卷六百八十二

译右，臣得到张绍妻子卢氏的诉状。张绍宠爱婢女花子，常常让她无礼地欺凌妻子；臣审讯查问，确有实情。臣伏想张绍有幸列身衣冠之族，受到圣朝德化，却不敦厚对待二姓结成的婚姻，竟敢亵渎三纲之常经；宠爱迷恋女奴，轻蔑侮辱妻室。不只是衣服饮食方面贵贱混同，而且待遇等级也颠倒错乱，甚至寝席关系也尊卑倒置。所供事实已经明白，过错实在很多。即使说他禀性庸俗愚昧，不能达到教化义理的要求，但他历任州县官职，本应知晓法令，却放纵邪心，竟然一点也不畏惧法律。看这种丑行，恐怕会玷污国家的大道。臣的职责在于观察风俗，首先考察民情；此事关系政教治理，岂敢不奏报？伏乞陛下明示罪名，把他流放到遥远的地方，使人知道治家的道理，以此告诫士大夫阶层。谨具奏闻，恭候敕旨。奏议吐蕃维州投降将领的状文 吐蕃的疆土四面绵延万里，失去一个维州，并不会损害它的势力。况且论董勃刚刚回来，刘元鼎还没有到；近来正在修好，约定停止戍守的军队。中原抵御戎狄，守信是上策，应付敌人还在其次。如今一旦失信，戎狄便可以拿这个作为借口。听说赞普在茹川牧马，俯临秦陇一带；如果向东袭击陇坂，直接奔赴回中，不到三天就能抵达咸阳桥。到那时即使发兵抵挡，使京城受到震动，事情如果发展到这一步，即使得到一百个维州，又有什么补益呢？养生论 牛僧孺曾读嵇康《养生论》，其中说：‘用正确的方法导引调养，就能穷尽人的天性和寿命。’下至可以活数百年；至于调节嗜好欲望，完全保养正气，确实可以说尽到了养生的能力。僧孺认为，保养身体和保养生命相比，难易相差很远；这就是嵇康能够写出这篇文章却陷入死刑的原因，他只做到了容易的，却没有做到困难的。况且天地赋予生命的道路有很多，而真正珍视生命的人很少；然而之所以珍视生命，是因为生命能够用来实践道。活着却没有用途，又怎么值得珍视生命呢？何况嵇康又不能真正养生！再说嵇康生活在这个世上，能够忘掉追逐名利的念头，却不能使别人忘掉他的名声；能够忘掉情欲之情，却不能使自己忘掉情欲；能够忘掉内心的喜怒，却不能防止别人对他的喜怒。即使他内心的名利、情欲、喜怒之念没有改变，却能够使自己安宁康健、身形壮大吗？这就像善于饲养的人把狗猪养得肥壮，反而正好使屠夫的刀更快地临近自己。出仕而退居，发言而沉默，这是保养生命；退居却多言，出仕却沉默，就是使生命丧失。沮丧沉溺其中。道理没有邪曲，行为没有诡诈，言语合乎规矩，行动合乎法度，并且能够适逢时机，这就是在出仕和退处之间养生。孔子、孟子就是这样。可以出仕就出仕，不可以出仕就退隐，这是在出仕退处、言语沉默之间养生。像中散大夫嵇康那样，隐居在下位不能说是出仕，张扬自己的名声又不能说是沉默；若不是在出仕退处的问题上，那么就在是否把礼义人伦之道实行于现实中这一点上。礼是道的器具；但放纵感情、傲慢待人，轻视抛弃冠帽服饰，这是礼遭受的重大丧失。礼丧失了，道也就丧失了；那么钟会想成为没有恶行的人，晋王想不对他施刑，也是不可能的。然而嵇康这个人，区区小事本来不值得列入中等人的讨论，难道我是想把他拿出来议论吗？只是为了纠正文辞、垂示论说；如果把普通人拿来作榜样而使人迷惑，必然会有很多人受到影响，所以不得不说明。古人说：‘不能为了求生而损害仁，有时要牺牲自身来成就仁，也有在患难中为朋友而死的。’这才是得到了死亡，这才是得到了道；以合乎道的死亡获得长寿，不应以不合乎道的生存来称为长寿。仁爱如比干，剖心而死；正直如屈原，投水而死；廉洁如介之推，被火焚死；忠贞如萧望之，服药而死，但道德依然广远流传而不止。我认为，所保存的生命最终成就广大，这才是能够养生。至于庸庸碌碌、愚昧地活着，不依靠五常之道做人，我怎么知道他是长寿呢？怎么知道他是昆虫呢？是木石呢？灵蛇活一千年，我不知道它的寿命究竟如何；石头也有被侵蚀剥落的时候，我不知道它究竟能存在多久。葵能够保护自己的根脚，我却不知道它的全部道理。如果康的养生之道有类似这种情形，那就已经是下等的了，更何况那些连类似之处都没有的呢？唉！能够依循道来养生的人，生死长短都可以由自己掌握。○论善恶并无余庆余殃 《易经》说：“积善之家，必定有余庆；积不善之家，必定有余殃。”这样说来，善恶的积累都不应有遗留到后代的现象。否则，善人的子孙未必都作恶；如果余庆必然降给善人，余殃必然降给恶人，我恐怕庆与殃会错误地加在不相应的人身上，这不过是勉强附会罢了。所以我本来就说，善恶、庆殃都没有余留。说余庆可以劝人行善、余殃可以警诫人作恶，那么善人的子孙难道不会倚仗余庆而懈怠行善吗？恶人的子孙难道不会放纵作恶，等待余殃降临吗？后代的君主和世袭享禄的人，先看见万乘之尊奉我，八音之乐娱我，五味之食饱我，黄金白璧使我富有，却不知道父兄凭道德取得这些并传给自己，自己行不善之事又会失去它们，终于使万乘之尊降为匹夫，世家子弟沦为皂隶，怎么能说余庆值得依靠呢？父亲的善行能够传给儿子吗？儿子不善，父亲便讨伐他，石▯昔就是这样。兄长的善行能够传给弟弟吗？弟弟不善，兄长便杀了他，周公就是这样。父母兄弟不能使子弟不作恶，又怎么能凭借余庆来支配天下呢？父亲的恶行会使儿子受殃吗？父亲把儿子放逐，尧却尊贵他，虞舜就是这样。母亲的恶行会使儿子受殃吗？母亲厌恶他，父亲却喜爱他，郑庄公就是这样；兄长的恶行会使弟弟受殃吗？兄长讨伐他，齐国却拥立他，齐桓公就是这样。父母兄弟不能妨害子弟的善行，更何况余殃能够牵累天下人吗？况且善人是天下人所喜爱，这是常理；恶人是天下人所憎恶，也同样是常理，难道天下人爱憎一个人之前，必定先考察他的善恶由来吗？必定不是这样。如果把劝善惩恶作为宗旨，那么应当惩罚报应在本人身上，尚且担心人们不相信；何况想把惩罚推到本人死后，还要取得人的信任吗？也不是这样。从前夫差任用伍员，起初是善的；任用宰▯，最后却变成恶的。起初善行使他称霸天下，最后恶行使他灭掉整个吴国；前有庆、后有殃，都是落在本人身上。太甲被放逐到桐宫，起初是恶的；任用伊尹，最后转为善的；起初因恶行受拘禁，最后因善行重新拥有天下；前有殃、后有庆，也同样都在本人身上。吴国的后嗣可以前有庆而后有殃，殷商的后嗣难道就可以前有殃而后有庆吗？所以我坚持认为，殃庆都报应在本人身上，不报应在子孙身上。然而我敢说，善人必得庆而显贵，恶人必受殃而卑贱。善人之所以显贵，是因为他的道高贵；恶人之所以卑贱，是因为他的道卑贱。道高贵吗？孔父就是没有帝王名号的圣王。道卑贱吗？殷辛就是孤立无援的独夫。至于余庆、余殃，我已经不相信了。

译○论防守在四方夷狄 《左传》说：“古代天子的防守在四方夷狄。”这句话的本意是，能够使四方夷狄不来侵犯，各自守护自己的边境。可是从周、汉直到隋朝，许多人都不知道守护自身，只想让四方夷狄各自守境，却完全不知道，四夷各自守境，国内反而会全都变成四夷。因此写下这篇论说来阐明它。为什么这样说？防守的根本目的，是防止进攻。善于防止进攻，不如先防止失败；善于防止失败，不如先防止灭亡。四夷不守边境，不过是掠夺土地、侵犯城池，这是有失败而没有灭亡。王者尊贵如天如地，即使落下一颗星、砍掉一棵树，也不足以损害天地的光辉。然而帝王的权力能够杀人、使人生存，使人显达、使人困穷，使人贫穷、使人富有，所以四方之人想要亲近君主，必定窥伺君主的爱好而迎合他；表面上像是在亲近君主，实际上是在进攻君主。王者若守大道，便不会沉沦于非道；一旦沉沦于非道，就会看不见失败而已经走向灭亡。何况四夷的进攻最难防的有四种，国内人的进攻最容易发生的也有四种。四夷用白刃进攻，国内人用巧言进攻；四夷用鼓鼙进攻，国内人用隐秘的手段进攻；四夷用兵相互伤害，国内人用虚假的亲近相互欺骗；四夷用武力相互侵犯，国内人用虚假的施益相互侵害。所以看见白刃便害怕而想到防守，听到巧言便觉得甘美而想到接受；听见鼓鼙便警觉而想到防备，遇到隐秘的手段便昏惑而想到顺从；遭逢相互伤害便愤怒而想到报仇，看见相互亲近便感动而想到接近；遭遇相互侵犯便愤恨而想到报复，得到相互施益便和悦而想到结邻。进攻边境，人人都会想到防守；进攻自身，人人都会想到接受。这不过是人情的常态，并不是有人特意钻营造成的不同。况且王者自身有六种失守，守身不牢，就会被非道进攻：守身不贞，便被女色进攻；守身不节制，便被声乐进攻；守身不廉洁，便被聚敛进攻；守身不节俭，便被奢侈进攻；守身不正直，便被邪佞进攻；守身不仁慈，便被征伐进攻。夏朝舍弃淑德而宠爱妹喜，是被女色进攻而灭亡；殷朝舍弃德音而沉溺于声色，是被声乐进攻而灭亡；周厉王舍弃廉洁节操而喜爱荣夷公，是被聚敛进攻而灭亡；秦始皇舍弃节俭而兴建阿房宫，是被奢侈进攻而灭亡；汉灵帝舍弃正直而亲近宦官，是被幸佞进攻而灭亡；隋炀帝舍弃慈仁而经营辽东，是被征伐进攻而灭亡。从三王以来历经百代，没有因四夷进攻而灭亡的，都是因为守护自身不谨慎，被嗜欲进攻的缘故；即使能够使四夷各自守境，又有什么益处呢？有人说周幽王被犬戎灭掉，僧孺认为，幽王自己守道不牢，屡次举起假烽火，使天下人惊扰，空耗织机生产，又加上褒姒以女色进攻，使诸侯不再信任他而失败，并不只是由于四夷。至于晋朝的十六国时期，考察祸乱的根源，实在始于晋惠帝。贾后以女色进攻，贾谧以佞幸进攻，导致八王一同兴兵，使百姓死伤过半，随后戎夷乘机而起，胆敢进行穿墙盗窃般的侵犯。可以说，四夷先从内部兴起，并不是因为四夷在外面不守境。因此有德之人一定先守护自身，然后才谈四夷；无德之人不先守护自身，只想让四夷各自守境，却根本不防备戎狄已经在自己的国内。所以进攻秦国的胡人，其实就是秦二世，难道一定是东夷、南蛮、西戎、北狄吗？沈尹戌虽然引用了防守四夷的话，却没有记载守身之道，这是只记枝叶而忽略根本，实在不是垂示后世规范的本意。我冒昧借文字，来补充简册中的缺漏。○辨析名号与政事 《史记》记载，商鞅见孝公，认为商鞅以帝王之道游说孝公，孝公说：“怎么能等数十年甚至上百年呢？”于是用霸道游说他，孝公心里想要却还不能实行；最后用富国强兵的办法游说他，孝公非常高兴。这样看来，似乎是说强国之道不是帝王之道，又似乎是说帝王之道必须经过数十年、上百年才能成功。我越发担心后世执政者会舍弃强国富民，另去寻求所谓帝王之道，那就会茫然无所归依了，请允许我考察并论述此事。况且君主之道没有固定的名称，只要有利于国家、有利于人民，就是君主之道。然而我所谓商鞅的政术，确实能够使国家强盛、人民富足；而商鞅的传记说：“法令实行不到十年，人民就非常喜悦，家家富足，人人充裕，怯于私斗而勇于公战。”那么我不知道所谓皇道、帝道、王道、霸道，除去这些还算什么君主之道呢？况且帝道如轩辕、虞舜，斩蚩尤、使有苗归服，难道是不想使国家强盛吗？王道如夏启、周文，灭有扈、讨伐有崇，难道是不想使国家强盛吗？霸道如齐桓公、晋文公，修治内政并在被庐会盟，难道是不想使国家强盛吗？何况秦国的祸患来自六国，如果不先使人民富足、使国家强盛，又怎么能高枕无忧、无所作为而成就君主之道呢？况且皇、帝、王、霸只是地位相同而名称不同，谁说皇帝的名称高贵，王、霸的名称低贱呢？〔原文数字、纪年保留：十百年〕 统治人民的人，应当致力于合乎道并适应时势，不应致力于粉饰名号、抬高地位。所以舍弃名号而顺应时势的会日益昌盛，舍弃时势而追求名号的会日益灭亡。宋襄公的灭亡，是羡慕霸主的名号而失去时势；徐偃王的灭亡，是羡慕仁德的名号而失去时势；鲁隐公的灭亡，是羡慕谦让的名号而失去时势。假如秦国处在六国对峙的形势中，不先使人民富足、国家强盛，而另去寻求皇、帝、王、霸之道，我认为，即使取得帝王的名号却失去时势，又怎么能成为天下的君主呢？唉！天地并不区分皇人、帝人、王人、霸人，凡是施行政事使人民获利的，都是君主。秦国正是先使国家强盛，才得以拥有天下，这难道不是皇道吗？孔子说：“使粮食充足，使兵力充足，人民就会信任他。”又说：“人口已经众多了，接着就要使他们富裕。”这样看来，孔子的政术也是先使国家强盛、人民富足。怎么能说孔子的道不是帝王之道呢？他又说：“如果有人任用我，一年之内就可以有所成就。”如此看来，也不能说帝王之道必定要经过数十年、上百年才成功。有人说：“您说过‘如果有王者兴起，一定要经过一代人才达到仁政，经过百年也可以战胜残暴、停止杀戮’。这样说来，帝王之道是要长久才能成功的。”我又不知道事实是否真是这样。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 况且尧有道吗？却生了丹朱。舜有道吗？却生了商均。那么尧的道理应该在丹朱身上成就，舜的道理应该在商均身上成就。为什么尧、舜之道没有在他们本人身上完成，却也没有在丹朱、商均的时代完成呢？况且危乱国家的人民渴望治理，比饥饿的人渴望食物还迫切；如果用需要数十年、上百年才能实现的道理去引导危乱国家，就如同强迫饥饿的人吃柔软美好的食物，却把供给的日期推得很远。国家危乱、人民饥饿，这样怎么使他们安定、使他们饱足呢？所以我说，凡是能够使百姓富足、使国家强盛的政术，都怎么能不称为君主之道呢？至于皇、帝、王、霸这些名号的高下，我不知道；至于要等数十年、上百年才成功，又不知道有什么可等待的。〔原文数字、纪年保留：十百年〕

译○辨析私 近代人所谓的“私”，是指只顾谋取利益，只顾安处逸乐，只顾使自己的屋宇得到润饰。僧孺认为，这些都是小人的私，不是圣人的私。圣贤并非没有私，只是自己不知道那是私。为什么呢？他们必须使自身公正无私，以利于人民，这就是不偏私于一身，却使天下人都偏爱自己。凭什么这样说？婴儿看见保傅的母亲，就惊喜地认出她来，并不是因为有知识才亲近她，而是因为受益于她的乳哺，便偏爱她；马厩里的马看见饲养它的人，就奋发嘶鸣，并不是因为有知识才亲近他，而是因为受益于他的草料粮食，便偏爱他。天下人已经不是乳孩和马匹那样愚昧了，假如有人使自身公正而使他们受益，谁不受益并偏爱他呢？所以贤君良臣一定使天下得到利益而使自身公正，所以天下人都偏爱并亲近他们；昏君愚臣一定把天下的利益公之于众，却把自身私利藏起来，所以天下人都疏远他们。疏远他们的人多，天下便任由他们走向灭亡；亲近他们的人多，天下便希望他们昌盛。从前大禹手足长满老茧，是把自身奉献给治理洪水；咎繇谋议明达、辅弼和谐，是把自身奉献给规谏；傅说在王庭回答并宣扬君命，是把自身奉献给辅佐；周公吐哺握发、殷勤接待，是把自身奉献给礼遇贤才；宣父编作《春秋》、删定《诗》《书》，是把自身奉献给垂示教化。所以夏朝的人民思念大禹的功劳，有虞氏的人民思念皋陶的正直，殷朝的人民思念傅说的政绩，周朝的人民思念周公的勤劳，有道之人思念宣父的教诲；有的为他们开国，尊崇他们的后代而偏爱他们；有的为他们建立祠庙，崇奉他们的塑像而偏爱他们。至于殷辛把天下的财物聚集在鹿台，是把天下的利益据为己有，所以天下人反而疏远他；秦始皇废弃诸侯，是把天下的爵位据为己有，所以天下人也疏远他。武王把天下的财物公之于众并分散给人民，所以天下百姓都偏爱并亲近他；高皇帝把天下的爵位公之于众并用来分封，所以天下英雄也都偏爱并亲近他。因此，自己偏私的人，人民会把他当作公敌而使他灭亡；自己公正的人，人民会偏爱他而使他昌盛。圣贤并不是一定要使自身公正，因为私意也在其中，只是不得不公正；天下也不是一定偏爱某一个人，因为公心在其中，只是不得不偏爱。我认为，亡国的君主、亡家的臣子、丧身的人，都是没有掌握使人偏爱自己的道理，并不是圣贤真正没有私心。

译○论作为人质并不能取得诚信 周朝衰微直到秦汉时期，大道的根基已经腐朽，欺诈的源流分化，奸邪积聚而纷乱不止，已经无法挽救。往往有强国把小国的子弟扣作人质，天子怀疑诸侯，也要求他们送来子弟作人质，以此作为牢固关系的办法。春秋时，晋怀公在秦国做人质，后来逃回晋国自行立为君主；战国时，燕太子丹在秦国做人质，于是怨恨由此产生；两汉时，隗洵做人质，隗嚣后来再次反叛。败坏的风气浩荡蔓延，事情难以全部记载。这难道不是因为不以诚信取得诚信，而以人质取得人质吗？以诚信待人，别人就会信任你；以猜疑待人，别人也会猜疑你。对方已经以诚信相待，我却索取他的人质，这就表示我认为他没有诚信。我用猜疑来猜疑他，他本来就不会信任我，那么人质也就没有了意义。所以《礼记》说：“殷人制作誓约，人民便反叛；周人举行会盟，人民便猜疑。”制作誓约、举行会盟，反而诱导人民反叛、猜疑。人们尚且会因怀疑誓约、会盟而背叛，何况扣押他的儿子作为人质，使人产生猜疑，那就更不是誓约、会盟所能比的了。况且君臣之道在于恩义，外面用礼义来联结；父子之道在于天性，内里用慈爱孝顺来联结。割裂内在亲情，却寻求外在形式；割断天性，却拘束恩义，这不如使两方面都得到保全，使内外的恩亲都能兼得。若只知道让对方不能亲近自己的亲人，却把他强行固定下来，就是不知道对方正因为不能亲近亲人而产生怨恨；这样扣押人质又有什么益处呢？从前有孝行如曾参的人，不愿意离开自己的亲人，怎么可以强行割断这种亲情？有慈爱如卜商的人，因父母去世痛哭而哭瞎双眼，怎么可以剥夺他的亲情？有忍心如乐羊的人，能够吃下自己儿子的肉羹，又何必把他的儿子作为人质呢？天下爱慕义理的人少，爱慕亲情的人多；能够顺从他人的人少，能够顺从自己欲望的人多。所以想通过扣押人质来求取诚信，对我方有利的事情很少，反而因人质产生怨言的事情很多。从前乐毅攻下齐国，有人告发他谋反，燕昭王尚且能够备礼送还他的妻子儿女，为什么呢？因为燕昭王信任乐毅，乐毅一定不会反叛。假如他真的反叛，扣押他的妻子儿女也没有益处，反而会产生怨恨。为什么秦汉时期不能以最大的诚信取得信任，用王道引导他；引导不成，便奉行顺应正道的办法去讨伐他；讨伐而不服，再退而修德，使他受到感化，却偏偏致力于扣押他的儿子？如果御治失当，就会招致怨恨而产生祸乱；即使御治得当，也仍然使他与亲人分离，这不是以孝道治理天下。唉！秦汉之所以不能把至诚遍及天下，原因就在这里。○为忠臣申辩 《春秋》记载，周大夫苌宏修筑成周城时，晋国的女叔宽对苌宏说：“违背天意，不能免祸。”《国语》中卫国的彪▯又说：“长叔支违背天意而有罪。支天毁坏，是违背天意；用人道补救天意，是反常；诱导人们修筑周城，是欺骗人民。”左丘明全都赞同他们的话。我认为“一句话可以亡国”的例子，就由此产生了。如果这样，那么帝王不致力于施行政事，只致力于称说天命；臣下不致力于竭尽忠诚，只致力于推测兴衰。即使想不灭亡，灭亡也只需翘起脚来等待了。难道一定要说天意毁坏、无人扶持，自古以来就没有中兴的君主吗？衰败的时运不能挽救，自古以来就没有扶持危局的忠臣吗？殷太戊、周宣王，凭什么承受天意的毁坏而复兴？殷傅说、周吉甫，凭什么扶持衰败的时运而长久？这两位君主、两位臣子，难道上天偏爱他们吗？况且彪▯说臣下谋划辅佐君主是违背天意，那么国家危急而不扶助君主，难道就是顺应天意吗？说以人道补救天意是违背道，那么舍弃人事而征验天意，难道就是合乎道吗？说诱导人们勤劳辅佐君王是欺骗人民，那么劝人背叛君王就是诚信待人吗？言辞悖乱，竟然到了这种地步。人道就在近处，忠诚是人伦的纲纪；天道在遥远之处，空谈天道的人只是在虚构人伦。借助天道来辅助人伦，尚且担心议论会失实而造成诬陷，何况舍弃人事去考察天道，放弃近处而寻求远处，对教化毫无帮助。又说苌宏不能最终取得成功，是因为支天毁坏；那么赵高就是秦朝帮助毁坏的人，董贤就是汉朝帮助毁坏的人，曹爽就是魏朝帮助毁坏的人，贾谧就是晋朝帮助毁坏的人。他们都落得家族覆灭、自身被杀，正是上天不让他们长久。上天所给予的，难道有亲疏偏爱吗？以正道承接天意，天意就没有毁坏；以祸乱承接天意，天意就没有扶持。所以支天、毁天并不是天的作用，兴衰由人造成；只是有人不加扶持而失败，并不存在天不能扶持的情形。唉！苌宏没有殷宗、周宣那样的君主任用他，官位只是低微的大夫，不能成为王室的卿士，最终使强大的晋国逼迫胁制周王，违背正道而残害诛杀，使士人死于国难；对苌宏来说，这已经是尽到了责任。为什么左丘明不讥刺周王杀害忠臣，说明这正是国家危急的原因？晋国杀害王室之臣，说明这正是国家分裂的原因，却只记载苌宏被杀而死？这就是使彪▯、叔宽关于反常的说法得到神助了。我恭敬考察，魏国的魏子奖赏贾辛，因为他安定了王室；孔子说：“他的命运就是忠诚，他在晋国应当有后代。”奖赏忠臣可以使他有后代，那么自身忠诚就不应说成违背天意而被杀。由此可知，左丘明听闻有误、见解偏颇，距离圣人的旨意实在很远。我担心史册长期错误，造成诬蔑和迷惑，做臣子的将来会据此求取行事依据，难道不应当用文字为此申辩吗？○责备猫 猫是野兽，捕捉老鼠来充饥，这是猫的本性。老鼠喜欢危害物品，猫吃老鼠，所以对于人来说，猫是爪牙；对于兽类的职责来说，猫是在刺察奸邪。因此伊祁氏在季春（疑）日迎接猫。这样说来，人们借蓄养猫来谋取利益的道理也就说尽了。僧孺曾经学习大绪的《礼》，知道迎猫的好处，掌管祭飨的人全都以老鼠偷窃为由，请求迎来并蓄养猫，僧孺于是答应了他们。可是这只猫并不是不强壮高大、勇猛敏捷，却反而比鼠类更成为祸害。它性情懒惰，不捕老鼠，只善于窥伺飨人门户的空隙，搜寻覆盖着器物的东西，挟取隐藏的器物，好像有十只手、百只眼睛一样。即便如此，家人还要割取兼刂来喂它，一日三餐加以饲养，不敢停断。唉！老鼠藏在隐蔽处，猫却由人蓄养并供给食物；老鼠的洞穴在原野、墙垣和深窖之中，猫却安居在铺着席褥的厅堂屋室；老鼠出来时惶恐惊怕，猫却安闲舒缓地游走在空隙之间。既然它藏在隐蔽处，出来后就可以伺机捕捉；既然它的洞穴在厚墙深窖之中，哪里不能把它挖空；既然它出来时惶恐惊怕，就可以挖掘震动使它害怕。只有猫实在不容易对付。僧孺曾读《晋》《汉》二史，看见更始元年，赤眉扰乱秦中，崤、函、岐、雍一带深受其苦；人们认为更始帝应当制服他们，却又被更始帝所苦，这正是说昏乱的君主如同偷窃的猫；晋太康末年，赵厥扰乱岷蜀，汉中、铜梁一带深受其苦；人们认为应由罗冲去征讨他，却又被罗冲所苦，这正是说昏乱的臣子也像偷窃的猫。假如更始帝不是依仗汉的名义，那么秦地的人都能够擒住他；罗冲不是依仗晋的势力，那么蜀地的人都能够捕捉他；猫不是依仗人的蓄养，那么厨人都能够杀掉它。然而这三者都只知道依仗权势苟且偷窃，却不知道人们已经非常苦于他们，直到人们驱逐他们，直到人们杀掉他们。所以治理国家的人、懂得用兵的人、防备盗贼的人，如果有所依仗却反而造成混乱，就比盗贼更坏，比乱臣更坏。想到厨人迎接猫这件事，不能不谨慎。○象征教化

译有人以龙的形象祈求降雨，三个月都没有应验，巫师生病，百姓叹息，君王非常忧愁。僧孺进言说：君王不必忧愁，这是把龙的作用弄错了。龙善于化雨，但时机在于上天；上天使它下雨，龙才能施行化雨；上天不使它下雨，龙就不能施行化雨。圣人以龙作象来拯救百姓，所取象的正是龙化雨的作用。龙的本性善于学习人的心意，所以象征龙的本性，最重要的只是象征其心罢了。假使本性不是心可以象征的，那么鸠的本性都相同，刻一个木鸠，难道就足以象征相同的本性吗？獬豸的本性是触犯不正，装饰獬豸冠，难道就足以象征触犯不正吗？龙因本性善于化雨，而龙用来象征教化人的圣王穿着衮服，那么它的象征不在土木形状，也就很明白了。因此汤王要使自己的聪明像龙一样深厚，没有什么听不到；要使自己的明察像龙一样高远，没有什么看不见。他的言论一发出就像化为云，万物仰望他便得到荫蔽；他的智慧像跃入深渊，万物接触到它便得到滋润。上天即使不下雨，百姓也把君王看作降雨；即便炎热七年，也不会听到有人叹息，更何况三个月呢。○别志 僧孺拜见仙翁兄，十分敬仰他是真人。僧孺读史传，曾经以仙人能够飞升为可疑，认为这种看法浅陋；实际上并不是这样。僧孺听说胡国西胡的法术，在仙人将要死亡的那一天，一定大规模聚集宗族乡党，让众人聚集起来，使他们斋戒饮食，于是仙人便飘飘然离开地面，在数百里之外坠入深谷。国内的人都说这是变化飞升，我怎么知道不是胡国的幻术呢？如今兄长并未离开世间，却已经超脱于世间，在嗜欲的境地中浩荡而行，在人情的范围内纵横驰骋；三公、五侯亲自拿着扫帚在门前迎接，以能礼敬仙翁为荣耀，不能礼敬为羞耻。何况您的双眼明亮炯然，红润的皮肤像花一样，行动迅疾惊人而无所拘束，举步高耸，飘飘然若仙。我怎么能说您不是至人呢？从前昌黎韩公侍郎掌管国子监时，裴、李二相府都是闻名当世的大贤，他们与兄长谈论文章，不称“师”便称“丈”。我又怎么能测度兄长的寿命呢？嵇君写过《养生》一篇，认为以中等才智用心保养性命，这就算最好了；腥食我该吃吗？成熟的食物我该吃吗？使我疲惫的东西我该吃吗？我又不能测量兄长的玄妙本领。至于煮炼金石，精妙到能够先知先觉，如同指掌之间的事，并不算真正的才能；对于财利、车服冠冕，您却没有一件不明白于心。刘郎的骨相，不是凡人的眼睛所能测度。太和三年秋九月，我偶然在夏口拜见兄长，兄长怜悯我仍处尘俗，传授给我玄妙的记文，又约定把僧孺作为道门弟子。令人惊异的是，您步履高远超然，像白云一样无所系累，希望将来能以此作为拜会的凭据。僧孺提笔叙写离别的遗憾，题名为《别志》，并且借此作为与异日相会的约言。○记鸡触人 ▯杜郊外有一只鸡，体格很大，不<广农><广齐>，像刚强勇猛、百鹗中特别突出的一只鸟；它目光凶厉，步伐急促，内里果断，外表强悍。即使是吠叫的猛犬、威武的壮士，只要窥见空隙暗中扑捉，都会被它惊得跌倒；前后背部被抓啄得鲜血淋漓的，已有好几个人，大家都认为它是凭借长嘴利爪。失去所凭借的东西，它的力量就不能施展，理应变得仁柔。于是把它引到ㄣ旁的树枝边，使它不能看见四周，再用长绳把它捆住，使它不能展开抵拒；又取磨刀石磨削它的长嘴，使秃▯不能伤害东西；用锤子敲断它的利爪，使它不能用爪击打而伤害东西，然后放它逃走。鸡并不知道，仍然张开拳势，瞪着双眼，咬咬争鸣，刚强而突进。邻里的孩子都拿着荆条和碎石，戏弄嘲笑它，高兴地说：“从前我害怕它扑我、啄我，每次来到这里，心里都惊悸狂乱，看它就像前后左右有成百上千只鸡纷乱交错一样。如今它啄击不能造成伤害，虽然这只鸡就在眼前，我却像看不见一样，这难道不是鸡发生了变化吗？”君子因此感叹，过分刚强而自我折损就是这样；不估量力量而招致嘲笑，也就是这样。况且鸡的职责是掌管报晓，风雨也不能改变它；即使有独占场地、嫉妒敌手的心志，也只应与同类争鸣，不应当用来触犯人。你依靠人，人就是你的主人；轻率放纵地施展勇力而违背主人，所以即使有长嘴利爪，也不能长久依仗。已经失去了所依仗的东西，却还用脚跟踢击来博取邻童的嘲笑，这是理所当然的。僧孺常常思量，认为若要迁移、改变人的事情，应当有类似这只鸡的情形。唉！这正是应当用来告诫刚强之人的。○齐威王诛杀阿大夫的话 齐威王对阿大夫说：“你认为我的左右近臣可以亲近吗？”阿大夫说：“他们是接近君王的人。”齐王说：“我把治理阿地百姓的责任托付给你，这本来是替我分担心中的忧虑，你却说在宫中供我差遣的人才是近臣吗？宫中的近臣，不过是替我折枝而已。我的身体有尊贵的部分，也有卑贱的部分，难道只因为反过来接近尊贵之处，就能算接近我的内心吗？所以，进入宫中的职务不算亲近，进入我内心的职务才算亲近。能够顺应我的顾盼，疾走传达指示，出入没有固定方向，这是技艺的极致；在宫外授予印信、不一定身在宫中，这是信任的极致。你处在我所信任的位置上，却把自己比作我所使用的技艺，难道不愧对你的冕服衣裳吗？现在我要杀掉你，使卿大夫懂得远近亲疏的正确原则。”于是群臣都欢喜庆贺，国家大为治理。君子说：“正室之光明，没有比正午更盛的，因为左右的阴影不能到达。像齐威王这样，怎么会有不明察的地方呢？” ○崔相国群家庙碑 宪宗元和十四年，皇帝下诏，命右相、中书侍郎、平章事、清河郡公在长安崇业里建立家庙，家庙有三室。这年五月二十二日，天子命令用一羊一猪帮助祭奠，太常派一名博士主持相礼仪式；当天又加赠其已故父亲金部公为尚书左仆射，给予极其显赫的尊亲荣典，以此教导忠孝。此前，丞相清河公选择吉日，卜问牲礼，斋戒沐浴，穿朝服站在阼阶东面；司仪报告礼仪已经具备，宗祝赞助祭事。奉郑州刺史府君的神主附入第一室，以夫人乐平郡太夫人王氏配享，室名为皇考庙；奉怀州刺史、赠太子少师府君的神主附入第二室，以夫人魏国太夫人李氏配享，室名为王考庙；奉今赠太尉府君的神主附入第三室，以夫人齐国太夫人卢氏、晋国太夫人王氏配享，室名为考庙。开始迎神时庄严肃敬，事情结束时战战兢兢；起身时舒缓恭敬，神情和悦而谨慎；仰视虔诚，俯首追慕，恍惚之间神人交相感格；直到天黑而后天明，礼仪既无违失。君子由此观察卿大夫的孝行，知道周代德行流传的所在。第一室供奉郑州公，名湛，字湛然。他出身德行高尚、门第清贵的家族，冠绝当代；凭借宏大的气度、优良的资质成为士绅，以完备的才能成就文武方面的事业。脱去布衣后，任常州武进县主簿，多次选任颍川、荥阳二长史。他举止必合礼法，升迁必凭功劳，治理官府又将公事与私事分明，规矩谨严。年终考核为能，宰相启奏任公为寿州刺史。诏令尚未下达，公便去世，令有德之人哀痛。第二室供奉怀州公，名朝，字守忠，就是郑州公的第二个儿子。他性情纯粹，气质凝秀，才华发为精华；临政而不炫耀，举措适宜而非常得当。蜀地归属的地区正值天宝年间羯人兴起，勇猛的将领奋起抗难，把能否得到贤士看作勇弱的标志。公因征辟而任三府属官，先试任大理寺直，代理监察御史；四次升迁为检校仓部郎中兼侍御史，掌管郑、颍两州节度使观察留后、录刺史事。当时副元帅梁国公抱玉率全军驻扎岐下，军粮饩馈全都责成公办理，急需匆忙，催促一声便三次索取；公应对紧急事务尤其迅速，办理得从容有余。调任试国子司业兼怀州刺史，皇帝在内殿召见询问，赐给金鱼袋、紫服以宠荣他，把他作为大用的根基。不久改任检校左庶子，充任河西陇右粮料使；因此留下将要任用、筹谋升迁的志向，却来不及得到诏令的厚恩，因先前的才能而优赠秘书监。

译大夫家族奉行孝道的家风，详细见于贞元年间右相司徒、荥阳郑公余庆的神道碑文。第三室供奉赠太尉公，名稹，字实方，是怀州公的继嗣子。他擅长史书和五言诗，作文敏捷，处理政务有才。建中年间，德宗巡行梁、汉，九州岁贡因而不能按时汇集。皇帝在巡行途中急切追究赋税，租庸使包大夫表奏公曾在二府任事，能够澄清、磨治、分割、剔理事务，在当时办事谨慎周密；多次请用公以秘书丞、殿中侍御史为判官，驻在广陵扬子，转运江南物资以赶赴行在。公以国事困厄为忧，从早到晚亲自努力，马蹄奔驰、船桨飞动，使贡赋物资充满道路。盗乱平定后请求免职，便轻快地脱下官靴。虽然踪迹少有超脱尘世之处，但功劳事业显著，为时势所急需，于是很快离去而无所容留。三次升迁为检校金部郎中，主持陕州以东的水陆转运会集。这一年他的二弟去世，悲哀超过礼制，于是染病不起。后来七次下达宠荣章告身，从司徒公起册赠为太尉。至于他一生早晚的隐秘德行，详细记载在故相、今太常赵郡李公绛的神道碑文中。郑州公的厚仁、怀州公的才器事业、金部公的忠孝，三人的美德和百般善行，难道会没有汇聚吗？元和年间，清河公最终凭借全面的德行、文才武略、恭敬忠诚、温厚正直辅佐宪宗；对外安抚华夏与戎夷，对内处理万机；条理纲纪，品评制度，疏理贯通而清楚分明，不偏不倚、不苟且取舍，天下人都仰望信服。撰写文章的人认识到丞相辅佐治理天下的功劳，也就知道三座家庙流传后世的遗泽深远了。古代道德施行于仁德，便刻在钟鼎上、写在简册中；有些人的行为表面超过实际而名实不相称，史官遗漏不载，于是一定要在谥诔中叹息哀悼，在文章中彰显，把它寄托在金石上，保存美好的德行，以供记事者补充采录。如今清河公生逢圣明时代，功绩显著，推究源流、返本追宗，以尊崇宗庙。家庙规模方正而丰俭适中，全都合乎礼制；牲牢、俎豆、笾簋没有缺失，春秋的禘祭、尝祭都尽忠尽敬。仍然认为祖先盛大功烈、光明显赫，却未能刻写篆籀，于是哭泣着奉上家中长老的行状，请陇西牛僧孺为之作传并诔赞。铭文说：光明昭著的家庙，柱子用松木，椽子用柏木。砍削打磨，谨守古制而不加华饰。两道门深沉庄严，仰望东方又照应南方。四周环绕着墙垣，庭院中种植冬日常青的树木。三间庙室高耸而门扃森严，肃穆严深。众多孝顺的子孙，按时前来祭享。簋、俎、豆、笾，已经齐备而且合宜。恭敬谨慎，声名远播，如同亲见祖先又仿佛有所疑敬。明德的馨香，招来百种福祉。起初有大风之德，是齐太公的遗泽。支派允当而秩序茂盛，世代相承，贤能不断。荥阳有仁德，河内有才俊。太尉培植德行，将要由先祖开创。丹穴感受灵气，于是仪态如凤凰。丞相由此出生，辅佐我唐朝章法。忠孝盛大彰明，使当时兴起太平。光耀荣显祖宗，以此尊崇并显耀亲人。祭祀既毕而礼数完成，恭敬祖先如同仍然存在。牲牢肥美齐备，祝史赞颂神灵。宗族妇女、宗族大臣整齐严肃。福祉禄命世代相传，如同火种传递薪柴；直到万年，于是有这篇记文流传。○昭义军节度使辛公神道碑 辛氏在陇西是望族，后来因任官而跟随皇帝，有的居于雍，有的居于洛，源流深广，支派繁盛，家势由衰微重新兴盛，一直传到仆射、皇考▯公。▯公更加以儒业自得，优游高逸，不愿参加制科以求高第，请求到山水之间任官。朝廷任命他为处州遂昌县令，他爱好山水而不想回来，再次调任仍在南方。去世后，屡次追赠至左散骑常侍。仆射名秘，字藏之，就是常侍府君的第四个儿子。因为能够通晓《五经》《开元礼》，三次受命后升至华原主簿；因书判考核列入等第，任长安尉。太常卿、故丞相渤海高郢认为唐朝制度把礼乐全都交给博士掌管，于是上奏请求任用公，朝廷同意，却不能让他离开。到第六年，又任祠部、兵部员外郎，博士之职仍然如旧。朝廷有奉祀天地、奉迎山陵的使者，礼毕向皇帝谢恩后，一定上奏说：“臣只请求得到辛某来做副使，几乎不必以礼乐之事劳烦陛下。”皇帝认为这很好，连续批准。因此公两次任礼仪使判官。即使当时年高德劭、学问宏博的士人谈到礼，也只说“辛某在”，仿佛不敢开口。元和皇帝即位初年，高烟史，公出任湖州刺史。当时观察使李▯不奉诏令，发动江南六州军队，占领京口，▯取采石，渡过临江索要留驻；于是命令心腹将领率领壮士，高职厚贿来动摇其胆气，并且约定说：“你们应当在那一天一同起兵，擒取五位刺史，想杀掉他们来号令。”李▯镇守此地已有多年，与各人素有交往，因此刺史不能统领兵马。叛乱发生时，颜防任用李云驱使市民举事抵抗，一战便败逃；李素在苏顼处受缚并钉在船上；只有公因为儒雅，贼人没有立即逼迫他。公于是夜里起来抚慰身边人说：“让你们有父母妻子、成就家庭，都是天子的恩德。你们难道能跟随李▯做贼吗？”左右都哭着说：“只听从公的命令。”于是打开罗城城门，收集湖州以下的子弟，得到数百人；公亲自给他们穿衣，给他们供食。▯里掩出，靡刂垒开始呼喊，大战于川东，斩杀将领、屠灭营垒，到天亮时全都先行歼灭。登上城墙发布号令，城内外都安然无事。于是当时公的武功冠绝江南，李▯因而失势被擒。天子亲自下令，让使者以金印紫绶赏赐公，紧急下诏征召他为河东军司马兼御史中丞，实际上准备授予他大将军节度使之职；因为这件事尚未办完，便先授任他为左司郎中。又任京兆、汝州刺史及本州防御谏议大夫，出任常州刺史；他治理职事、约束自身，专心办理疑（疑）问昭雪升擢之事，改任河南尹。当时天子大举讨伐赵地，事情平定后又重新征召，司空度率五诸侯攻取蔡州，连续作战四年，伊水、洛水之间接连经历百余场战役。公安抚困苦百姓，供应军需，忧劳不息。皇帝非常高兴，拿出少府的旌节，以豹竿、戟、旆旗，派驿使奔驰前往授予他。前一天，朝廷排列百官，宣读白纸诏书，任命公为昭义军节度使、潞州大都督府长史、检校工部尚书兼御史大夫。公穿宽大的儒服，戴儒冠，佩剑持节。潞州自卢从史以来，不接受朝廷禀命，不供给军需，急忙搜刮、闭门自守，百姓已经极度疲敝。等到柏乡连营、三年决死作战之后，公到任，开城进入府署，清点仓库和藏储，只见贫寒凋落，公私物资都令人哀痛。左右前后向公谋划，请求向皇帝求救，公说：“天子用兵平定残贼，耗空内府来赏赐死士，到如今已经数年了。我不能像卜式那类人一样拿家产帮助献纳，哪里敢再以请求来使皇帝劳苦呢？”

译于是他约束出入，节省用度；俸禄不带回家，聘礼不赠送金钱，宴饮不配音乐，吃饭不同时使用多种豆器。经过四年，诏令征召他入朝，府库有钱十七万贯，粮仓有粮七十万斛，刀剑铠甲坚固，旗帜鲜红、帷幕青色。元和十五年冬天，他行至洛阳，到了关口，因为疾病不能承担朝见，天子命中贵人在郊外慰劳，送他回府。十二月己卯去世，享年六十四岁。皇帝哀怜痛惜，震动悲悼，停止朝会，追赠尚书左仆射，赠赙之物也格外丰厚。公得以入仕，是因为学成儒家经典；得以著名，是因为精通典礼乐制；得以获得勋赏，是因为建立武功；能够善始善终，是因为谦逊、勤俭。对于内外亲属，既有名望又显贵的；对于属于亲近一类的，供给并没有增加；对于关系疏远而贫贱的，即使相隔千百里、长期不能见面，分发给他们财物也毫不吝惜。公任大官十五年，居所始终没有更换；到死的时候，家产还不足以按年计算。公在孔门弟子中，可以说是成就了完整人格的人了！公有八个儿子：少穆、少逸、少恭、长顺、仲扈、行质、仲和、行检，有的从事儒业，有的长于文章，仕宦遍及诸侯之国。夫人河东裴氏先于公去世，将要下葬时，公叹息说：“人的居处没有常定，而坟墓却因此而定。我家的墓地，已经经过四代、三次占卜了。况且假使我死后仍有我这个自我，难道只是留在坟墓旁守护它吗？假使我死后没有自我，那么对于土地本来就没有什么可选择的罢了。将来我死在这里，也就葬在这里，不必再迁葬了。”于是便定在万年县洪原乡少陵原。临终前，公作文章自行志记自己的墓，又重申前面的话。死后留下书信一封，封好放在几案上；打开后，原来是交代送终的礼制，事情全都写在其中。既节俭而又合乎礼制，没有违背当时的名分，人们无不称赞他善于安排身后之事，并且通达、不屈服。几个孤儿恭敬地遵从遗命，不敢使它失坠。下葬以后，大家商议说：“先人的德行、官职和功业，应当刻在石上，使他的名声流传而不朽。陇西牛僧孺当时号称专长文章；陈郡殷台的书法极为精妙。况且他们都是我们家的女婿，又熟悉先人的行事，怎敢不告知并请求他们呢？”牛僧孺实际撰写记录，殷台实际书写碑文。序文写成后，铭文说：礼制在秦汉时遭受灾变，到了绵延的后世仍有保存。晋代衰微，胡人僭越，祭祀礼器沾染腥秽。追慕古制，只有唐朝；寻求遗逸，依据经典。公曾任博士，搜集编纂，广为寻访。三代的仪礼，重新整齐兴盛。恭敬履行职务六年，辨析区别，严肃谨慎。儒道得以施行，也有意于武事。凭借长江反击，公确实任郡中官吏。摇动荆棘，张开空网，以出其不意。万马布满罗网，鲜血染红湖塘。江南的功绩，显赫而有光。邹鲁诸生，也因他的功劳而张扬显盛。忧虑公慎守法度，奉行王朝制度。入朝任郎，出任州牧，治理洛阳并将治潞州。抑制强暴，抚慰弱小，消除、剔除百姓的祸害。居处不更换，志业不改变初衷。把财物分给先世族人，以俭朴遗留给孤儿。安然面对将死，亲自执笔志记。儿子贤良，女儿贤淑，既长寿又显贵。说到做人，除了这样还能怎样？作诗来完备传记，使它不可磨灭。《全唐文》卷六百八十三。李艺。李艺，是贞元年间的人。《唐故宁远将军守左金吾卫大将军陇西李公墓志铭》（并序）。上天是淳厚本源，支流同出一脉；后世承接前代轨范，忠贞的宗子世代相承。由士【缺字】时望，门户和风，过去附【缺字】独在前闻。公讳宗卿，字同系，临汝郡人。曾祖任兰州刺史日【缺字】州龙游县【缺字】▯，父亲朝议郎、泗州虹县尉援本。因为敦厚有次序【缺字】，当时身着衣冠而居高位。公道德光明而应合时宜，性情宏大而深沉，勤勉自身【缺字】，能够处理【缺字】艰难、救济国家；操守节义与▯相等，以义为腰带，常常以显【缺字】隐【缺字】进会，在道路上一同通达，那么又何必做官而【缺字】自行统领武事，登上崇高官阶，总领军队【缺字】门【缺字】宗族处于朝廷，交相在位，伺机内荐，希望【缺字】公树立这种风气，却忽然失去他的生命。时为贞元十三年，岁次【缺字】，夏季，官舍中。唉！享年六十二岁。夫人汲郡康氏，毁损身体【缺字】长子德方、次子直方、宏方、幼子幼方等，主持祭奠，呼天号哭，悲哀【缺字】。河南元氏，先公去世；次女十六娘，已经许配给天水赵氏；幼女十【缺字】悲泣深入心中【缺字】，在【缺字】月十一日暂时【缺字】，依照【缺字】礼。唉！挺拔入云的大树尚且会被摧折，君子不幸而【缺字】生。艺承蒙特别的恩遇，是孟伯的儿子，恭敬地奉命撰写此辞。幽深遥远的气象【缺字】，回望山岩，形成法度【缺字】。（其一） 唉，云梦之间的祭奠，忽然感叹衰颓【缺字】时代【缺字】奔驰【缺字】彰显【缺字】。（其二） 天亮起身，乘神辇前往墓地。回头背负【缺字】哀痛【缺字】至深的感情。（其三） 穆寂。穆寂，是贞元年间的人。《南蛮北狄同日朝见赋》（以“渡泸款塞，咸造阙庭”为韵）。我皇的道德符合神明的教化，功业高过圣明的谋略。万国的光辉于是降临，八位圣人的事业由此继承。遥远的披发之俗，已经竭尽赤诚；远方梳椎髻的人，也献上丹心。难道不是因为阴阳在金镜般的天道中光明，律吕在玉笛般的乐律中和谐吗？德泽遍及草木禽兽，以诚信和宽厚施行；仁爱惠及飞禽走兽，不伤害禽兽，也不毁坏鸟卵。因此，远方各国前来述职，异俗之人来到朝廷。归依我皇的创造，沐浴我皇的威灵。清晨越过赤坂向着太阳，傍晚经过白登山观察星象。沙漠道路确实遥远，但他们把披毛毳、穿毡裘的体质带来；山路虽险，却送来了穿胸、儋耳之人的形貌。于是有的从南方来，有的从北方来，有的奔驰，有的渡水。都属于需要多重翻译的地方，各自跋涉万里道路。同到宫禁之地，事情恰好合于未曾约定；一同列于盛明时代，礼仪仿佛早有安排。因此使王道平坦，扩大帝王的版图。浩荡无边，仿佛与龙山没有隔绝；开阔广大，几乎与凤穴没有不同。聚集六蛮，使九州光辉显赫；会合五狄，使八方光彩照耀。近处没有不归顺的，哪里还需要像周宣王那样辛劳征伐；远方没有不服从的，哪里还值得笑诸葛亮自夸渡泸。于是能够改变异域的天性，使强悍的风俗归柔，纳入朝廷教化之内。大行人辨明远近，怀方氏引导他们进退。没有耽误片刻，已经从荔浦的源头而来；没有再停留片刻，于是从榆林的边塞而至。这足以看出教化充溢而含弘广大，恩泽遍及万物。膳食丰盛，馆舍供给充足，礼仪周全，郊外慰劳完备。谁说胡地与越地不同？他们来时如同一心；又哪里像虞、芮两国争田，今日相会却如同双方共同到来。之所以能够越过荒远的沙漠，停留在高悬的山岩之间，大概是因为君主超过轩辕、颛顼，臣下胜过伊尹、巫咸。否则，怎么能够抵达秦川，来到魏阙？这都是为了展开远方的贡献，共同完成同日朝见的盛事啊。卢仝。卢仝是范阳人，隐居在少室山，自号玉川子。朝廷以谏议之职征召他，他没有出仕。甘露之变时，他因住宿在王涯府第而被害。《门铭》。