左苍龙，右白虎，环卫匝，羽林周。雷鼓八面，龙▯九ヵ，星戈耀日，霜戟含秋。三公以位，百寮乃入，鸣佩锵锵，高冠岌岌。规矩中，威容翕，无族谈，无错立。若乃山中禅定，树下经行。菩萨之权现，如来之化生。莫不汪洋在列，欢喜充庭。天人俨而同会，龙象寂而无声。圣神皇帝乃冠通天，佩玉玺，冕旒垂目，ヨ纩塞耳，前后正臣，左右直史，身为法度，声为宫徵，穆穆然南面以观矣。八枝初会，四影高悬。上妙之座，取於灯王之国，大悲之饭，出於香积之天。随蓝宝味，舍卫金钱。面为山兮酷为沼，花作雨兮香作烟。明因不测，大福无边。铿九韶，撞六律，歌千人，舞八佾。孤竹之管，□和之瑟，麒麟在郊，凤凰蔽日，天神下降，地▯咸出。於是乎上公列卿，大夫学士，再拜稽首而言曰：“圣人之德，无以加於孝乎？”散元气，运洪炉，断鳌足，受龙图，定天宝，建皇都。至如立宗庙，平圭臬，绣▯而文楣，山▯藻▯。昭穆叙，樽▯设，以觐严祖之耿光，以扬先皇之大烈。孝之始也。考辰耀，制明堂。广四▯一，上圆下方。布时令，合▯尝。配天而祀文考，配地而祀高皇。孝之中也，定理大乘，昭群圣，光祖考，登灵庆，发深心，展诚敬。刑於四海，加於百姓。孝之终也，夫孝始於显亲，中於礼神，终於法轮。武尽美矣，周命惟新。圣神皇帝於是乎唯寂唯静，无营无欲，寿命如天，德音如玉。任贤相，▯风俗远佞人，措刑狱，省游宴，披图▯，捐珠玑，宝菽粟。罢官之无事，恤人之不足。鼓天地之化淳，作皇王之轨躅。太阳夕，乘舆归，下端闱，入紫微。○幽兰赋惟幽兰之芳草，禀天地之纯精，抱青紫之奇色，挺龙虎之嘉名。不起林而独秀，必固本而丛生。尔乃丰茸十步，绵连九畹。茎受露而将低，香从风而自远。当此之时，丛兰正滋，美庭闱之孝子，循南陔而采之。楚襄王兰台之宫，零落无丛；汉武帝猗兰之殿，荒凉几变？闻昔日之芳菲，恨今人之不见。至若桃花水上，佩兰若而续魂；竹箭山阴，坐兰亭而开宴。江南则兰泽为洲，东海则兰陵为县。隰有兰兮兰有枝，赠远别兮交新知。气如兰兮长不改，心若兰兮终不移。及夫东山月出，西轩日晚。授燕女於春闱，降陈王於秋坂。乃有送客金谷，林塘坐曛。鹤琴未罢，龙剑将分。兰缸熠耀，兰麝氛氲。舞袖回雪，歌声遏□。度清夜之未艾，酌兰英以奉君。若夫灵均放逐，离群散侣。乱鄢郢之南都，下潇湘之北渚。步迟迟而适越，心郁郁而怀楚。徒眷恋於君王，俭精神於帝女。汀洲兮极目，芳菲兮袭予，思公子兮不言，结芳兰兮延伫。借如君章有德，通神感灵，县车旧馆，请老山庭。白露下而警鹤，秋风高而乱萤。循阶除而下望，见秋兰之青青。
译头巾于是挂在帘幕上，鞋子有谁拖过台阶？每当偶然读到扬雄作《太玄》的文字，便不夹杂非圣人之书。它可以和角枕相比，却令人感叹其隐匿；可以和瑶琴相匹，却使其他事物都显得不足。它靠近窗户时有清风，关闭门户时多飞雪。自得陶潜的兴致，又秉持袁安的操守。既幽静独处而多闲暇，于是凭借它遍读群书。读《易》便期望探索隐微，学习礼便防止只追逐心意愉悦。倘若有嵇叔夜那样的精神交往，便一定会断绝周公入梦之事。它起初只是一块木头，使用起来却可以披阅万卷。墨池之前，仿佛江帆突然驶来；书林之下，仿佛【字迹不清】翅膀刚刚垂下。动静随言语和沉默而变化，出仕或退处任凭【字迹不清】推移。一定要专心做应做的事，确实可以从这里得到它。于是对它说：“你有卷起，也有舒展，求道便可以由此聚集虚静；你有方正，也有直行，修身行事便可以由此建立德行。渡过笔墨之海，你就是船；驰骋文章园囿，你就是羽翼，所以我不知道有什么不能做到，只想逍遥自在地享受安息。” ○盂兰盆赋 大周如意元年秋七月，圣神皇帝驾临洛城南门，会集十方贤众，这大概就是天子的孝道了。混元之气告知秋季到来，羲和奏报天明。太阴正望，圆月明亮；阊阖门打开，凉风袅袅。四海澄澈，百川晶莹；阴阳肃静，天地【字迹不清】。清扫离宫，整洁重【字迹不清】，设置皇帝居所，张挂翠色帷幕。鸾鸟飞翔，凤凰闪烁；【字迹不清】舒展如霞，聚合而光耀迅疾。陈列佛法供品，装饰盂兰盆。神功妙物多么壮观，造化的变化多么繁多！青莲吐蕊而不像夏花，【字迹不清】果实摇动却没有寒意。铜、铁、银、锡，琳琅满目【字迹不清】。以甘泉的玉树映照，以承露的金盘覆盖。取法天地人三极，仪表形象包容万类。上面空阔，取法于天；下面安定，象征大地。穷尽奇异的力量，发挥神妙的变化。少君、王子，牵曳而来；玉女、瑶姬，翩翩而至。鸣奏【字迹不清】与【字迹不清】，舞动【字迹不清】鸡与翡翠。毒龙【字迹不清】而气势赫然，狂象奔跑而沉醉。恐吓魍魉，使魑魅潜伏。离娄的明目，也不足以看见它的精微；匠石洗净心意，也不足以验证它的奥秘。纷纷缤纷，氤氤氲氲。五色形成纹彩，像荣光一样；吉祥之气在重【字迹不清】中发出光彩。【字迹不清】灿烂，光辉耀眼。三光的壮观仿佛合成璧玉，连串明珠在长河汉中闪耀。说它远，像天台山高高耸立，四周环绕红霞；说它近，像削成的孤峰独立，上面覆盖着莲花。光明啊，像瑶台上的帝王宫室；高峻啊，像金阙中的仙人之家。说它高，可以高过大梵天诸天；说它广，可以遍及恒河沙数般的法界。向上可以把元始的祥瑞献给七庙，向下可以容纳众生而归入三乘之车。于是声名腾达，排列部伍；前面是朱雀，后面是玄武，左边是苍龙，右边是白虎，环绕护卫周密，羽林军环列四周。八面雷鼓齐鸣，九【字形不清】龙旗飘扬；星形戈矛照耀日光，霜白戟锋含着秋意。三公按照官位排列，百官于是入场；佩玉声铿锵，高冠高耸。规矩合乎法度，威严仪容整肃；没有杂乱交谈，也没有错乱站立。至于山中禅定、树下经行，菩萨显示权宜化身，如来化生示现，没有不浩荡排列、欢喜充满庭院的。天人与人庄严地共同会集，龙象寂静而无声。圣神皇帝于是戴通天冠，佩玉玺，冕旒垂在眼前，【字迹不清】塞住耳朵；前后有正直大臣，左右有当值史官。他自身成为法度，声音成为宫商音律，庄严肃穆地面向南方观看。八部众刚开始会集，四方的身影高高悬列。最上妙的座位取自灯王佛国，大悲尊者的饭食出自香积天。随蓝宝石般的美味，舍卫国的金钱。面为山兮【原文疑误】酷为沼，花朵化作雨，香气化作烟。光明因缘不可测，大福无边。九韶铿锵，六律撞鸣；歌唱者有千人，舞蹈者列八佾。吹奏孤竹管，弹奏【字迹不清】瑟；麒麟出现在郊外，凤凰遮蔽日光；天神降临，地祇全都出现。于是上公列卿、大夫学士再拜叩首说：“圣人的德行，还有什么能超过孝道吗？” 疏散元气，运转大炉；斩断鳌足，接受龙图；安定天命，建立皇都。至于建立宗庙，校正圭臬，绣饰【字迹不清】、彩绘门楣，山形【字迹不清】、藻井【字迹不清】。昭穆排列有序，酒樽祭器设置完毕，用来瞻见严祖光明的德业，用来发扬先皇伟大的功烈，这是孝道的开始。考察星辰运行，制定明堂制度；广大四方，四面修长，上圆下方。颁布四时政令，举行春禴、秋尝等祭祀。配天祭祀文考，配地祭祀高皇，这是孝道的中段。确定大乘的义理，彰明众圣，光耀祖考，登临神圣的福庆，发出深切的心意，表达诚敬；以此示范四海，加惠百姓，这是孝道的终极。武功尽善尽美，周朝的天命焕然更新。圣神皇帝于是清静寂然，无所经营，无所贪求；寿命如天长久，德音如玉声美好。任用贤能宰相，整顿风俗，远离佞人；减免刑狱，减少游宴；披阅图籍，舍弃珠玉，把粮食视为珍宝。罢除无事可做的官职，体恤人民的不足。推动天地化育归于淳厚，创立帝王的法则。太阳西斜，车驾归来，走下端门，进入紫微宫。○幽兰赋 只有幽兰这种芳香的草，承受天地纯正精气，怀抱青紫的奇异色彩，挺立着龙虎般的美名。它不在树林中争胜，却独自秀美；一定扎根坚固，成丛生长。于是十步之内繁茂，连绵占据九畹。茎秆承受露水将要低垂，香气随风自然传得悠远。此时兰丛正旺盛，正好让庭闱中的孝子赞美，沿着《南陔》所咏采摘它。楚襄王兰台宫中，兰花已经零落不成丛；汉武帝猗兰殿里，也经历了几番荒凉变迁。听说昔日的芳菲，更遗憾今人已经看不见。至于桃花水上涨之时，佩戴兰草来招续魂魄；竹箭山阴之地，坐在兰亭中设宴。江南有兰泽洲，东海有兰陵县。低湿地有兰花，兰花还有枝条；把它赠给远行离别的人，也把它交给新结交的知己。气息像兰花一样永不改变，心志像兰花一样始终不移。等到东山月亮升起，西轩太阳将落，便在春闱中授予燕女，在秋坡上降临陈王。又有在金谷园送客，林木池塘坐到黄昏。鹤琴还未弹完，龙剑将要分离。兰灯闪耀，兰麝香气浓郁。舞袖回旋如雪，歌声使【字迹不清】停住。趁清夜还没有结束，斟酌兰花美酒来奉献给君王。至于灵均遭受放逐，离开群体、散失伴侣，扰乱鄢郢南都的秩序，来到潇湘北渚。他步履迟缓地前往越地，心中郁结却怀念楚国。只是眷恋君王，把精神寄托在帝女身上。面对汀洲极目远望，芳草芬芳扑向自身；思念公子却不说话，结扎芳兰而久久伫立。假如君章具有德行，能够通神感灵，悬车归老于旧馆，请求在山中庭院养老，白露降落而惊动鹤鸣，秋风高起而扰乱萤火。沿着台阶向下远望，看见秋兰青翠。
重曰：若有人兮山之阿，纫秋兰兮岁月多。思握之兮犹未得，空佩之兮欲如何？乃抽琴操为幽兰之歌。歌曰：“幽兰生矣，於彼朝阳。含雨露之津润，吸日月之休光。美人愁思兮采芙蓉於南浦；公子忘忧兮树萱草於北堂。虽处幽林与穷谷，不以无人而不芳。”赵元淑闻而叹曰：“昔闻兰叶据龙图，复道兰林引凤雏。鸿归燕去紫茎歇，露往霜来绿叶枯。悲秋风之一败，与蒿草而为刍。”○青苔赋粤若稽古圣皇，重晖日光。开博望之苑，辟思贤之堂。华馆三袭，雕轩四下。地则经省而书坊，人则後车而先马。相彼草木兮，或有足言者。吁嗟青苔，今可得而闻也。借如灵山偃蹇，巨壁崔嵬。画千峰而锦照，图万壑而霞开。王孙逝兮山之隈，披薜荔兮践莓苔。怅容与兮徘徊。一去千年兮时不复来，至若圆潭写镜，方流聚玉。苔何水而不清？水何苔而不绿？渔父游兮汉川曲，歌沧浪兮濯吾足。桂舟横兮兰▯触，浦溆▯回兮心断续。别有崇台广厦，粉壁椒涂。梁木兰兮椽玳瑁，草离合兮树珊瑚。白露下，苍苔芜，暗瑶砌，涩琼铺。有美人兮向隅，应闭门兮踟蹰。心震荡兮意不愉，颜如玉兮泪如珠。请循其本也，见商羊兮鼓舞，召风伯兮电赴，占顾兔兮离毕星，雷阗阗兮雨冥冥。浩兮荡兮见潢▯之满庭，倏兮忽兮视苔藓之青青。尔其为状也，幂历绵密，浸淫布▯，斑驳兮长廊，夤缘兮古树，肃兮若远山之松柏，▯兮若平郊之烟雾。春淡荡兮景物华，承芳卉兮藉落花；岁峥嵘兮日云暮，迫寒霜兮犯危露。触类而长，其生也蕃。莫不文阶兮镂瓦，碧地兮青垣。别生分类，西京南越。则乌韭兮绿钱，金苔兮石▯。苔之为物也贱，苔之为德也深。夫其为让也，每违燥而居湿；其为谦也，常背阳而即阴。重扃秘宇兮不以为显，幽山穷水兮不以为沈。有达人卷舒之意，君子行藏之心。唯天地之大德，匪予情之所任。○庭菊赋（并序）庭菊，美贞芳也。天子幸於东都，皇储监守於武德之殿，以门下内省为左春坊。今庶子裴公所居，即黄门侍郎之厅事也，其庭有菊焉。中令薛公，昔拜琐闼，此焉游处。今兼左庶子，止於东厅。甍宇连接，洞门相向。每罢朝之後，未尝不游於斯，咏於斯，览丛菊於斯。叹其君子之德，命学士为之赋。是日也。薛凯以亲贤为洗马，田岩以幽贞为学士。高元思、张师德以至孝托後车，颜强学、沈尊行以博闻兼侍读。周琮、李宪、王祖英、曹叔文以儒术进，崔融、徐彦伯、刘知几、石抱忠以文章显。德行则许子丰，耆旧则权无二，骆纟寅则诂训之前识，张相则老庄之後兴。并承高命，咸穷体物。小子托於吹竽之末，敢阙其词哉？遂作赋云：日子贞矣，於彼重阳；菊之荣矣，於彼华坊。含天地之精气，吸日月之淳光。□布雾合，箕舒翼张。郁兮蔓衍，郁兮芬芳。珉枝金萼，翠叶红芒。其在夕也，言庭燎之皙皙；其向晨也，谓明星之煌煌。尔其万里年华，九州春色。花的▯兮如锦，草连绵兮似织。当此时也。和其光，同其尘，应春光而早植。及夫秋星下照，金气上腾，风萧萧兮瑟瑟，霜刺刺兮棱棱。当此时也。弱其志，强其骨，独岁寒而晚登。雨还风去，天长地久。纯黄象於后土，故采桑而菊衣；轻体御於神仙，故登山而菊酒。文宾采之而羽化，康公服之而不朽。东极於是长生，南阳以之眉寿，胡太尉之允诚，光辅汉庭。万几理，三阶平。及暮年华发垂肩，秋菊落英，蠲邪涤瘵，於焉永贞。钟太傅之家声，彝伦魏室，道合盐梅，功成辅弼。降文星之命，修彭祖之术。保性和神，此焉终吉。君章请老，岁久悬车。秋风生兮北园夕，白露湿兮前阶虚。伫闲庭之旷邈，对凉菊之扶疏。人生行乐，孰知其馀？渊明解印，退归田野。山郁律兮万里，天苍莽兮四下。凭南轩以长啸，出东篱而盈把。归去来兮何为者？若此窈窕重闱，亘青琐兮接黄扉；深沈大壮，通肃成兮连博望。乃有{非邑}乡贵族，薛县名家，共汾河之鼎气，同庶子之春华。朝游夕处，徘徊顾慕。叹摇落於三秋，委贞芳於十步。伊纤茎之菲薄，荷君子之恩遇。不羡池水之芙蓉，愿比瑶山之桂树。岁如何其岁已秋，丛菊芳兮庭之幽，君子至止，怅容与而淹留。岁如何其岁将逝，丛菊芳兮庭之际，君子至止，聊从容以卒岁。○老人星赋赫赫宗周，皇天降休；丽哉神圣，皇天降命。开纲布网，发号施令。河出图兮五□集，天垂象兮三光映。南极之庭，老人之星，煜煜▯▯，煌煌荧荧。秋分之旦见乎丙，春分之夕入乎丁。配神山之呼万岁，符德水之兆千龄。晃如金粟，粲若银烛。比秋草之一萤，状荆山之片玉。浑浑熊熊，悬紫贝於河宫；奕奕▯▯，曜明珠於汉水。其光也如丹，其大也如李。
译再说：如果山的曲折处有一个人，缝缀秋兰，年年岁岁。想要握住它却始终没有得到，徒然佩戴它又能怎样？于是抽琴弹奏，创作《幽兰》之歌。歌辞说：“幽兰生长了，在那朝阳之地。含受雨露的滋润，吸收日月的美好光辉。美人怀着愁思，在南浦采摘芙蓉；公子忘却忧愁，在北堂种植萱草。即使处在幽深树林和偏远山谷，也不会因为无人欣赏而不散发芳香。”赵元淑听后叹息说：“从前听说兰叶依凭龙图，又听说兰林引来凤凰雏鸟。鸿雁归去、燕子飞走，紫色茎干凋歇；露水过去、霜气到来，绿色叶子枯萎。可悲啊，秋风一败，便和蒿草一样成为饲草。” ○青苔赋 考察古代圣明帝王，他们的光辉如日光重重照耀。开辟博望苑，设置思贤堂；华美的馆舍重重相连，雕饰的轩廊四面展开。地面有经省和书坊，人员中有后车随从和先马引导。观察那些草木，有的也值得谈论。啊，青苔，如今可以听到你的道理了。假如灵山高峻，巨壁巍峨；画出千峰，锦绣般光彩照耀；描绘万壑，霞光如图画般展开。王孙远行到山的角落，披着薜荔，踩着莓苔，惆怅地悠然徘徊。一去千年，时光不再回来。至于圆潭如镜，方形水流聚成美玉，什么有苔之水不清澈？什么有苔之水不呈碧绿？渔父在汉川曲折处游荡，唱着《沧浪歌》洗我的脚。桂木船横渡，兰桨相触；水浦曲折回环，心情也断续不定。另有高台广厦，粉墙椒泥涂饰；梁木用木兰，椽子用玳瑁；草木离合，树木像珊瑚。白露降下，青苔繁茂；瑶砌幽暗，琼石铺路湿滑。有美人独自面向角落，应当闭门徘徊。心情震荡而意绪不欢，容颜如玉而眼泪如珠。请追究它的根源：看见商羊起舞，召来风伯，雷电迅速到来；占验顾兔和毕宿，雷声轰轰，雨势昏暗。浩浩荡荡，看见水泽【字迹不清】满庭；忽然之间，回头看见苔藓青青。它的形状，覆盖绵延而细密，渐渐浸润铺展；斑驳地长在长廊，沿着古树蔓延；肃穆得像远山的松柏，弥漫得像平郊的烟雾。春日舒缓，景物繁盛；承接芳花，铺垫落花。年岁渐深，日子将暮；逼近寒霜，又冒犯危露。接触同类便不断滋长，它的生长十分繁盛。无不装饰文采般的台阶、雕镂的瓦，铺满碧色地面，染绿青色墙垣。它还有不同种类，分布在西京、南越。乌韭像绿色的钱币，金苔生在石头【字迹不清】。苔这种东西地位卑贱，但苔所体现的德性深厚。它谦让，总是避开干燥而处于湿润；它谦逊，常常背向阳光而趋近阴处。重重关闭的幽秘宫室，不以显耀为意；幽深山水，也不以沉沦为忧。它有通达之人收放自如的意趣，有君子出仕退隐的心志。只是天地的大德，并不是我的情感所能承担的。○庭菊赋（并序） 庭院中的菊花，最美在贞洁芬芳。天子驾临东都，皇太子在武德殿监国，以门下内省作为左春坊。如今庶子裴公所居之处，就是黄门侍郎的厅事，其庭院中有菊花。中令薛公从前任职于琐闼，曾在这里游处；如今兼任左庶子，居住在东厅。屋檐相连接，洞门相对。每次退朝以后，他没有不在这里游览、吟咏、观赏菊丛的。他感叹菊花具有君子的德行，命学士为它作赋。这一天，薛凯因亲近贤人任洗马，田岩因幽静贞洁任学士；高元思、张师德凭至孝成为后车侍从；颜强学、沈尊行凭博闻兼任侍读；周琮、李宪、王祖英、曹叔文凭儒术进用；崔融、徐彦伯、刘知几、石抱忠凭文章显名。德行方面有许子丰，耆旧方面有权无二；骆【字迹不清】是诂训方面的先知，张相是老庄之学后来的兴起者。他们都承受皇帝的命令，尽力描写事物。我不过依附在吹竽者的末席，哪里敢缺少自己的文辞？于是作赋说：太阳运行正当贞明之时，在那重阳节；菊花盛开，在那华美的庭院。含受天地精气，吸收日月淳厚光辉。【字迹不清】布散如雾合，箕宿舒展翅膀般张开。繁茂蔓延，芬芳浓郁。玉石般的枝条，金色的花萼；翠绿的叶，红色的花芒。它在傍晚时，像庭院火炬明亮；它面向清晨时，像明星辉煌。放眼万里年华，九州春色；花朵灿烂如锦，草木连绵如织。此时，它调和自己的光辉，混同于尘世，顺应春光而早早栽植。到了秋星照耀、金气上升之时，风声萧萧瑟瑟，霜气刺骨森冷。此时，它减弱外在的姿态，增强内在的骨力，独自在岁寒中晚些开放。雨去风止，天地长久。菊花纯黄，象征后土，所以采桑叶、穿菊衣；菊花使身体轻健，可以驾驭神仙，所以登山饮菊酒。文宾采食它而羽化，康公服食它而不朽。东极因此长生，南阳因此长寿；胡太尉凭借诚实守信，光辅汉庭。万机得到治理，三阶平正。到了晚年白发垂肩，秋菊凋落的花瓣可以祛除邪气、洗除疾病，由此永远守持贞正。钟太傅传承家声，规范魏室；与君臣相合如盐梅，功业成就而辅佐君王。接受文星降下的命令，修习彭祖长寿之术。保养性情、调和精神，在这里最终获得吉祥。君章请求告老，已经很久悬车退居。秋风在北园傍晚吹起，白露润湿前阶而庭院空寂。久久伫立于闲静空旷的庭院，面对清凉疏落的菊花。人生应当及时行乐，谁知道余生还有多少？陶渊明解下官印，退归田野。山势郁然延绵万里，天空苍茫覆盖四方。倚着南轩长啸，从东篱采菊满把。归去吧，还要做什么呢？像这样幽深的重重宫门，连着青琐门而接近黄扉；深沉宏大，通向肃成门而连接博望苑。于是有【字迹不清】乡的贵族、薛县的名门，共享汾河鼎盛的祥气，同有庶子官署的春日光华。早晚游处，徘徊顾盼而心生爱慕。感叹三秋草木凋落，把贞洁芬芳委托在十步之内。它的纤细茎干虽微薄，却承受君子的恩遇。不羡慕池水中的芙蓉，只愿比作瑶山上的桂树。岁月怎样啊，年岁已经入秋；庭院幽深，菊丛芬芳。君子来到这里，惆怅从容而久久停留。岁月怎样啊，年岁将要逝去；庭院边际菊丛芬芳。君子来到这里，姑且从容自在地度过一年。○老人星赋 赫赫盛大的周王朝，皇天降下祥瑞；美好而神圣，皇天降下命令。张开法网，发布号令。黄河出图而五【字迹不清】汇集，天垂星象而三光映照。南极星的庭院，老人星明亮闪耀。秋分早晨在丙方出现，春分傍晚在丁方隐没。配合神山呼喊万岁，符合德水预示千年长寿。明亮如金粟，灿烂如银烛；像秋草上的萤火，又像荆山的一片美玉。浑厚炽盛，像把紫贝悬在河宫；光辉闪耀，像把明珠照在汉水。它的光如丹砂，它的大小如李子。
稽元命之攸述，按星经之所纪。见则化平主昌，明则天下多士。经始灵台，嵯峨崔嵬。星则唐都讲艺，气则王朔呈材。书观□物，夜察昭回。睹南郊之炳▯，欣北极之康哉！三公辅弼，庶官文武。献仙寿兮祝尧，奏昌言兮拜禹。瞻太霄而踊跃，伏前庭而俯偻。万人於是和歌，百兽於焉率舞。穆穆神皇，受天之祥。邈矣台州之北，▯然汾水之阳。贞明也者，日月同光；贞观也者，天地为常。有混成之独立，运元气之茫茫。若夫大虹流渚，金天当宁；大电绕枢，轩辕受图；殷馗则黄星见楚，雷焕则紫气临吴。青方半月，东井联珠。辰极之齐七政，泰阶之平六符。虽前皇之盛德，又何以加於此乎？至若甘露溢，醴泉出，▯荚生，嘉禾实。凤凰丹彩，驺虞白质，南海无波，东风入律。比夫皇穹之锡寿，何足以谈其万一？圣上犹复招列仙，择群贤，日慎一日，元之又元。兵戈不起，至德承天。臣炯作颂，皇家万年。
○为刘少傅等谢敕书慰劳表臣某等言：司马郎中王智敬至，伏奉今月日手诏：▯玑下照，睹天象之三光；玉检前开，见河洛之八卦。发挥圭璧，感召风□。不知手之舞之，足之蹈之者也。臣等稽之天地，明山辟长男之宫；步之日星，乐府奏重光之曲。三王所以立教者，天子为先；万国所以称贞者，元良是寄。伏惟天皇御中，道践平阶。对扬文武之休命，绍述古先之大业。洛京朝市，义协於省方；秦地山河，事资於监守。皇太子一物三善，四方继明。孝以承亲，显於直城之路；明以照下，验於长寿之街。虔奉丝纶，躬亲政事。德刑详矣。既远安而迩肃；博爱先之，亦涂歌而里咏。固以礼成恭敬，道洽温文。知宝历之无疆，信苍生之幸甚。臣等窃循愚蔽，谬荷恩私，或位联辅弼，职在台衡。希少阳之末光，自韬萤火；洽重海之馀润，已息牛涔。不谓殊奖曲覃，真文俯及，载之眉首，奉以周旋。听葛天氏之之歌，方惭此庆？闻有虞氏之石，未均斯喜。但知怀璧之罪，不可越乡；岂敢贪天之功，以为已力？倾诚每积，候朱鸟於南宫；拜德无因，限苍龙於左阙。臣无任云云。○公卿以下冕服议古者太昊庖牺氏，仰以观象，俯以察法，造书契而文籍生。次有黄帝轩辕氏，长而敦敏，成而聪明，垂衣裳而天下理。其後数迁五德，君非一姓。体国经野，建邦设都。文质所以再而复，正朔所以三而改。夫改正朔者，谓夏后氏建寅，殷人建丑，周人建子。至於以日系月，以月系时，以时系年，此则三王相袭之道也。夫易服色者，谓夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。至於山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，此又百代可知之道也。今苏知机表奏请立节文改章服，奉付礼官学士详定是非者，谨按《虞书》曰：“予欲观古人之象，日月、星辰、山、龙、华虫、作会、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、▯绣。
译考察《元命苞》所述，按照《星经》所记载的内容。老人星出现，便表示政治教化和平、君主昌盛；星光明亮，便表示天下人才众多。开始营建灵台，高大巍峨。星象方面有唐都讲习星艺，气象方面有王朔呈献才干；读书观察【字迹不清】万物，夜间察看星辰运行。看见南郊光明灿烂，欣喜北极安宁。三公辅佐，百官文武齐备。献上仙寿祝颂尧帝，进奏昌盛之言拜见禹王。仰望太霄而欢跃，俯伏前庭而弯腰。万人于是和声歌唱，百兽也在那里相继起舞。圣明庄严的神皇，接受上天的祥瑞。遥远啊，台州以北；【字迹不清】啊，汾水之阳。贞明，就是日月同放光辉；贞观，就是天地成为常道。有混然生成而独立存在的本体，运行着茫茫元气。至于大虹贯穿水洲，金德之天正当朝廷；大雷电绕着天枢，轩辕接受河图；殷馗时楚地出现黄星，雷焕时紫气降临吴地。青色方气延续半月，东井星联成珠。辰极整齐而七政和顺，泰阶平正而六符齐备。即使前代皇帝的盛德，又有什么能超过这里呢？至于甘露流溢，醴泉涌出，嘉荚生长，嘉禾结实；凤凰呈现丹彩，驺虞具有白色毛质；南海没有风浪，东风合乎音律。与皇天赐予寿命相比，这些祥瑞哪里值得说出万分之一？圣上还招致列仙，选拔群贤，一天比一天谨慎，深而又深。兵戈不起，以至德承受天命。臣杨炯作颂，祝愿皇家万年。○代刘少傅等谢敕书慰劳表 臣某等言：司马郎中王智敬到来，恭敬接受本月某日的手诏：璇玑向下照耀，看见天象的三光；玉检在前开启，看见河洛的八卦。发挥圭璧的光彩，感召风【字迹不清】。臣等手舞足蹈，实在不知道怎样表达喜悦。臣等考察天地，明山开辟长男之宫；推步日星，乐府奏响《重光》之曲。三王用来立教的原则，以天子为先；万国用来称贞的根本，寄托于皇太子。恭惟天皇居于中道，践行平治天下之道。面对并发扬文武的美好天命，继承发扬古代圣贤的伟业。洛京的朝廷和市井，与巡行省察的义理相合；秦地的山河，正可资助监国守成。皇太子具备一身三善，四方相继光明。以孝承奉双亲，在直城道路上彰显；以明智照临下民，在长寿街道得到验证。恭敬奉行诏令，亲自处理政务。德行和刑政都得到详明，于是远方安定，近处肃敬；又以博爱为先，民间道路歌唱、乡里吟咏。礼法已经成就恭敬，道理已经浸润温文。由此知道国运无穷，实在是天下苍生的大幸。臣等私下反省自己愚昧浅陋，却错误地承受特殊恩宠；有的官位接近辅弼，职责在台衡。我们希望得到少阳最后的光辉，却自认为只能发出萤火；承受大海剩余的润泽，已经像牛蹄窝中的水一样满足。没有想到特殊的褒奖曲折而广泛地降临，皇帝亲自写下文章赐予我们，使之载在眉首，奉持周旋。听到葛天氏的歌谣，正惭愧于这番庆幸；听到有虞氏的玉石之歌，也没有这种喜悦平等。但只知道怀璧获罪，不敢越过乡境；哪里敢贪取上天的功劳，认为是自己的力量？我们的诚意不断积累，却只能在南宫等待朱鸟星；想拜谢圣德却没有机会，只因左阙有苍龙阻隔。臣等实在无任感激惶恐之至。○公卿以下冕服议 古代太昊庖牺氏仰观天象，俯察法则，创制文字契刻，于是产生了文籍。后来有黄帝轩辕氏，年长时敦厚敏达，成年后聪明睿智，垂衣而治，天下安定。此后五德多次转移，君主并非一姓。治理国家、规划田野，建立邦国、设置都城；文质因此交替反复，正朔因此三次更改。所谓改正朔，是说夏后氏以寅月为岁首，殷人以丑月为岁首，周人以子月为岁首。至于以日联系月份、以月联系时令、以时联系年份，这就是三王相互承袭的制度。所谓更改服色，是说夏后氏崇尚黑色，殷人崇尚白色，周人崇尚赤色。至于山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，这又是百代都可以考知的制度。如今苏知机上表奏请建立礼仪制度、改定章服，奉诏交给礼官学士详细审定是非。谨按《虞书》说：“我想观察古人的服饰形象：日
”由此言之，则其所从来者尚矣。夫日月星辰者，象圣王光照下土也。山者，布散□雨，象圣王泽г下人也。龙者，变化无方，象圣王应时布教也。华虫者，雉也，身被五彩，象圣王体兼文明也。宗彝者，虎▯隹也，以刚猛制物，象圣王神武定乱也。藻者，逐水上下，象圣王随代而应也。火者，陶冶烹饪，象圣王至德日新也。粉米者，人恃以生，象圣王为物之所赖也。黼者能断割，象圣王临事能决也。黻者两已相背，象君臣可否相济也。逮有周氏，乃以日月星辰为旌旗之饰，又登龙於山，登火於宗彝，尊神明也。於是乎制衮冕，以祀先王也。九章者，法阳数也。以龙为首章，衮者，卷也。龙德神异，应变潜见，表圣王深识远知，卷舒神化也。又制▯冕，以祭先公也。▯者，雉也，有耿介之志，表公有贤才，能守耿介之节也。又制毳冕，以祭四望也。四望者，岳渎之神也。虎▯隹者，山林所生，明其象也。又制▯冕，以祭社稷也，社稷者，土谷之神也。粉米由之而成，象其功也。又制元冕，以祭群小祀也。百神异形，难可遍拟，但取黻之相背，昭异名也。夫以周公之多才也，故治定制礼，功成作乐。夫以孔宣之将圣也。故行夏之时，服周之冕，行王之法服，乃此之自出矣。天下之服，能事又於是乎毕矣！今知机表状请制大明冕十二章，乘舆服之者。谨按，日月星辰者，已施於旌旗矣。龙山火米者，又不逾於古矣。而云麟凤有四灵之名，元龟有负图之应，□有纪官之号，水有盛德之祥，此盖别表休徵，终是无所比象。然则皇王受命，天地兴符，仰观则璧合珠连，俯察则银黄玉紫。尽南宫之粉墨，不足写其行状；罄东观之铅黄，无以纪其名实。固不可毕施於法服也。□也者，从龙之气也；水也者，藻之自生也，又不假别为章目也，此盖不经之甚也。又鸾冕八章，三公服之者，鸾者太平之瑞也，非三公之德也。鹰▯者，鸷鸟也，适可以辨刑曹之职也。熊罴者，猛兽也，适可以旌武臣之力也。又称藻为水草，而无法象。引张衡赋云：“带倒茄於藻井，被红葩之狎猎。”谓为莲华，取其文彩者。夫茄者，莲也，藻者，饰也。盖以莲饰井，非谓藻为莲。若以莲代藻，变古从今，既不知草木之名，亦未达文章之意，此又不经之甚也。又毳冕六章，三品服之者。按此王者祀四望服之名也。今三品乃得同王之毳冕，而三公不得同王之衮名，岂惟颠倒衣裳，抑亦自相矛盾，此又不经之甚也。又黼冕四章，五品服之者。考之於古，则无其名；验之於今，则非章首。此又不经之甚也。
译月、星辰、山、龙、华虫，绘成图案；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，以及【字迹不清】刺绣。”由此说来，它们的来源已经很久远了。日月星辰，是象征圣王的光辉照耀下土；山，能够布散【字迹不清】雨，是象征圣王恩泽施加于人民；龙，变化没有一定，是象征圣王顺应时机发布教化；华虫，就是雉，身上有五彩，是象征圣王兼具文采与文明；宗彝，就是虎【字形不清】，凭刚猛制伏万物，是象征圣王神武而平定乱事；藻，随水上下，是象征圣王随时代变化而应合；火，用于烧陶烹饪，是象征圣王至高的德行日益更新；粉米，是人赖以生存的东西，是象征圣王成为万物所依赖的根本；黼，能够断割，是象征圣王处理事情能够决断；黻，两部分彼此相背，是象征君臣之间互相可否、彼此补益。到了周代，才把日月星辰作为旌旗的装饰，又把龙加在山章上，把火加在宗彝上，以此尊崇神明。于是制定衮冕，用来祭祀先王。九章，是取法阳数；以龙作为第一章。衮，就是卷曲。龙德神异，能随变化潜藏或出现，表示圣王深谋远虑、神妙变化的能伸能屈。又制定【字迹不清】冕，用来祭祀先公。【字迹不清】就是雉，有耿介不屈的志向，表示公卿具有贤才，能够守持耿介的节操。又制定毳冕，用来祭祀四望。四望，是岳镇和河渎之神；虎【字形不清】是山林所生的动物，因而以它作为象征。又制定【字迹不清】冕，用来祭祀社稷；社稷是土地神和谷神，粉米由土地生长而成，所以取它象征社稷的功劳。又制定元冕，用来祭祀各种小祀。百神形状各异，难以逐一比拟，只取黻相背的形状，以彰明神名各异。周公才艺如此众多，所以治理安定后制定礼制，功业成就后制作乐章。孔宣公将要成为圣人，所以采用夏代历法，穿戴周代冕服，实行帝王的法服，这些制度都由此而来。天下的服饰制度，能够办理的事情也就全都完备了。如今知机上表请求制定大明冕十二章，供乘舆穿用。他谨慎考察说：日月星辰，已经施用于旌旗；龙、山、火、米，也没有超出古制。至于云、麟、凤，虽有四灵之名；元龟有负图的祥应；【缺字】有记载官职的名号；水有盛大德行的祥瑞，这些大概只是分别表示祥瑞，终究没有可以比拟的形象。既然如此，皇王承受天命，天地兴起祥符，仰观天象则璧合珠联，俯察地理则银黄玉紫。即使穷尽南宫的粉墨，也不足以描写它们的形状；用尽东观的铅黄，也无法记载它们的名实。本来就不可能全部施用于法服。【缺字】是跟随龙而来的云气；水，是藻自然生长的地方，也不必另外把它列为纹章名目，这实在是最不合经义的地方。又说鸾冕有八章，由三公穿用；但鸾是太平的祥瑞，并不是三公的德行。鹰【缺字】是猛禽，只适合用来辨明刑曹的职任；熊罴是猛兽，只适合用来表彰武臣的力量。又把藻称作水草，却没有相应的法象。引用张衡《赋》说：“在藻井上倒挂着茄，覆盖着红色花朵，交错密布。”说这是莲花，是取它的文彩。茄就是莲，藻就是装饰。这是说用莲花装饰井，并不是说藻就是莲。若用莲代替藻，改变古制而跟从今俗，既不知道草木的名称，也没有通晓文章的意义，这又是最不合经义的地方。又说毳冕有六章，由三品官穿用。按古制，这是王祭祀四望时所穿的服名。如今三品官竟能同用王的毳冕，而三公却不能同用王的衮冕之名，难道不只是颠倒衣裳，也还是自相矛盾；这又是最不合经义的地方。又说黼冕有四章，由五品官穿用。考察古制，没有这种名称；验证今制，也不是章服之首。这又是最不合经义的地方。
国家以断鳌炼石之功，今上以纬地经天之德，汉称文景，周曰成康，讲八代之乐，▯三王之礼，文物既行矣，尊卑又明矣，天下已和平矣，万国已咸宁矣。诚请顺考古道，率由旧章，弗询之谋勿庸，无稽之言勿听。若夫礼惟从俗，则命为制，令为诏，乃秦皇之故事，犹可以适於今矣。若夫义取随时，则出称警，入称跸，乃汉国之旧仪，犹可以行於代矣。亦何取於变周公之轨物，改宣尼之法度者哉？谨议。●卷一百九十一☆杨炯（二）
○登秘书省阁诗序若夫麒麟凤凰之署，三台四部之经，周王群玉之山，汉帝蓬莱之室。观星文而考南而北，大象入於玑衡；披帝册而质龙神，负图出于河洛。司先王之载籍，掌制书之典谟。刘向沈研扬雄寂寞之士，於兹翰墨；马融该博傅毅文章之才，此焉游处。莫不出言斯善，有道可尊。黼黻其德行，▯璋其事业。心同匪石，达人千载之交；手握灵珠，文士一都之会。陶泓寡务，油素多闲。命兰芷之君子，坐芸香之秘阁。徒观其重栏四绝，阁道三休，红梁紫柱，金铺玉▯舄。平看日月，唐都之物候可知；坐望山川，裴秀之舆图在即。虹▯为之回带，寒暑由其隔阔。岂直昆仑十二，瀛海千寻？西州有百尺之楼，东国有千秋之观。偏差时五行金王，八月秋分。风生闾阖之门，日在中衡之道。烟□凄惨，白露下而四郊空；林野苍茫，青天高而九州迥，登山临水，无非宋玉之词；高阁连□，有似安仁之兴。列芳馔，命雕觞，扼腕抵掌，剧谈戏笑。假使神仙可得，自蔑松乔；富贵在天，终轻许、史。闲之以博奕，申之以咏歌，陶陶然乐在其中矣。登高而赋，群公陈力於大夫；闻善若惊，下走自强於元晏。轻为序引，缀在辞章。
○崇文馆宴集诗序天下之器也神，立贰者所以经其化；圣人之宝也大，建储者所以赞其庸。易所谓照於四方，礼所谓贞於万国。皇家以中枢北极，清都有天子之宫；储后以大火前星，苍震有乾男之位。因心也孝，常问安於寝门；行已也恭，每不绝於驰道。有父子君臣之道焉，有夏千冬羽之事焉。於是发德音，降明诏，封紫泥於玺禁，传墨令於银书。齿於成均，所以明其长幼；通於博望，所以昭其宾客。东方曼倩之文史，即预▯祠；用里先生之羽翼，仍参献寿。为宾者四友，等黄龙之简才；论奏者八人，同赤鸟之下士。莫不▯绅旧德，缝掖名儒，衣簪拜高阙之门，骖驾陪直城之路。琢靡其道，玉质而金相；黼黻其词，云蒸而电激。琴书暇景，风月名辰。周旋揖让，观礼仪之溢目；合异离坚，闻辨论之盈耳。八珍芳馔，寒温取适於四时；一献雕觞，宾主交欢於百拜。尔其青垣缭绕，丹禁逶迤。鱼钥则环锁晨开，雀窗则铜楼旦辟。周庐绮合，廨署星分。左辅右弼之宫，此焉攸集；先马後车之任，於是乎在。顾循庸菲，滥沐恩荣。属多士之後尘，预群公之未坐。听笙竽於北里，退思齐国之音；觌瑰宝於东山，自耻燕台之石。千年有属，咸蹈舞於时康；四坐勿喧，请讴歌於帝力。小子狂简，题其弁云。
○李舍人山亭诗序永嘉有高阳公山亭者，今为李舍人别墅也。廊宇重复，楼台左右。烟霞栖梁栋之间，竹树在汀洲之外。龟山对出，背东武而飞来；鹤阜相临，向东吴而不进。青溪数曲，赤岩千丈。寥廊兮惚恍，似蓬岭之难行；深邃兮眇然，若桃源之失路。信可谓赤县幽栖，黄图胜景。从来八子，辟高阳之邑居；今日四郊，逢舍人之置驿。故知樊家失业，遂作庾公之园；习氏不游，终成濮阴之地。其人也，凝脂点漆，琼树瑶林，学富文史，言成准的。葭莩为汉帝之亲，凡蒋是周公之裔。田孟尝之待客，照饭无疑；孔文举之邀欢，樽中自溢。三冬事隙，五日归休。奏金石而满堂，召琳琅而触目。心焉而醉，德焉而饱。大隐朝市，本无车马之喧；不出户庭，坐得□霄之致。於是乎百年无几，万事徒劳。唯谈笑可以遣平生，唯文词可以陈心赏。既因良会，咸请赋诗。虽向之所欢，已为陈迹；俾千载之下，感於斯文。
译国家有断鳌炼石的功业，当今皇上有治理天地的德行；汉代称文景，周代称成康；讲求八代的音乐，搜求三王的礼制。文物制度已经施行，尊卑等级又已明白，天下已经和平，万国已经安宁。诚请顺着考察古道，遵循旧章：未经询问而谋划的事不要采用，没有根据的话不要听信。若说礼制只须顺应风俗，那么把命称作制、把令称作诏，是秦始皇的旧例，仍然可以适用于今天。若说义理贵在随时变化，那么出行称“警”，入宫称“跸”，是汉代的旧仪，也仍然可以在当代实行。又何必改变周公制定的礼制，改动宣尼制定的法度呢？谨此议论。●卷一百九十一 ☆杨炯（二） ○《登秘书省阁诗序》至于麒麟之署，三台、四部的经典，周王的群玉山，汉帝的蓬莱宫室；观察星象，考察南北，天体运行纳入璇玑玉衡；翻阅帝王典册，考察龙神，负图之龟从河洛出现。这里掌管先王的典籍，执掌制书和典谟。刘向、沈研、扬雄这样的寂寞之士，在这里挥翰；马融、傅毅这样博学而有文章才华的人，也在这里游处。无不出言善美，都有足以尊崇的道德；用黼黻彰显他们的德行，用圭璋比喻他们的事业。内心坚定如磐石，通达之人结交千载；手中握有灵珠，文士汇聚一城。陶泓少有事务，油素纸帛多有闲暇。于是召集兰芷般的君子，坐在收藏典籍、充满芸香的秘阁。只见重重栏杆四面环绕，阁道三次转折；红梁紫柱，金色铺首，玉饰车舄。凭栏平视日月，唐都的物候便可知晓；坐着远望山川，裴秀的舆地图仿佛就在眼前。彩虹如带环绕，寒暑由此隔开。哪里只是昆仑山十二重、瀛海千寻而已？西州有百尺高楼，东国有千秋之观。偏偏赶上五行金旺的时节，八月秋分。风从闾阖门吹来，太阳运行到中衡之道。烟雾【缺字】凄清惨淡，白露降下而四郊空旷；林野苍茫，青天高远而九州辽阔。登山临水，无不是宋玉的辞章；高阁相连【缺字】，很像潘安仁的兴致。陈列芳美的食物，举起雕饰的酒杯，扼腕击掌，纵情谈笑。假如神仙可以求得，便自会轻视赤松子、王子乔；富贵既由上天决定，终究会轻视许由、史鱼。以博弈消遣，以咏歌舒展心情，和乐自得，快乐就在其中了。登高作赋，诸公在大夫面前各陈才力；听到善言便惊醒，我也在颜延之、谢灵运之后自我勉励。于是轻作序引，缀附在这些辞章之后。○《崇文馆宴集诗序》天下是神圣的器物，设置太子是为了治理和推行教化；圣人珍视的宝器广大，建立储君是为了辅佐成就功业。《易经》所说的照耀四方，《礼记》所说的端正于万国。皇家以中枢北极为象征，清都便有天子的宫殿；储君以大火星、前星为象征，苍震之方有乾男的位置。因内心孝顺，常到寝门问安；行为恭敬，每每不在驰道上断绝往来。这里有父子、君臣的道义，也有夏祭用弓、冬祭用羽的礼仪。于是发布有德的言辞，颁下明诏，在玺禁中封缄紫泥诏书，传下银书所写的墨令。在成均中列于学者之序，是为了彰明长幼之别；通达博望苑，是为了昭示宾客之礼。东方朔那样的文史之才，也得以参加【缺字】祠祭；凭借里先生般的辅翼之才，又参与进献寿礼。作为宾客的有四位贤友，才华等同于黄龙年间的简才；负责论奏的有八人，和赤乌年间的下士相同。无不都是身着缙绅的旧德之士、穿缝掖的名儒；穿戴冠簪，拜谒高阙之门；驾车随从，陪行于直城之路。他们琢磨修饰自己的道术，像玉一样质地纯美、像金一样外相光明；修饰文章辞采，如云气蒸腾、如雷电激荡。琴书之余的闲暇，美好的风月时辰。周旋揖让，礼仪盛美，满目可见；辨合异同、析解坚疑，辩论充盈于耳。八珍美馔，寒温都适合四时；一次献上雕饰酒杯，宾主在多次拜礼中交相欢悦。至于青色宫墙环绕，丹禁宫门曲折绵延；鱼钥环锁在清晨开启，雀窗和铜楼在早晨打开。宫廷庐舍交错如绮，官署像星辰一样分布。左辅、右弼的宫署，都在这里汇集；先马后车的职任，也都在这里。回顾自己才能平庸，却过分蒙受恩荣。跟随众多士人的后尘，得以参加群公尚未入座的宴会。听到北里的笙竽，退而追想齐国的音乐；在东山见到珍奇宝物，便惭愧燕台的美石。千年难逢的盛事，如今都在太平时代手舞足蹈；在座诸位请勿喧哗，让我们歌颂帝王的功力。小子性情疏狂而才疏，题写这篇序作为开头。○《李舍人山亭诗序》永嘉有一座名为高阳公山亭的别墅，如今是李舍人的别业。廊屋重重，楼台分列左右。烟霞栖息在梁栋之间，竹树生长在汀洲之外。龟山迎面而出，背向东武飞来；鹤阜相对而临，面向东吴却不前进。青溪曲折数道，赤岩高达千丈。空旷迷蒙，仿佛蓬莱山岭难以通行；深远幽邃，渺茫难寻，仿佛桃源迷失了道路。确实可以说是赤县神州的幽静居处、黄图中的胜景。从前八位贤者开辟高阳的城邑居处；今天四郊之间，遇到舍人设置的驿舍。因此知道樊氏家族失去产业，后来竟成了庾公的园林；习氏不来游赏，最终也成了濮阴之地。李舍人这个人，肌肤如凝脂，双目如点漆，像琼树瑶林一样美好；学问富于文史，言语都成为准则。与汉帝有葭莩之亲，是周公的后裔。像田文孟尝君那样礼待宾客，照明饭食也毫不迟疑；像孔文举那样邀请宾客欢聚，酒樽中的酒自然满溢。三冬读书之余，五日休假归来。演奏金石之乐，满堂皆闻；召集琳琅般的人才，满眼都是美好景象。心中因此沉醉，德行因此饱足。身居朝市而有大隐之志，本来没有车马喧闹；不出门户，坐着便获得【缺字】霄般的高远境界。人生百年没有多少时日，万事终归徒劳。只有谈笑可以排遣一生，只有文章可以表达内心的欣赏。既然因美好聚会相逢，大家都请作诗。即使先前的欢乐已经成为陈迹，也要使千载以后的人因这些文章而有所感受。