卷五百五十一

译与李秘书论小功不税书 曾子说“小功不税”，这样一来，远方的兄弟最终都没有丧服了，这可以吗？郑玄注说：“要用亲情来衡量亲情。”如今士人竟然据此不为小功亲属追服。小功服所涉及的亲属最多：按亲疏说，有叔父的下殇、适孙的下殇、兄弟的下殇；按尊卑说，有外祖父母；按通常服制说，有从祖祖父母。礼制顺应人的感情，他们不可不服丧是很明白的。古人出行服役不超过期限，彼此共同居住在一国之内，他们不追服，虽然不合适，尚且还很少；如今男子出仕，女子出嫁，有的在千里之外，家中贫穷而讣告不能及时送到，那么不服小功的人就总是很多，而服小功的人反而很少了。君子对于骨肉亲属，亲属死了就悲哀而为他服丧，难道是被外在条件牵制吗？听到亲属死亡就悲哀，难道会因为死亡有新旧之别而不同吗？如今只因为讣告来得不及时，听到死讯时已经超过月份期限就不服丧，这可以吗？我曾经对此感到奇怪。近来出门吊丧，见到有人面色忧戚，像是家中有丧事，但他身上却穿着吉服，问他原因，就说是“小功不税”。《礼》的文字残缺，传授礼学的师道又失传了，不知道《礼》所说的“不税”，果真是指不追服吗？莫非另有所指，只是传注的人失去了它的本旨吗？恭敬地想，兄长您的道德纯正明达，亲自奉行古道，像这类问题一定已经在心中思考过，也有了确定的见解。请不要吝惜把您的意见告知我，那就太幸运了！我困在泥水之中，马又羸弱，不敢出行，不能够亲自恭敬请教，只能写信，惶恐叹息尤其深切。愈再拜。答张籍书 起初我在人群中望见您，便确实觉得您不同寻常；等到听到您的声音，接触到您的言辞气度，就产生了愿意同您交往的想法。幸而因缘际会，终于实现了这个愿望，哪里只是您没有遗弃我，或许也是我所遇的时机恰好罢了。近来我曾疑惑您对我闭口不言，心想大概是我交友待人的方式还不到位。如今终于大大实现了愿望，顿时像沉重的疾病离开身体，又像手握灼热之物的人洗浴于清风之中一样畅快。然而您所说的，认为排斥佛、老不如著书，喋喋多言只是彼此诋毁。依我的看法，却与此不同。所谓著书，意义也不过在于言辞罢了。把它宣说于口，书写在竹简上，有什么选择呢？孟轲的书，并不是孟轲亲自撰写的；孟轲去世以后，是他的弟子万章、公孙丑共同记录孟轲所说的话罢了。我自从懂得圣人之道，诵习它、排斥前面两家学说，已经多年了。不明白的人以为我喜欢辩论，然而跟随我而受到教化的人也有；听到后产生疑惑的人，又多出一倍。那些顽固地不能接受的人，亲自用言语开导他尚且不能接受，那么他看我的书，本来就更不会有所得了。难道因为这个缘故就停止，我会吝惜自己的力量吗？但有一种说法：教化当世，没有比口头传授更好的；流传后世，没有比著书更好的。只是又担心我的力量还没有达到这个地步。三十岁立身，四十岁不再疑惑；我对于圣人之道，已经超过了三十、四十岁的境界，却还担心自己达不到，何况如今还没有达到，本来就确实有所未达。请允许我等到五六十岁以后再做这件事，希望少犯些过错。您又讥讽我同别人辩论那些没有实际内容、驳杂不纯的话，这只是我用来戏谑罢了；同酒色相比，难道不是相差很远吗？您讥笑我，好像同别人一起洗澡，却讥笑别人赤身裸体一样。至于议论事情时不能放低姿态，或许确实有这种情况，应当再加思考并对此悔改。您对我沉溺于博塞的讥责，我怎敢不接受教诲！其他事情等见面再说。傍晚前我必须到公府去，言语不能全部说尽。韩愈再拜。重答张籍书 您不因为我没有才能，反而想要推举我，使我进入圣贤的境域；拂去我的邪念，增长我所未能达到的高度；认为我的资质可以达到道的境界，于是疏浚我的源流，引导我归向正道，灌溉我的根本，将来使我享用果实。这些正是盛德之人也要谦让不敢当的事情，何况是我呢？只是其中或许有应当答复的地方，所以不能就此停止。从前圣人创作《春秋》，既然已经把文辞写得深奥了，却仍不敢公开传授其中的道理，只是口头传给弟子，直到后世，才把这部书公布出来。他考虑祸患的方式是很深微的。如今佛、老二氏所尊奉和事奉的人，下至公卿辅相都有，我哪里敢公开宣扬排斥它们呢？我选择可以谈论的人教导他们，尚且常常有人同我相悖，喧嚣不已。如果最终把这部书写成，那么看见它而发怒的人一定很多，必定还会把我当作狂妄或迷惑。连自己的身家都不能顾惜，书籍对我又有什么关系呢？孔子是圣人，尚且说：‘自从我得到子路以后，难听的话就不再进入耳中。’其余辅佐、帮助他的人遍及天下，他还曾在陈国断粮，在匡地受惊惧，被叔孙毁谤，奔走于齐、鲁、宋、卫的郊外。他的道虽然尊贵，但处境困窘也非常严重！幸亏他的弟子们共同守护它，最终才使它在天下立得住。假使当初只是他一个人说、一个人写，那么它的保存还能希望吗？如今佛、老二氏在中原流行，大概已经六百多年了。它们扎根牢固，流传广远，不是早晨下令、晚上就能禁止的。自文王去世以后，武王、周公、成王、康王共同守护周道，礼乐都还存在。到了孔子，时间并不长；从孔子到孟子，时间也不长；从孟子到扬雄，时间同样不长。然而他们仍然勤苦到这种程度，困厄到这种程度，然后才能有所建树，我难道可以轻易地这样做吗？事情做得容易，流传就不会长久，所以这就是我不敢做的原因。但是考察古人，如果遇到合适的时代、能够推行自己的道，就没有什么需要著书的。所谓书，都是在当世不能实行、而要到后世才能实行的事情。如今我能否实现自己的志向、能否失去自己的志向，还不能知道；等到五六十岁再做，也还不算晚。上天如果不想让这些人有所知晓，那么我的命运就不可预期；如果上天要让这些人有所知晓，除了我又是谁呢？我推行道，著成书，在当世施行教化，在后世流传，一定各有其时。您为什么竟然急切忧虑我所做的事呢？前一封信说我同别人议论时不能降低姿态，像是喜欢争强好胜。即使确实有这种情况，也不是喜欢自己取胜，而是喜欢自己的道胜过别人；也不是喜欢自己的私道胜过别人，而是我的道就是孔子、孟子、扬雄所传的道。若不能胜过其他说法，就无法成为道。我难道敢逃避这个名声吗？孔子说：‘我同颜回谈了一整天，他从不违背我，像个愚钝的人。’可见他同众人辩论也是有的。您对我驳杂的讥讽，前一封信已经说尽了，您再看看吧。从前孔子尚且有戏谑的时候，《诗经》不是说：‘善于戏谑啊，却不至于成为虐害。’《礼记》说：‘张弓而不放松，文王、武王也不能这样。’这对道有什么妨害呢？您大概还没有想到这一点吧！孟君将要出行，我想同您告别，希望您能来一次。韩愈再拜。

译与孟东野书 同您分别已经很久了，按照我思念您的心情，可以知道您也在远远地思念我。我们各自被事情牵累，不能相聚。至于那些普通人，他们并不是像您这样来理解我，而我每天同他们相处，您知道我的心里快乐不快乐吗？我说话，有谁听呢？我倡导，有谁应和呢？说话没有人听，倡导没有人应和，独自行走而没有同伴，是非也没有人同我相同，您知道我的心里快乐不快乐吗？您的才华高超、气质清朗，奉行古道，却处在当今时代；没有田产却要解决衣食，侍奉父母左右而没有违逆，您的用心很勤苦，您的处身也劳累而艰苦。您混同于世俗、同世人一起浑浊，唯独内心追慕古人并追随他们，您的这种道路，正使我悲伤。去年春天，我逃脱汴州的战乱，幸而没有死去，却没有归宿，于是来到这里。主人同我有旧交，怜悯我的困穷，让我住在符离睢水之上。到了秋天，我将要辞去，因为被职事挽留，默默地留在这里，已经过了一年。到了今年秋天，姑且又要辞去，去享受江湖间余下的乐趣；如果能同您相终老，就是幸运了！李习之要娶我已故长兄的女儿，婚期在下个月，早晚应当会来这里。张籍正在和州服丧，家里非常贫困。恐怕您不知道，所以详细告诉您，希望您能来看看他。从那里到这里虽然遥远，但总的说来乘船就可以到达，请赶快设法前来，这是我的希望。春天将尽，天气渐渐炎热，只愿您侍奉亲长，一切吉庆。我的眼病近来加重，十分无聊，不再一一细说。韩愈再拜。答窦秀才书 韩愈启：我年轻时愚钝怯弱，对于其他技艺，自己估量没有什么可以努力的地方；又不通晓时务，和世俗多有抵触。想到终身没有什么可以树立，于是发愤专心致力于文学。学习不得其门径，凡是辛苦求得而仅有的东西，都只是符合空泛言论而不适合实际应用；又加上自暴自弃。因此学业虽成，道路却更加困窘；年纪老了，智力又更加困顿。如今又因为获罪被朝廷贬黜，远赴蛮地县邑任宰，忧愁无聊，瘴疠侵袭加重，气息奄奄，连朝夕能否保全都不敢希望。您年轻而才华出众，文辞雅正而气势锐利；正值朝廷求贤唯恐来不及之时，当权者又都是贤良的官员。只要拿起几寸长的笔，写满一尺长的纸，写得好可以求取爵位，按次序进用，即使不能中甲科，也不至于万分之一都没有希望。如今您却乘坐不可预料的船，进入无人之地，来同我交往，把询问文章当作事情。身体劳苦而所做的事又不合适，言辞恳重而请求却简约，这不是好的打算。即使是古代君子，积累道义、藏蓄德行，隐藏光辉而不显耀，闭口不言而不传授，遇到您的诚恳请求，也还会把仓廪倒空、把箱箧倾尽，罗列出来进献给您。像我这样愚昧不才的人，又怎么敢对您有所吝惜呢？只是考虑到您的才干，足以自己奋发。我的所有东西，就如前面所说，因此每当面对您的请求，便感到惭愧羞耻而不敢答复。钱财不足以填补您困窘的需要，文章也不足以启发您的事业。您满载而来，却空着袋子回去，希望您明白这一点罢了。韩愈启。上李尚书书 某月某日，将仕郎、前守四门博士韩愈，恭敬地再拜奉书尚书大尹阁下：我来到京师，到如今已经十五年了，所见到的公卿大臣多得数不清，他们都能守住官位、奉行职事，没有过失罢了；却没有见到有赤诚之心侍奉君上、忧虑国家如同忧虑自己家的人。今年以来，一百多天没有下雨，种子不能播入土地，田野中没有青草，但盗贼不敢兴起，谷价也不敢上涨。百坊、百二十司、六军、二十四县的人，都像是阁下亲自来到他们家中一样；老奸巨猾和长期积存的赃恶，全都收敛退缩、摧折沮丧，魂飞魄散，踪影尽绝。如果不是阁下整治安抚，宣扬天子的威严德泽，怎么能达到这样呢！我年轻时致力于文学，看见忠于君主、孝顺父母的人，即使在千百年前，仍然敬仰爱慕；何况亲自遇到阁下，难道能不在您的身边等候，以求表达我的恳切之心吗？谨献上所作文章两卷，共十五篇，不敢把它们当作文章来献，只是把它们作为求见您的凭据罢了。进退听凭您的命令。韩愈恐惧再拜。贺徐州张仆射白兔状 我恭敬地听说，本月五日，营田巡官陈从政献上一只祥瑞的兔子，毛色洁白，心性已经被上天驯服；它最初是在符离安阜屯捕得的。屯中的役夫早晨行走时遇到它，逼近它而它不逃跑，竟像人一样站立并拱手。我私下认为，这是吉凶征兆，是上天用来启发、警醒下民的。依照同类相应、寄托比喻的道理，其中事情的细微之处不能凭空推测验证；若不是睿智而博通的人，谁能够究明呢？我虽然不聪敏，请试着加以辨析：兔属于阴类，又居住在洞穴中，狡猾而潜伏，是反逆的象征。如今它的毛色白，表示断绝其同类；驯服其心，表示被您的德化改变；像人一样站立拱手，并不是禽兽的行为；改变旧性而归从于人，又表示服罪；在符离得到它，‘符离’本是戎国之名，又有归附亲近之意；它不在农夫的田地里，而在军田中，表示武德施行，是不战而使其来归的道路；并且还有‘安阜’这样美好的名称。恭敬地想，阁下辅佐帝室，屏藩天下，四方那些叛逆作乱的臣子，尚未等到斧钺染血之类的刑罚，便因畏惧威势而崩溃离析、归顺我国，这件事的征兆已经显现了！应当把它的事迹详实记录，上表让朝廷知道，以承受并答复上天的旨意。小子我不聪慧，蒙受您对我这点文字微薄见识的顾念，看到这样盛大的美好，怎敢逃避不谦让的责任而默默不言呢？韩愈再拜。

译上兵部李侍郎书 十二月九日，将仕郎、守江陵府法曹参军韩愈，恭敬地上书侍郎阁下：我年轻时鄙陋迟钝，对时事完全不通晓，家境贫寒，不能靠自己生活，于是应试求官，前后已经二十年了。命运浅薄而不幸，动不动就遭受谗毁，前进一寸、后退一尺，最终一无所成。我本性喜爱文学，因为困厄悲愁、无处诉说，于是得以深入研究经传、史记和诸子百家的学说，沉潜于训诂义理，反复推究句读，磨炼学业，在文章上奋发用力。凡是自唐尧、虞舜以来，编简所保存的内容，大的像河海，高的像山岳，明的像日月，幽的像鬼神，细的像珠玉花果，变化的像雷霆风雨，其中奇异的文辞、深奥的旨意，没有不能通晓的。只是我鄙陋迟钝，不通晓时事，学业有成而道路更加困穷，年纪老了而智慧更加困顿；私下里怜悼自己，后悔当初的志愿，头发脱落、牙齿掉落，却没有遇到知己。牛角之歌，文辞鄙陋而意义拙朴；堂下的言语，也不会写入传记。然而齐桓公仍举用宁戚为相国，叔向又携手提拔人才；这样看来，并不是言语难以表达，而是难以遇到能够听取并识别它的人！我恭敬地认为，阁下内怀仁爱、外行义德，品行高尚而德望宏大，崇尚贤能并任用有才者，怜悯困穷、哀悼受屈之人；从长江以西，已经受到您的教化并推行起来了。如今您入朝任职，成为朝廷大臣，正值天子刚刚即位、急切治理教化之时；凡是发言和举措，都应当有所施行。既然您有听取意见的明察，又有振作事业的力量，那么宁戚的歌、▯明的言论，如果不能在您身边得到发挥，就会错过时机。谨献上旧文一卷，扶助树立教化之道，其中有些可以阐明事理；又献南行诗一卷，用来舒解忧愁、排遣悲伤，其中夹杂奇瑰怪异的言语，合乎时俗的爱好，正是为了使人吟诵于口、听闻于耳。若蒙赐阅，其中或许也有可取之处；冒犯您的尊严，我更加惶恐。韩愈再拜。答尉迟生书 韩愈启：尉迟生足下：所谓文章，必须先有内在的实质，因此君子慎重对待自己的实际品德。实质的美好或丑恶，一表现出来就无法掩盖；根基深厚，枝梢就繁茂；形体宏大，声势就洪亮；行为高峻，言辞就严厉；内心醇厚，气息就和平。明白清晰的没有疑惑，从容宽裕的有余力；体制不完备，就不能成为完整的人；文辞不足，就不能成为完整的文章。我所听闻的就是这样，所以有人向我询问，我也这样回答。如今您所作的文章都很好，却谦逊得像有所不足，来向我求教，我又怎么敢吝惜言语呢？只是我所能说的，都是古代的道理；古代的道理不能用来迎合今日，您为什么偏偏如此看重它呢？贤能的公卿大夫在上位者比肩而立，刚刚入仕的贤士在下位者也比肩而立；他们能够得到官职，一定有取用他们的理由。您想求仕吗？那就去向他们请教，这些都可以学习。如果您只是喜爱这种学问，并不以求仕为目的，那么我也曾经学习过它。请从今以后用言语继续谈论吧。答杨子书 承蒙您来信，并把表、记、述、书、辞等五篇文章给我看。我在东都时大略见过您的容貌，虽然还没有同您交谈，心里已经认为您非同寻常，只是不敢仅凭相貌就断定。了解一个人，是尧、舜都觉得困难的事；我又曾经接受宰予的告诫，所以不敢贸然亲近，也不敢忽然忘记您。到城中以来，我没有多同人往来。朋友中，我所敬重信任的，是平昌孟东野。东野喋喋不休地说您，口中总不离您。崔大敦的诗我见得不多，他每每谈论人物，也把您看作处士中的俊秀。近来又收到李七翱的信，他也说您的文章远远超过他的兄长。以平昌这样贤能的人来说，他称赞一个人本来就足以使人相信，何况崔、李又接连来同我谈说呢？所以还没有见面，我就已经充分相信您；见面以后，不用约定也已经亲近了。详细看来，您确实才华充实而且名副其实。如今承蒙您的来信竟说了这些，这正所谓‘用黄金灌注’，看重外表而内心反受迷惑。但是我担心您年轻，同我这个老年人不相同，还需要通过言语来验证，所以详细说明原委。从今以后，不必再对此存疑了。若说培养人才，那有天子的大臣在；像我这样的人，守住一个官职尚且不足以整治好，何况承担这种重任呢？学问有空闲时，幸望时时来访。韩愈启。至邓州北寄上襄阳于相公书 恭敬地承蒙您给我看《文武顺圣乐辞》《天保乐诗》《读蔡姬胡笳辞诗》《移族从》，以及给《京兆书》。从幕府到邓州北部边境，共五百多里；从庚子到甲辰，共五天。我亲手翻阅、亲眼观看，口中吟咏其文，心里思考其义，又恐惧又敬畏，忽然像有所亡失，竟不知道鞍马的劳苦和道路的遥远。山涧峡谷的水，深不过咫尺；小丘土山，高不过寻丈，人们就亲近玩赏它们。等到面对泰山的悬崖，俯视大海惊涛，没有不战栗恐惧、眩惑失神的。眼前所见改变了，内心所持也改变了，这也是情理所必然。阁下具有超卓的奇异才材，蓄积雄强刚健的俊美德性，浑然天成，没有边际；又贵至公相，威势震动天下，是天子的辅弼、诸侯的师表。所以您的文章言语同所叙之事相称，声势威赫如雷霆，浩大如银河；丰厚却没有多余一句，简约却没有遗漏一个字；所叙之事真实，所说的道理切实。孔子说：‘有德的人一定有言论。’确实是既有德又有言论啊！扬子云说：‘《商书》浩大盛美，《周书》严肃盛大。’ 确实能够既浩大盛美又严肃盛大啊！从前齐国国君出行迷路，管仲请求放开老马，让它在前面带路；樊迟请求学习种庄稼，孔子却让他去向老农请教。老马的智慧并不比管仲高明，农夫的技能也不比孔子神圣，但还这样做，是因为圣贤所能掌握的知识很广，而农夫和老马所知的事情却很专门。如今我虽然愚昧卑微，但从事文章，确实专心而且长久；所以我称赞王公的才能、称颂大君子的美德，并不算僭越。恭敬地请您详察。韩愈恐惧再拜。

译上宰相书 正月二十七日，前乡贡进士韩愈恭敬地伏在光范门下，再拜进献书信给相公阁下。《诗经》的《序》说：‘《菁菁者莪》，是以培养人才为乐。君子能够长久培养人才，天下就会为此喜悦。’诗中说：‘茂盛的莪草，生长在那大土山的中部。已经见到君子，快乐而且有威仪。’解释的人说：‘菁菁’是茂盛；‘莪’是微小的草；‘阿’是大的山陵。意思是说，君子培养人才，就像大山陵培养小草，使它茂盛生长。‘已经见到君子，快乐而且有威仪’，是天下赞美君子的言辞。诗的第三章说：‘已经见到君子，赐给我百朋。’解释经义的人说：‘百朋’是表示多的说法，意思是君子既然培养人才，又应当授予爵位，赐给丰厚俸禄，以此使他们尊贵荣耀。最后一章说：‘漂浮的杨木舟，沉的东西载，浮的东西也载。已经见到君子，我的心就安息。’解释的人说：‘载’就是装载；‘沉’和‘浮’指各种物体。意思是说，君子对于人才无所不取，就像船对待物体一样，无论浮沉都把它们载上。‘已经见到君子，我的心就安息’，意思是这样做，天下人的心都会赞美他。〔原文数字、纪年保留：二十七月〕 君子对于人，既要培养他，又应当授予爵位、命以官职，使他尊贵荣耀；对于他的才干，没有任何遗漏。孟子说：‘君子有三种快乐，把天下让给他并不在其中。’其中第一种是：‘得到天下的英才而教育他们。’这些都是圣人贤士极力阐发的至理名言，是古今都应当效法的。既然如此，谁能培养天下的人才，难道不是我们的君主和宰相吗？谁能教育天下的英才，难道不是我们的君主和宰相吗？幸好如今天下无事，各级官员都守住职责，钱谷、甲兵等问题还没有严重到需要在朝廷上议论；在论道治国的空闲时间里，除了这件事，恐怕没有更重要的了。如今有一个人已经二十八岁了，姓名还没有著录在农、工、商、贾的名册上。他的事业就是读书著文，歌颂尧、舜之道；鸡鸣就起床，勤勉不懈，也不以谋利为心。他所读的都是圣人之书，杨、墨、佛、老的学说没有进入他的内心；他所写的文章都依据六经的旨意，抑制邪说、扶持正道，辨析时俗所迷惑的地方。他安于贫困、守着简约的生活，偶尔也写些感慨、怨恨、奇异的言辞，借此求得天下人的知晓；这些言辞也不违背教化，其中没有妖异、淫邪、谄媚、奸佞、夸张虚诞的说法。他四次参加礼部考试才中了一次，三次参加吏部选试最终都没有成功；九品官位还可以期望，一亩大的住所也还可以怀想。他惶惶不安地在四海漂泊，没有归宿；忧惧困苦，饿了不能得到食物，冷了不能得到衣服；濒临死亡却更加坚定，已经得到安身之处的人反而争相嘲笑他。他忽然将要抛弃旧业而另作打算，想找老农、老圃来拜他们为师。想到自己原来的志向竟发生变化，半夜里眼泪和鼻涕交相流下。虽然还不足以符合《诗经》诗人和孟子所说的标准，但培养他使之成材，也就可以了；教育他使之成才，也就可以了。又听说古代君子辅佐他的君主时，一个人没有得到适当的处所，就像是自己把他推入沟中。如今有一个人七岁便学习圣人之道来修养自身，积累了二十年，却不得已在一天之内毁掉它，这也就是没有得到适当的处所了。我恭敬地想到，如今仁德之人在上位；如果不去告诉他就离开，这就是果断地自我放弃，也是不按照古代君子的道理来对待我们的宰相，难道可以吗？宁可前去告诉他，如果不能实现志向，那就是命运如此；这样也就可以离去了。《洪范》说：‘凡是那些百姓，有谋略、有作为、有操守，你就应当记取他们；他们不违背中正之道，也没有陷入罪过，君主就应当大力任用他们，使他们安乐、面色和悦。他说“这是我所喜爱的美德”，你就赐给他福禄。’这些都是亲近、帮助善人的话。又听说古人有自己进荐自己的，而君子并不拒绝他们，这就是所谓‘这是我所喜爱的美德，你就赐给他福禄’。又听说上面设置官职、制定俸禄，一定要寻求合适的人来授予，并不是只因贪慕他的才干而使他本人富贵，而是准备利用他的能力来治理那些不能治理的事，利用他的明察来处理那些不明白的事；下面的人修养自己、树立诚信，一定要寻求相应的位置来居处，也不是只因沉溺于利益、贪求名声，而是要把自己多余的力量推及他人，补助他们的不足。这样看来，上面寻求人材，下面求取职位，双方相互寻求，而目的其实是一致的罢了。如果把这作为内心的准则，那么上面的道路不必使下面的人为难，下面的道路也不必使上面的人为难。可以举荐的就举荐，不必等他自己举荐自己；可以进用的就进用，不必以自己求进为可耻。又听说上面教化下面，得到了正确的方法，劝勉和赏赐不必遍及天下，天下人也会跟从；这就叫顺应人们想做的事而推行它。如今天下不通过吏部而求得仕进的人几乎没有了。皇上感伤山林之士中有被遗漏的人，多次下诏内外臣僚到四海旁求人才，但他们到来的却大概还没有。难道是没有人才吗？只是他们看见国家不以非常的方式礼遇他们，所以不肯来罢了。那些处在隐居之地、安于闲散的人也是人；他们耳、目、鼻、口的欲望，他们心中所喜爱、身体所安适的，难道同别人有什么不同吗？如今他们甘愿穿破衣、吃粗食，使身体困苦，与麋鹿相处、同猿猴居住，本来是因为自认为不能使自身随时势一起俯仰顺从，所以甘心自我隔绝而不后悔。然而他们正听说国家求仕进的人，必须先由州县举荐，然后升到礼部、吏部，用华丽雕琢的文章考验他们，依据声势的顺逆、章句的长短考核他们；符合格式的人，才能列入低级士人的行列。即使有改变风俗的方法、安定边疆的谋略，不通过这条路稍稍进用，万个人中也不会有一个能得到机会。他们只怕进山不够深、进入树林不够密，踪影昏暗，唯恐被人知道。如今如果听说有一个人通过文章进献给宰相求取仕进，而宰相不以此为辱，反而把他推荐给天子，授予爵位官职，并把他的文章传播到四方，那么那些枯槁沉溺、魁伟宏大、宽厚通达的人，一定会心中洋溢、受到触动，戴好高高的冠帽，纷纷前来了。这就是所谓劝勉赏赐不必遍及天下而天下人都会跟从，也就是顺应人们想做的事而推行它。恭敬地希望您阅览《诗经》《尚书》《孟子》所指明的道理，思考培养人才、赐予福禄的意义；考察古代君子辅佐君主的方法，而忘记士人自我进荐、自我举荐的罪名；思考设置官职、制定俸禄的缘故，以此招引山林中被遗漏的士人。希望天下那些推行道义的人都知道归宿在哪里。小子不敢自以为有幸，把我曾经写的文章中可取的若干篇选出，另行抄录，希望能蒙您屈尊赐览。冒犯尊严，伏在地上等待罪责。韩愈再拜。

译后十九日复上书 二月十六日，前乡贡进士韩愈恭敬地再拜向相公阁下说：前些日子上书并献上所作文章以后，等待命令共十九天，却没有得到答复。我恐惧而不敢逃走，不知该怎么办，于是又冒昧把自己置于不可预料的责罚之下，希望把自己的话说完，向您请求裁决。我听说：有人陷入水火而向别人求救，并不只是因为父亲、兄长、儿子、弟弟慈爱自己才呼喊、盼望他们；只要旁边有一个人，即使是他所憎恨、怨恨的人，只要还没有到希望他死的程度，他也会放大声音急切呼喊，希望那个人发仁慈之心来救他。旁边那个人听到呼声、看见情形，也不只是因为父兄子弟慈爱自己才去救全他；即使对方有所憎恨，只要还没有到希望他死的程度，也会狂奔而去耗尽力气，沾湿手脚、烧焦毛发，救他而不推辞。像这样做是为什么呢？因为形势确实危急，而对方的处境确实令人悲痛。我努力学习、奋力实践已经多年，愚昧地不管道路是平坦还是险阻，继续前进而不停息，正要踏入穷困饥饿的水火之中，已经既危险又急迫了；我已经放大声音急切呼喊。阁下大概也听到并看见了，您将要前来救全我吗？还是安坐着不救呢？假如有人来对阁下说：有人看见一个人溺水、着火，明明有可以救他的办法，却始终没有人去救；阁下还会认为这样的人是仁人吗？如果不是，那么像我这样的人，也是君子所应当为之动心的。有人对我说：‘您的话固然如此，但宰相了解您；如果时机不允许，又能怎么办呢？’我私下认为，说这种话的人其实是不懂得言语的意义，因为我的才干确实不足以当得贤相的举荐罢了。至于所谓时机，本来就是处在上位的人所造成的，不是上天所造成的。前五六年正是有利的时机，宰相上奏推荐，还有出身平民而受到提拔的人；同如今难道是不同的时代吗？况且如今节度使、观察使以及防御使、营田使等各种小使，还能够自行举荐判官，不论已经做官还是尚未做官都没有区别，何况宰相是我们的君主所尊敬的人，难道反而说不可以吗？古代进用人才，有的从盗贼中选取，有的从掌管仓库的人中举荐。如今平民虽然卑微，仍然足以同这些人相比。我的心情急迫，言辞窘迫，不知怎样措辞，也只希望您稍稍垂怜。韩愈再拜。后二十九日复上书 三月十六日，前乡贡进士韩愈恭敬地再拜致意相公阁下：我听说周公担任辅相时，急于接见贤才，正值吃一顿饭的工夫，曾三次吐出嘴里的食物；正值洗一次头的工夫，曾三次握住散落的头发。当时天下的贤才都已经举用，奸邪、谗佞、欺诈、背叛之徒都已经清除；四海都已经没有忧患；九夷八蛮处在荒服之外的，都已经前来朝贡；天灾时变、昆虫草木的灾异，都已经消除平息；天下所谓礼乐、刑政、教化的制度，都已经修治完备；风俗都已经敦厚；动物植物以及风雨霜露所润泽的万物，都已经各得其宜；吉祥的征兆、美好的瑞应，麒麟、凤凰、龟、龙之类，都已经完全出现。周公凭圣人的才华，凭借叔父的亲属关系，他辅佐治理、承受教化的功业又如此充分显著；他所求见、想要进用的士人，难道还能有比周公更贤的吗？不只是不能比周公贤，难道还能有比当时百官更贤的吗？难道还能有什么谋划议论，能够补益周公的教化吗？然而周公求取他们仍然如此急切，只怕耳目有听不到、看不到的地方，思虑有顾及不到的地方，从而辜负成王托付周公的心意，不能得到天下人的人心。像周公这样的心情，假使当时辅佐治理、承受教化的功业还没有如此充分显著，假使他不是圣人的才华，也没有叔父的亲属关系，那么他将连吃饭和洗浴的时间都没有，难道只是吐食、握发这样的勤劳而已吗！正因为这样，所以直到今天，人们歌颂成王的德行、称赞周公的功劳仍然没有停止。如今阁下担任辅相，也已经接近周公了；天下的贤才，难道都已经举用了吗？奸邪、谗佞、欺诈、背叛之徒，难道都已经清除了吗？四海难道都已经没有忧患了吗？九夷八蛮处在荒服之外的，难道都已经来朝贡了吗？天灾时变、昆虫草木的灾异，难道都已经消除平息了吗？天下所谓礼乐、刑政、教化的制度，难道都已经修治完备了吗？风俗难道都已经敦厚了吗？动物植物以及风雨霜露所润泽的万物，难道都已经各得其宜了吗？吉祥的征兆、美好的瑞应，麒麟、凤凰、龟、龙之类，难道都已经完全出现了吗？那些求得进见的人，即使不足以仰望您的盛德，但同百官相比，难道全都不如他们吗？他们所谈论的，难道全都没有可以补益之处吗？如今您虽然不能像周公那样吐食握发，也应当引荐他们，使他们进用，考察他们的才能而决定取舍，不应当只是默默不理。我等待您的命令已经四十多天了，上书两次，志愿却不能通达；脚三次来到门前，却被守门人拒绝。只是因为我昏昧愚钝，不知道逃走，所以又举出周公的事来说明。阁下也请察看我的情形。古代士人三个月不能做官，就彼此慰问，所以出国时一定要带着礼物。之所以把自我进荐看得很重，是因为在周国不能实现志愿，还可以离开到鲁国；在鲁国不能实现志愿，还可以到齐国；在齐国不能实现志愿，还可以到宋、郑、秦、楚。如今天下只有一个君主，四海合为一个国家，离开这里就只能到夷狄之地，也就是离开父母之邦；所以推行道义的士人，在朝廷不能得到任用，就只能归隐山林。山林，是士人独自修养、保全自身而不忧虑天下的人所能安居的地方；如果有忧虑天下的心，就不能安居其中。因此我每次自我进荐都不知道惭愧，书信屡次上呈，双脚多次来到门前，却不知道停止。难道仅仅如此而已吗？我还惴惴不安，只怕不能出于大贤的门下，也只希望您稍稍垂察。冒犯尊严，惶恐不已。韩愈再拜。卷五百五十二 韩愈（六）