卷五百五十四

译○答渝州李使君书 我们分别已经多年，不能多次写信，仰慕您的风采和情趣，却从来不敢忘记。使者到来，接连承蒙您两封来信，告诉我忧恩相迫、不能自我排遣的心情；又详细叙述河南事情的始末，文字周密，典故事实都可查考，推究明白，万无一疑。我敬佩地想着您的作为，更加深切地勤勤仰望，难道是因为您认为韩愈略有见识，可以把心事告诉我、把急务告知我吗？这是把韩愈屡次同别人比较而收纳我，真是多么幸运啊！韩愈虽然没有节操气概，却知道感激。假如我身处有利地位，能够亲近权要，所说的话有希望被信任，即使以后有百般悔恨，也不敢默默不言。如今既没有由此进言的途径，说出来恐怕反而更连累高明，所以辜负了您的期待，只能私下向别人转述，未见成效，这是我的罪过。然而我不敢把这件事放在心上不管，仍然不断期待，以报答您的知遇。只希望您暂且等待，不要仓促地抛弃我，这就是万幸！《庄子》说：“知道事情无可奈何，却能安然接受它如同命运，是圣人。”《左传》说：“君子顺从天命。”然而如果没有补益，只是把令您厌倦的事情说给您听，只会增加惭愧。务请宽宏大量。韩愈叩拜。○答元侍御书 九月五日，韩愈叩首：微之足下：前些年承蒙来信，谈到甄逢的父亲甄济，知道安禄山一定会反叛，便假装哑巴，弃官离去。安禄山反叛后，有了名号，又强迫征召他，甄济坚持不肯起身，最终没有在安禄山父子的事情上受辱。您又谈到甄逢懂得读书，约束自身、树立品行，勤勉自立，不向州县求取，斥出多余财物来救济人的急难。您因此同他交往，想让甄逢父子的名声事迹保存于史官之中。您因为刚直抗争、喜欢建立功业，受到排斥不能立于朝廷，也不因失意而后悔，反而更加坚定地喜好做事。微之啊，这难道不是您真正安然快乐地做着的事吗？我谨慎地详细考察您所说的并记载下来，按照史法核对，像甄济这样的人，本来就应当附载在史书中。如今甄逢又能修身行事，幸而得到方州大臣表彰、显扬其先人的事迹，使天下人听闻、使天子知道，追赠他的父亲为第四品官，显赫得惊动人心。甄逢和他的父亲都应当载入史书。甄济、甄逢父子的事，是由我们这些人发扬的。《春秋》赞美君子乐于称道人家的善行；如果真能乐于称道人善，那么天下人都会舍弃恶行而行善，善人得到自己的位置，这功劳确实很大。您和甄济父子都应当相牵相联而载入史册。希望足下勉励甄逢，使他始终修养自身；而足下年纪还强健，继承美德并有所承续，将来必会有大书特书之事，反复记载，而不只是记载一次罢了。韩愈既然承受您的命令，便拿起笔来等待。韩愈叩拜。○给郑相公的信 再次承蒙来信询问，都是因为孟家的事情；言辞意旨悲切，忧虑深远，我私下从中看出大人君子笃厚仁爱，始终不知疲倦。我恭敬地读着，感动抽泣，不知道该怎样表达。过去同孟氏交往的几个人，昨天已经共同送去一百千以上的钱，不久已经送到东都；估计办完丧葬之事外，还会有余资。如今裴押衙所送的二百七十千，足以增加产业，成为孟氏遗孀永久的依靠。孟氏兄弟还在江东，没有到达。先前同他们相识，他们也很谨慎善良，只是担心才干不足以担当事情。郑氏兄弟中，只有最小的在东都，确如您所说，不可依靠。孟氏的深交、太子舍人樊宗师，过去因服丧住在东都，如今已经服丧期满；他经营孟家产业，简直像经营自己的家一样。前后众人所赠的财物，以及裴押衙送来的钱物，都交给樊舍人主持，用来经营置办产业，一定能够不失其利宜。等孟氏兄弟到来，再把事情交付给他们办理，大概就可以安静守成，不至于有大的缺失败坏。恭敬地希望不要使您远远忧虑，今后再逐一详细报告。不再多说。韩愈叩拜。○给袁相公的信 听说宾位中还有空缺，幸蒙您不把我当作寻常之辈而加以知遇。我常常不知道自己既愚昧又卑贱，却还想着有所论荐。私下见到朝议郎、前太子舍人樊宗师，孝顺友爱而聪明，家中原来财产丰厚；他身为长子嫡子，却把财产全部推让给各位弟弟。弟弟们都富足有余，而宗师的妻子儿女却常常受寒挨饿，宗师安然处之，没有难色。他钻研经书、考究史籍，章篇通晓、句意能解；至于阴阳、军法、声律，也全都深入探究根本。他又擅长写文章，遣词造句深刻峻拔，独自以追踪古代作者为同道，不顾世俗的轻重评价；通晓幽微，明白事务，可以同他交谈。他又熟悉吏职，认识时势、知道变化，不像儒生文士那样只有一方面的长处。他退处时勇敢自守，专心持守自己的志向，还没有被掌管事务的人认识；年近五十，忙碌勤勉，想求得施展才干的机会。阁下如果能够引荐并招致他，暗中加以考察，若有一点不如我所说，便算韩愈欺骗大君子，正应在您的门下获弃绝之罪。我实在不忍心让奇异的宝物横弃在道路旁，而阁下的箱箧中恰有少许空缺、尚未装满，仍足以容纳他，所以冒昧说这些，退下后更加惭愧恐惧。谨此陈述。

译○给鄂州柳中丞的信 淮西残余的叛贼还守在巢穴，包围敌寇的军队将近十万，怒目相向，连话都难以说通。那些人自以为是武人，不肯遵循法度，互相抗衡、故意逞强，私自窃取爵位来尊大自己的，多得肩碰肩、土地相连。却没有听说有一个人擂鼓发誓、率众向前，只是每天派骑兵来求取赏赐供给，徒然助长敌寇声势罢了。阁下本是书生，学习《诗》《书》《礼》《乐》，修习仁义，受法度约束；一旦弃文从武，击鼓率领三军进攻，陈列军队、整治军旅，亲自同他们共同劳苦，慷慨激昂、使人感动，和下等士卒同食，让两州长官来增强士气，斩杀所骑的马来祭奠战死的士卒，即使古代名将，又有谁能超过这样呢！这实在是天生具有忠孝，积郁于内而在外大为发作，行动都合乎时机，因此能够在当世取胜。作为戎臣的统帅，难道是平常习惯于威暴之事、乐于承受战斗的危险吗？韩愈确实怯弱无能，不能任用；但听到您的声势，私下里也增加了勇气，在朝廷群臣聚集之中夸赞此事，以此使武夫羞惭，让议论者知道掌握国家军队、主持百姓命运的人，不在那些武夫而在阁下。面对敌人时务必慎重，告诫部下不要轻率出入，实在请您爱惜自己，以满足仰慕您的人的心愿，并果真为国家建立大功。万幸，万幸！不再详说。韩愈叩拜。○又一首 韩愈愚昧，不能估量事情形势是否可行。近来常想到淮西因疲敝困顿而受困的三州之地，那里聚集着蚊蚋蚂蚁一样的众人，感激凶恶小人给他们的一点饮食之恩，牵着孩子的手，让他坐在堂上，奉他为统帅；他们拼死抵抗皇帝的明诏，同天下的军队作战，乘机逐利，四处侵扰暴虐，屠杀焚烧县邑，残杀无辜，周围数千里没有不受其毒害的，洛、汝、襄、荆、许、颍、淮、江都因此骚动不安。丞相、公卿、士大夫为谋划议论而劳苦，掌兵的将领以及熊罴虎狼般的勇士，却畏缩惧怕、苟且安居，没有人肯拿起武器走在士卒前面。只有阁下奋勇率先，扬兵于边界之上，统领两州的守军，亲自出入行伍之间，同士卒共同劳苦，激发他们的气势，使人看见将军锋芒毕露、凛然有意向敌作战。您凭借儒雅的文字章句之业，胜过天下武夫，使他们闭口而夺去他们的气势。我刚听到时，正在吃饭，不觉放下刀筷站立起来。难道我是认为阁下真能率领孤军单独前进，同亡命之寇角逐，争取一时侥幸的胜利吗？即使真是这样，也不足以贵重。之所以使人心服，是因为行事合乎时机和事理，并且风采使人敬畏又爱戴。因此我在前一封信中就冒昧陈述鄙诚，承蒙您眷顾惠爱，亲笔回信，更使我欣喜而敬惧。一个军队的众人，同心合力、耳目相通，使它所到之处如同及时雨；三代用兵，也没有超出这个道理。阁下如果果真能够充实自己所说的话，继而不知疲倦地实行，取得地形便利的地方，铠甲兵器足以使用，那么即使是国家从前失去的土地，十年之内也可以坐而收复。何况这些小寇，哪里值得放在齿牙之间谈论？请您努力完成它，等待其成效到来，那就是万幸！远征的军士，出发的人有羁旅离别的思绪，留守的人有怨旷骚动的忧虑，本军有运输粮饷、耗费财力的困难，地方官又多有姑息和顾忌；逼迫他们就会产生怨恨，宽缓他们就不会听命。军队漂泊寄居、孤立悬隔，形势日益削弱，又不了解敌人的虚实，临敌时恐惧惊骇，很难建立功劳。如果招募当地人，一定能得到豪勇之士；他们熟悉敌人，知道敌人力量的极限，不会因听到风声就惊慌，又爱护乡里，勇于为自己作战。征发士兵满一万人，不如招募几千人。阁下认为怎么样？如果可以，能否上报朝廷施行？我估计已经同裴中丞见面，行营事务，请不要吝惜时时赐告，这是万幸！不再详说。韩愈叩拜。○答魏博田仆射书 时值隆冬极寒，恭敬地希望仆射尊体起居万福。近日韩愈承蒙赦免，又承蒙恩典改任职务，感激和恐惧之情无以自处。使者到来，奉读您十一月十二日的来信询问，欣慰格外深切；赞善十一郎出行时，已经随信附上奏状，估计不久便能上达。韩愈虽然还没有能够拜见您，却曾承蒙仆射私下眷顾，猥自辱没而得到荐举，您以贵宾相待；事情虽未能成功，但所受恩赐实在很多。近来又承蒙您不因我的文字浅陋而鄙弃我，命我撰写《庙碑》，对待我格外不同，所受恩德尤其深切。哪里会因为书信问候稍微简略，便敢自我疏远呢？前些日子给杨书记写信，是因为很久没有机会附上奏状，想趁间隙略略陈述自己的情况。忽然承蒙您多纸来信询问，辞意反复深厚；我捧读再三，只增加惭愧敬惧。仆射公忠诚贤德，为内外众人所尊崇，地位声望越发尊贵，谦逊却更加深厚。韩愈错误地承受您的知遇，欣喜感荷实在深切，恭敬地希望您明察。受官守限制，不能前往拜见，思念之情无以排遣。谨借使者返回奉上此状。不再详说。谨此陈述。○给华州李尚书的信 近来不知道尊体起居怎样？刚刚离开宫阙，估计您一定更加增添恋慕之情。韩愈在长期交游的朋友中，承蒙您的恩典、奖掖、知遇，最深最厚，没有可以相比的；只是我懦弱昏塞，不能奋发努力，施展奇才，稍稍报答您的知遇。拜别之后，我私下想到十天半月不能立即侍奉您的谈笑，向东遥望而流泪，竟有儿女般的感伤。独自住在值宿的房舍里，没有可以诉说的人，翻来覆去叹息抽泣，不能自我控制。华州虽然确实是百郡之首，在藩镇中地位重要，然而阁下居处于此，却是失去适合自己的位置。我认为如果考虑到有些事情，应当秘密上报，不应以身处疏远之外自我对待；接待过客和世俗之人时，绝口不谈时事，务必使自己深沉高远，以堵住嫉妒者的口舌；亲近药物和医方，注意动作步履，以调和气血、疏通滞碍。为了国家保重自己，来满足我鄙陋而恳切的心愿，那就是万幸，万幸！谨奉此状，不再详说。韩愈叩拜。○京尹不台参答友人书 您来信所表示的情意眷顾极为深厚，我承受之余不胜敬惧。台参上奏说：容桂观察使兼中丞尚且不行台参；京尹是郡国之首，所管的是神州赤县，官职又带大夫，怎么能反而不如他，事情必须行台参吗？圣恩认为说得对，便下令宣告给李绅，不用行台参。台参又是什么典故？赤县令尚且能同中丞分道而行，何况京尹呢？人们只看见近来的事情，习惯了眼前耳目所熟悉的情况，稍微有些不同就觉得奇怪。至于道理，有什么损害呢？圣明君主命令实行，就是故事成例。自古以来哪里有固定制度呢？停止推察巡行，是因为府中狭窄拥挤，这确实如此；如果另行差遣人，就是胡乱说法。哪里有这样的事？小人的话不可信，大多就是这样；也在于大贤斟酌判断。流言会止于智者，说的正是这个。客人很多，不能亲自修整回信，恭敬地希望您明察。

译○答侯生问《论语》书 韩愈致意：侯生足下：您所给我看的《论语问》非常好。圣人关于践行人的本性的学说，孟子在他的书中说得很详细，应当从头到尾深入研究。如果说万物都具备于我自身，反身而诚就是这个意思；假如其中有虚伪，那么万物就不具备于我。践行本性的道理没有别的，只有诚。足下认为贤者不能践形，不对。贤者不是不能践形，而是虽然能够践形，却还不完备。“形”是说完备，所谓“具体而微”就是这个意思。充实叫作美，充实而有光辉叫作大。充实便是具体完备，还没有达到广大显著便是细微。因此，有的人距离圣人只差一等，有的人只得到圣人的一部分，都是已经践形却尚未完备的人。只有反身而诚，才能做到践形而完备。我过去给这部书作注解，不敢过分探求它的深意，只取圣人的旨意加以会通，这样便足以使后辈相信罢了。这个说法非常稳妥，请您再仔细思考。韩愈致意。○给少室李拾遗的信 十二月某日，韩愈叩首：恭敬地听说承蒙天恩，诏令河南敦促劝喻拾遗公出山；朝廷中的士人都伸长脖子向东张望，仿佛景星、凤凰刚刚出现，争先一睹为快。如今的天子仁慈圣明，大小事情都由宰相办理，喜爱善言却听不到。自从即位以来，到现在已经四年，凡是所施行的事情，没有不适宜的。勤俭的声誉，宽大的政令，深闺妇女、乡野小民，都充分听闻并乐于传说。韩愈不通晓古道，请问先生：世上难道不是太平的时运吗？又有些事情不是人力所能造成却到来了：年谷成熟丰足，祥瑞恩赐纷纷而至；违犯纲纪的奸人，不战而被拘捕；强横凶恶的人，销熔收缩、战栗不安，迎着风便伏倒。只要有一件事没有得到纠正，天子就把自己看作不像一个完整的人。四海环绕之内，没有一个人披甲执兵。正是这个时候，拾遗公如果不赶快起来，同天下士人君子共同享受成功，那么将来就没有这样的时机了。从前孔子知道事情不可为，却仍不停地去做，足迹遍及诸侯之国。如今正是可以作为的时候，您却深藏山中，紧闭关门，牢牢拒绝来者，这就同仁义之人采取不同的操守了。想来拾遗公已经戴冠束带登车，欣然愿意前来，抒发胸中积蓄，以补缀盛德的缺失，使利益施加当时，使名声流传后世；我踊跃而敬惧地期待着，片刻之间也在盼望。又私下听说朝廷的议论，一定要起用拾遗公。使者前往，如果您不答应，那么河南必定接着派人前往；拾遗征君如果还不来，朝廷一定会加授更高的官秩。这样一来，辞让的职位少，而接受的职位多，损害廉洁而妨害义理，拾遗公一定不会这样做。善人一旦进用，同类的人都会有希望寄托在拾遗公身上；拾遗公如果不肯起身，就会使众多善人不能因这个人而得到施展。由拾遗公使天子不能完全得到良臣，使君子不能完全得到显达的职位，使百姓不能完全受到恩惠利益，这种危害并不小。务必希望您审慎察看并长远思考，努力使之合乎孔子的道路。万幸！韩愈叩拜。○给徐州张某推荐薛公达的信 韩愈听说，士人中有自己尚未显达却能使别人显达的。大夫难道宁肯不成全他吗？这个人确实是个小人吗？如今我这样说，并非没有缘故：他过分承受您的恩惠，想以最大的报答来回报您。伏惟阁下以仁义之风教化天下，承担辅佐帝室的宏大重任；您的美好声誉、威严政令和教化之道，使四方不再追求声色娱乐、金帛财富和车服制度来相随，那么您也已经身居显要之位，安闲从容而有余暇，又还求什么呢？这样就可以选取那些才能特出、性情不受拘束的士人，用非同寻常的礼遇奉待他们，使他们的声名光耀天下，以报答天子的洪恩。我从旁看见河东薛公达，年二十六岁，怀有惊世的伟大才干，一发言便显出卓越志向，才华迥异而为上天所秀出；奉行仁义，以仁义为食，内心充实而外表光明；正直刚强、简朴质实，与世俗常态不同。我想象他若升入朝廷参与议政，必如冰玉般凛然清莹，使隐蔽的罪恶和潜藏的奸邪消灭，使邪心和阴谋销熔。然而如今他还幽闭塞处，未能显达，〔文字有误〕，静居在河洛之间。只是仰慕高公的清风，驱马奔驰千里，拿文章作为贽礼，请求拜见您的华轩。高公已经见过他了，但对他的礼遇还不十分厚重。我担心身边的人不了解实情，喜欢听信遮蔽人才、污辱贤能的不当言论，所以我忘却恐惧，激愤地献上这封信，只愿大夫明察。用细小的鱼饵投到深泉中，却希望捕到能吞舟的大鱼，鱼饵就显得太少；把微薄的礼数施于天下，却想取得才能特出的士人，也同样困难。大夫请裁决。○上贾滑州书 韩愈听说，穿儒服的人不敢用其他手段求取进身，而且只遵循古代执贽求见的礼仪，私下整理过去所写的文章十五篇作为贽礼，并在这里说明这样做的用意，说：丰山上有一口钟，人不能到达那里；霜降以后，它便铿然作响，这大概是气候感应使它发声，并不是钟自己发声。韩愈二十三岁，读书学文已有十五年，言语行为不敢违背古人；我本来愚钝昏暗，不能估量自己。周游四方，却没有可以归依的地方。伏惟阁下明晓并融会古代的典章义理，涵养中和之气，发扬英才，成为唐德的元辅，摒弃诡谲之说，维护皇道中正；这正是我刻骨铭心、敬畏仰慕的，因此又怎能不受感发而鸣呢！只是我正在朝廷献策，忙于奔走服役，又患有背负柴薪般的劳疾，不能到台阶下叩首，于是便让家仆送上书信，在郑州的旅舍等待命令。我的文章，可以在这十五篇中看到；我的志向，可以在这封信中看到。您若让我进用，我岂敢不努力；您若让我退处，我岂敢不服从。进退的关键，实在只请阁下裁决。〔原文数字、纪年保留：一十五章、十五章〕

译○上考功崔虞部书 韩愈不肖，行为才能确实没有可取之处，行事偏僻，姿态与时俗不同，抱守愚见而执迷不悟，本来就不懂得求取仕进的门路。可是竟同众士争名逐利，做世人很鄙视的事，去求人们极力追逐的东西；这种做法的不对，即使童蒙昏昧之人也知道。像执事这样的人，却不把这些放在心上，把我从幽困穷苦之中援救出来，推举到显要高位。您只知道这个人有时或许可用，却不知道他有时并不可用；知道这个人或许可用，却不知道时势并不允许他可用。既责备自己，又感叹执事所持守的原则与众人不同：不凭耳闻而任凭目见，不只看表面而兼察实质，所以有人得以进用，也有人被退斥。况且执事考核文章的第二天，浮躁喧嚣之徒已经互相说：‘某人考中了，某人考中了。’问他们消息从哪里来，他们必定说自己在一天之内听到了确切消息，却九次改变说法。参加这次选拔的进士共有三十二人，他们没有说到的只有几个人，而韩愈也在其中。等到执事把名单上报之后，三个人中，那两个人本来就是众所传闻的；他们文采和实际兼备，果然最终考取，又得到升迁。另一个人，却没有人听说过；他的实际与文采不相称，行为与时俗相违，果然最终被黜退。这样就可以看出，时势所赞许的人和时势所不赞许的人，相距是多么遥远。然而我所坚持的原则，终究不是偶然形成的，所以不能改变。我在京师已经八九年了，脚从未踏入公卿之门，名声也没有得到大夫士人的称誉。起初承蒙今相国错误地评定我为优等，当时我只想着得失本来有天命，不在于迎合时俗，于是安居一室，吟啸歌咏古人。如今却又疑惑起来。不知道上天究竟怎样，命运究竟怎样？是由人为之，还是不由人为之？想从事干谒，又苦于不会写短札，困在投递名帖上；想学习谄媚，又苦于说话迟钝、言辞直率，最终事情不能成功，只使自身局促不安，连一天也不得安宁。因此劳心长久忧思，半夜起身坐着，估量时势，揣度自己，颓然返回。即使想追随时俗，也没有办法。又常常想到，古人日益进步，今人日益退步。古人四十岁才出仕，那时他们行道求学已经大成，而且到死也不懈怠，所以他们的事业功德，年老后反而更加光明。因此《诗经》说：‘虽无老成人，尚有典刑。’说的是年高德劭之人的可尊尚。又说：‘乐只君子，德音不已。’说的是人虽死而名德不亡。如今的人只致力于谋利而遗弃大道，他们求学求问，不过是拿来求取名声、取得官位罢了。得到一个名次、取得一个职位，就抛弃自己的学业，奔忙在掌权者的门下；所以他们的事业功德一天比一天被遗忘，一个月比一个月削减，年老后更加昏暗，死后便彻底消亡。韩愈如今二十六岁，距离古人开始出仕的年龄还有十四年，难道算晚吗？只要不停地实行，坚持到死；今生不能有所收获，必定能在古代事业中有所收获；自身不能有所收获，后世必定会有所收获。我用这些话自我排遣，也姑且把它作为报答知己的心意。执事认为怎么样？这话确实如此吗？如今我所困苦的，是贫穷窘迫：没有租房雇仆的费用，也没有御寒衣服和粗粝食物的供给。骑马出门，不知要到哪里去；只要大道还没有丧失，天命不会欺骗我，难道就真的危险了吗，难道就真的困顿了吗？我私下认为，执事对于我，既没有师友之交，也没有长久故旧的关系，更没有因容貌言语而产生的情分。您突然振拔、发扬我，一定是因为看出了我的可取之处。因此我把自己的志向全部暴露出来，不敢沉默。又担心执事多在尚书省，若非公事不敢前往，这样一来，拜见您便无法预期，获得侍奉的机会也没有固定时间。因此献上这些说法，希望执事能够察看。○答刘秀才论史书 六月九日，韩愈告白秀才：承蒙您来信询问并表示爱重，又教导勉励我应当致力于所宜之事，怎敢不拜受您的赐教。我认为，史官褒贬的大原则，《春秋》已经完备了。后来的作者，只要依据事实记载，如实记录，那么善恶自然会显现。然而这尚且不是浅陋懒惰之人所能做到的，何况进行褒贬呢？孔子是圣人，作《春秋》，受到鲁、卫、陈、宋、齐、楚诸国的辱慢，最终不被任用而死；齐国太史氏兄弟几乎死尽；左丘明记载春秋时事而失明；司马迁写《史记》而受刑；班固因病而死；陈寿起用后又被废黜，最终也没有达到显达之地位；王隐遭诽谤退处，死于家中；习凿齿一只脚残废；崔浩、范蔚宗被诛杀；魏收早夭；宋孝王被诛死；您所称说的吴兢，也没有听说他本人显贵，而如今他的后世也没有什么声闻。做史官的人，不是遭遇人祸，就是遭受天刑，难道可以不畏惧而轻率地去做吗！唐朝拥有天下已经二百年了，圣明的君主和贤能的宰相相继而出，其余文武士人中，建立功名、超越前后者数不胜数。难道一个人仓促之间就能把他们全都记载并流传下来吗？我的年纪和志气已经逐渐衰退，不能再自我敦促勉励。宰相知道我没有其他才能，不值得任用，又怜悯我年老穷困、处处龃龉而无所契合，不愿使四海之内有一个忧愁困苦的人，于是随意替我说了几句，只是勉强加给我一个官职以示荣宠，并不是一定要督促责备、逼迫我完成史书事业。我不敢违背您的盛意，已经准备谋划引退。况且传闻各不相同，善恶随着人的见解而变化；严重的还会依附朋党，因憎爱不同而巧造言辞，凭空虚构。善恶的事迹，到今天又依据什么来承受、取得信实，竟可以草草写成传记，让它流传万世吗？如果没有鬼神，难道不应当在内心惭愧；如果有鬼神，鬼神将不会赐福给这种人。我虽然愚劣，也粗略知道爱惜自己，实在不敢轻率地这样做。圣唐的伟大事迹以及贤士大夫的事迹，都光明磊落、可以照耀天地，决不会沉没。如今史馆中并不是没有人才，将来一定有人勤勉地编纂它。后生可畏，怎么知道那个人不在您这里？您也应当努力。韩愈再拜。

译○与大颠师书 韩愈启告：初夏渐渐炎热，愿您的道体安康和顺。韩愈衰弱鄙陋，无所作为，因获罪被贬官来到这里，久已听闻您的道德，恳切地想拜见尊颜。由于昨天才到，没有来得及参拜，如果您能暂且屈尊来见我，实在是我的大幸。我已经给县令发帖，请他准备人员和船只前来迎接，久已伫立等待瞻望。不尽。韩愈白。韩愈启告：承蒙您的使者来到，辱蒙您答复问候，珍重感佩，惶恐不已。海上偏远之地，没有人可以交谈；我从旁承知您道行高深，想求得拜见请益。冒昧专门写这封信来烦劳您，倘蒙您惠然降临赐教，实在不是我敢奢望的。您到这里住一两天后再回到高居，也没有不可。早晚都在渴望盼望。不尽。韩愈白。韩愈启告：承蒙惠赐答复，辱蒙您回答我的询问，我珍重惶悚不已。您所示教的内容广大深远，不是仓促之间能够说明白的。《易大传》说：‘书不能完全表达言语，言语不能完全表达心意，那么圣人的心意，最终就不可能看见了吗？’这样说来，读书一百遍，也不如亲自见到您的容颜，随问随答来得容易明白。这十天来天气晴朗，早晚不太炎热，倘若能够乘暇来访，实在是大幸。早晚奔驰着盼望。韩愈听说道理本来没有疑滞，而人的行动停止却受到束缚；如果不是有所恋着，那么山林间的寂静与城郭没有不同。大颠师的议论十分宏博，却一定要固守山林，不肯到城郭中来，自我激励修行，独自处在空旷无累之地，这还不是通达的道理。劳驾来一趟，安然处在所适宜的地方，道理本来就是如此。不尽。韩愈顿首。○皇帝即位贺宰相启 韩愈启告：敬见册命，皇帝于闰月三日继承大位，统领神灵与百姓。凡有生命的众类，谁不蒙受恩德。相公辅翼圣明，宏大庆典由此开始，伏愿永远与国家共享福运。韩愈内心不胜欢庆踊跃，只因职守所限，不能依例随同拜贺，谨派某人奉上此启。不尽。谨启。○上郑尚书相公启 韩愈启告：承蒙您施予仁慈恩惠，屈尊赐下问候，我感激拥戴而战栗惶恐，仿佛无处容身。然而我还有一片诚心，必须全部向您表露，难道敢怕烦扰您，因受恩之地而怀抱不满之意吗！韩愈有幸，三次成为您的属官，早晚不离门下，出入已有五年。私下自己计算，所受的恩惠和应当的报答，不应排在门下诸位从事之后，因此遇到事情应当说的，从未敢不说；有对自己不利的，也总是吐露私情，这正是阁下应该怜悯我的地方。分司郎官的职务中，只有祠部最为繁重。韩愈独自判理了两年，每天都与宦官为敌，彼此伺察过失，恶言骂语充斥公文，不敢以此为耻，实在担心因此陷入祸患。所以先前写下情状，请求和各位郎官轮换判理；心意虽然十分专一，事情却似乎过于仓促，言语和精神又不能自行说明，未蒙察知允准，便惭愧地退回，低头屈身，日日如此，于是过了数十天。私下思量此事的适宜做法，冒昧以疾病为由报告。〔“▯鸠平均”文字有误〕，歌咏于《国风》；专任事务而独自贤能，《雅》便以此作怨刺。伏惟俯察怜悯。幸甚，幸甚！韩愈再拜。○为河南令上留守郑相公启 韩愈启告：韩愈做相公属官已有五年，承蒙您的知遇和爱护。回想自己从未有丝毫事情可以报答效劳，因此日夜思考谋划，认为侍奉大君子应当遵循正道，不应苟且求得容纳和欢悦；所以对事情从不敢疑惑，应当实行的就实行，应当停止的就停止，接受您的容纳和察看，不再另外进谢，自以为这样才真正合乎侍奉大君子的道理。如今虽然承蒙淘汰，改任县令，本来仍在相公的辖治之下，并没有离开门墙成为旧日属吏；若因顾虑形迹和嫌疑而改变从前的做法，以此自行疏远大君子，本来不必等我烦劳向您说明，您也应当明察。有人告发某人侮辱、辱骂他的妹妹和妻子；为了维护作为长者的尊严，难道可以不追究并责问他吗？追究而他不来，为了维护作为长者的尊严，难道可以不发怒而杖打他吗？坐在军营中操持兵器、负责守卫防御，又为留守出入时在前后驱驰随从的，这才是真正的军人。坐在坊市中卖饼却也自称军人，那么谁不是军人呢？我认为这一定是奸人用钱财贿赂将领官吏，盗取相公的文牒，私自把姓名登记到军籍中，以便凌驾于府县之上。这本来就是相公想要除去的，奉行法令的官吏也应当憎恨，即使把他们捕捉拘禁、施以杖刑，也不过分。昨天听说相公追捕那个被告发侮辱辱骂的人，我认为大君子治理政事，应当懂得权变，开始看似稍有不同，最终仍归于正道。军吏纷纷进来申诉冤屈，为了维护作为长者的尊严，怎么能不稍微体察他们这样做的用意呢？我不敢因此怀疑大君子。等见到各位从事的说法，却似乎和小人所希望相信的情况颇有违背。即便如此，我岂敢有一丝一毫的疑心？一定是各位从事和各位将吏还没有除去朋党之心，大概又〔文字有误〕，没有把真实情状向您完全揭露。我长期承受您的私恩，怎么敢把事情藏在心里作为私恨，而不略陈一二！伏惟相公怜悯察看。幸甚，幸甚！我没有适合时势的才干和用处，渐渐也不喜欢做官；只要得到一件事情作为名目，便可以自行罢官离去，那就像丢弃鼻涕唾沫一样，丝毫没有顾惜之心。只是失去大君子一点点的情意，却重如丘山；是守住官职还是离开官职，全听凭今日的指挥。韩愈惶恐再拜。○国子监论新注学官牒 国子监为应令重新选注学官等事发牒：依照今年的赦文，委托国子祭酒选择通晓经艺、能够训导学生的人，来充任学官。近年来吏部所选授的，多半只是依照资历次序，不考察才艺能力，以至于使学生不能自行劝勉奋进。伏请除非专门诵习经传、广泛涉猎古书史籍，以及进士五经诸科登科之人，不要拿来相提并论。新近接受任命的官员，到任之日必须加以考核试验，然后才予放行，以符合圣朝崇尚儒术、尊重学问的旨意。谨具情状牒报吏部，并牒告国子监，谨此发牒。○潮州请置乡校牒 孔子说：‘用政令引导百姓，用刑罚整治百姓，百姓只求免于刑罚，却没有羞耻心。不如把德行和礼教放在首位，再用政令刑罚来辅助。’要实行德礼，没有不依靠学校和师生的。潮州的学校废弃已久，近百十年来，进士、明经之中，没有听说过有人学业完成，向朝廷贡举，在有关部门考试。人吏眼睛从未见过乡饮酒礼，耳朵也从未听过《鹿鸣》之歌。忠孝的行为不能得到劝勉，也是本州的耻辱。十户人家的小邑，必定还有忠诚信实的人。如今本州有一万多户人家，难道没有可以期待的人吗？刺史、县令不亲自担任老师，乡里的后生便没有求学的地方。赵德秀才沉静雅正，专心安静，很通晓经书，有文章才华，能够懂得先王之道；议论说理又能排斥异端、尊奉孔氏，可以担任老师。请让他兼摄海阳县尉，充任衙推官，专门管理本州学校，以督促学生，兴起和乐友爱的风气。刺史拿出自己的俸禄十万钱作为办学本金，收取盈余，用来供给学生的厨炊饭食。●卷五百五十五 ☆韩愈（九）