卷四百五十七

译之地遭到错误对待？御史依据法令上报，我认为是正确的。郭行则 郭行则，肃宗时期通过书判拔萃科。对矜射判 樊少翁和张回都夸耀自己的射术，一同到府衙评判，认为张回优胜。少翁不服。

译少翁拥有繁弱那样的良弓，张回拥有忘归那样的远程强弓；二人都是良弓的使用者，也都享有善射的美名。弓弦取材于筋角以确定形制，弓身因此得到定型；箭镞坚固、箭羽齐整以成就品质，目的在于射穿坚硬之物。这些道理取自《睽》，用来说明弓箭的锐利；其中的技艺足以显示和谐从容的能力。不仅因为礼经而受到尊重，也确实可以用来威服天下。颜高处在强弓之室，能够拉开六钧之弓；养繇发出强弓之弦，成绩超过百发百中。谈到箭羽深入目标，本来就是彼此资助。若以主皮之礼相诘问，事情并不是一人独善。看他们修治制造，究竟谁劣谁优？根据各自的精妙，只不过都在夸耀自高。文比尚未察觉谁先发声，二人齐头并进，却只听见后者殿后。少翁不服，正合乎道理；说张回优胜，也符合常规典制。张调 张调，荆南人，任参军。对莱田不应税判 劝农使称说，莱田旧例不应纳税，州县令却有征收的成例。各地做法不同，有的按亩数一律征收，有的随土地等级上下加减，百姓纷纷诉讼。劝农使下令一律征收，认为不应纳税却从重征收；又指责按等级加减是非法均摊赋税。州中申诉说，恐怕年成歉收而没有办法借贷，并且劝农使依据的法律条例不公平，因此不服判决。辅佐君王治理国家财用，考察各县户籍，本来就有一定的常法。所以命令区分土地，沿用五等土地的制度；用军队颁定田地，依照三种土地制度平均赋税。历代君主无不遵循旧章。国家承担四海的重大责任，各地都按三等土地办理。谷物产出不过登记入籍，是为了使财用丰足；莱田不征税，实在是为了使百姓富裕。《麟书》对此有记载，法令也悬挂在象魏之门。经过十天，便应当让使者察看，并在庚日前发布命令。为什么那些询问山岳的官员，仍然把旧日禁令当作因循的依据？谁说法令像雷霆，却又只在小地方纺织推移？既然征求没有制度，反而担忧借贷供给。皮不存在了，毛又依附在哪里？百姓已经不足，九式之法如何施行？外台驱逐恶吏，确实应当严明；劝农使所造成的祸害，也已经除去。既然正合中正的法典，就不必再费力陈述簿书。郭英干 郭英干，太原人。广德二年，试任鸿胪卿、渝州刺史，兼任渝州、合州招召团练使。灵石铭（并序） 这块石头会响应圣明的帝王，时和年丰时便出现。晋义熙三年已经有记载，如今接续旧事说：帝王有道啊，便与无情之物相契；上天降下福祉啊，灵石响应神灵。万国欢悦啊，仰望太平；五谷丰收啊，庆贺圣明。收起干戈啊，停止操练军队；晋代留下记载啊，唐代刻写铭文。苗秀 苗秀（一作苗芳），大历八年进士。鱼登龙门赋（以“跃白波入青□”为韵） 有一位客人，有一位客人，栖居在草野泽国。观看龙门，感叹大禹的伟业。目光追随着跳跃的水沫，超过十余里；心中惊惧于悬空的急流，高达千余尺。水气蒙蒙如雾气蒸腾，声响隐隐如雷霆震动。于是吞舟大鱼一类，鼓动水波准备前往。它们奋力冲出泥沙，摆动鱼鳍而投掷跳跃；鳞片排列如梳，映照水面，鱼眼明亮，水中月色洁白。飞越重重波浪，凌驾洪涛之上。正当应当被选取时，既然已经实现志愿而浩荡舒展；哪里还去不得，难道会因失去水势而跌跤吗？于是脱去鱼的外形，进入龙的水涡；向上已经亲近天水，向下也没有离开鼋鼍。天吴在旁边斜眼观察，却不能测知它究竟如何；冯夷惊讶地睁大眼睛，又有谁能知道它的变化？离开原处而到达此处，时而腾飞，时而跳跃。避开任公子的钓饵，远离渔父的丝网和弓弩。从前常常未能通达，伏身于艰难之中直到如此；如今终于得以伸展，才看见变化竟能达到这种程度。既然禀受神灵之气，于是形体也时隐时现。飞驰于辽阔高远之境，升入幽深的天空。回头惊讶自己曾盘曲泥中，如今免于尾巴赤红的困境；转眼又惊喜志意舒展，在青天之上显露正色。然后才知道，游荡濠水之间的鱼，浮沉于水、出入于水草。可叹从前所处的环境狭窄污浊，遗憾身在中原却受到困顿。哪里像一旦豹变，便能千古立名？在天街上翱翔，接近日域而呼吸。悬水之中的长者没有谁能比它，赤鳞的大鱼又怎能赶得上它？永远没有车辙干涸的忧患，哪里还会有穷尽水波的急迫？另有志士，卓然不群；感叹年岁将晚，常常直到深夜才睡。想着在丹阙前拜手，希望向明君献赋。如果有幸像鱼一样变化成龙，一定能够行云布雨而吐出[缺字]。登春台赋（以“晴眺春野，气和感深”为韵） 我深陷穷困忧愁，郁结难解，感叹天地使人劳苦求生。登上春台来舒展远望，独自观看万物变化以排遣心情。那种和乐盛明的状态，使人不知不觉忘却自我；悠然之间，才明白万象难以命名。何况看见千门之内云开天晴，遇到六合之间风气清和。为什么万物变化能够自行变化，使已经形成的事物自行成长？快乐得流连忘返，感叹楚后沉溺游乐；欢乐到了极点又生出遗憾，悲痛地为屈平伤心。这样看来，春天的气息可以感动人，台的高处可以用来观看天地边际。总览山川以穷尽视野，极目宇宙而远望。俯视魏阙，任嘉美之气氤氲散布；远望天门，登临大明之光辉。此时三农刚刚开始耕作，百花全都进入春天；天地仿佛相接，雷声初发而云气尚未聚集。欣喜太皞处于震位，赞美勾芒处在辰位。用这种方式观察天地边际，便没有什么地方不能到达；用这种方式观察王道教化，又有什么远方不能均沾？考察登台的意义，寄托兴致实在很多，忘情之处却很少。只是耳目受到外物役使，并非在原野中任其自然。人们争相追逐外物以夸耀才能，建造高台而反使自己居于低处。哪里知道清淡无为正是大道所珍贵的呢？从累土筑台开始，取法老子的玄妙言论；歌唱载阳的诗句，才懂得诗人所说的意义。正当万物生发、大道通达之时，阳和之气遍布四方。登台是为了什么？高雅的兴致更加丰富。欣赏美好的春光，便觉得格外艳丽；聆听微风，心情也更加和畅。虽然黄鸟鸣叫令人喜悦，但若没有同道之人相伴，又有什么意义？时运到来，有什么值得欢喜？只是万物来到眼前，便自然令人感动。想着在千里之外纵目驰骋，登上九层高台放眼浏览。提起衣裳还没有渡过江水，只能徒然望着江湖；明镜高悬，也暂且想要呈现自己的真心。因此取譬能够通达，寄托的兴致也很深。希望可以比拟登高之赋，不至于遗漏像烧火般微弱的声音。张何 张何，大历年间进士。蜀江春日文君濯锦赋

译正值姑洗应和律吕、勾芒掌管时令之时。雁桥春风温暖，犀浦百花新艳。重重山岭环绕城郭，高大的杨树映照渡口。车马轩盖照耀大地，男女行人都令人惊艳。风土足以游乐，山川值得珍爱。时令与荆楚没有不同，形势胜景又类似咸秦。傍晚景色更加秀美，晴朗的江水更显春意。此时有卓氏家的美人，也是司马相如的丽室；织造回文式的重重锦缎，容貌艳丽，足以倾国。夜静时梭声鸣响，春日里织机急促；铺陈花叶，疏密适宜，安排花纹，繁密精巧。描绘庭院葵花毫不欠缺，摹写山鸟也全都相似。纺绩丝缕嫌它缓慢，眉头微蹙而羡慕迅疾；有时纷披而织成段，有时灿烂而织成匹。说到要在春水中漂洗，玉佩鸣响，她便走了出来。于是靠近深沉的水潭，临近清澈的水边；红润的面容刚刚映入水中，珍贵的箱笼才被打开。它刚放入水中时，仿佛芳树的影子落在涧中；稍稍安定下来，又像晴霞的颜色照入潭底。夺取五色之光，长风尚未散去；百花在细雨中新洗，露珠闪动。于是把锦缎晒在林崖上，取出泉洞；迟迟的太阳徐徐转移，和风缓缓吹送。花纹渐渐变成回鸾，完全分明如舞凤。嬉戏的蝴蝶不时飞远，娇柔的黄莺仿佛将要歌唱。趁着春光正好便收起锦缎，等待正月王朝之时进贡。它的色彩实在值得珍重，鲜明而可喜；青色可以比作禁苑的柳树，红色可以比作宫中的花朵。它能使卫尉环绕屏障，使夫人装饰车驾。郎官居处如列宿，郡守穿着它回到家乡。至于齐地的纨绔和楚地的练帛，难道不是细谷与轻纱的区别吗？早秋望海上五色□赋（以“馀霞散成绮”为韵） 幽居的人多有闲暇，以乐道为乐、以闲居为乐。坐在文章的园囿中，放开精思，任其在学问中驰骋。吟咏太冲的《招隐》，讽诵司马相如的《子虚》；看见兰花凋谢、蕙草枯萎，感伤夏季收束而秋天舒展。登上重重轩阁，徘徊远望，面对平阔的海面而迟疑。看见五□从海上出现，环绕三山而忽然隐去；映照乌晶般明亮的天空，包含蜃气缓缓舒展。光芒泛动而更加幽静，影子分散而并不稀疏。美丽啊，它腾跃于碧海，成为皇家祥瑞；金枝玉叶和各种花朵交相杂陈。纹彩灿烂，光华纷繁；又像铺列锦帐、环绕香车，双道彩虹曲折盘旋，缠绕着翠色云霞。等到它忽然聚集、又突然散开，彩色衣裳和羽毛旌旗彼此交错凌乱。它倚着长空，漂浮在回旋的海岸；宛如琼楼金阙横在半空，又像美人在春江之畔濯洗锦缎。随后群集的彩色可以望见，奇异的形状却难以命名。各种形象纷纷交错，仿佛绮罗上的刺绣突然显现；五色明丽可爱，仿佛丹青绘成。影子沉入海波而海面安静，云气笼罩山峰而山色晴明。它嘲笑砀岭的光彩浅薄，鄙视汾川的颜色轻淡。它壮丽得足以应验古代瑞图，又能响应乐府的新歌。它仿佛帝乡遥远的祥瑞，希望有关官员能够使它得到施行。帝国广大，绵延三千里，如果不托人先行引荐，谁来赞美它的美丽？希望君王及时顾盼，不要让这细微的彩霞消散而化成锦绮。授衣赋（以“霜降此时，女工云就”为韵） 这正是改岁时的重大典礼，于肃霜时授予衣服；考察《月令》的旧制，取自《豳》诗的首章。它随着时势有所损益，取法于古人，象征玄色与黄色。既然已经织成，就可以做公子的衣裳。催促织机上的寒日织作，取出桑间精美的竹筐。露水已经很浓，严霜已经降下。大家聚在火边，不必借助他人；勉励他们勤劳工作，使同巷之人都能遵循。你们应当敦厚质朴，摒弃华丽奢靡。要像葛屦那样俭朴，不要像麻衣那样徒有浮饰。洁白的生绢，本来不值得用流黄来染；鲜明的朱红，又为什么要厌恶紫色呢？如果狸皮衣的制度可以辨识，想来羔羊皮衣的制度也在这里。况且德行应当与服饰相称，道义在于顺应时宜。可惜光阴已近暮年，恐怕织作之事凄清艰苦。趁着蚕事已经完成，取得那些狐皮。先用杂佩加以装饰，又用白丝系结。真正美好的物品，只有君子才相宜。譬如穿着轻暖皮裘的宾客，和用纤纤玉手缝制衣裳的女子。白天裁剪绮罗，夜里调理砧杵；细微的芳香散发，白袖高举。丝织衣裳啊，既加以笼罩，又相互谈笑。没有不遵循日暮而休息的，都乐于在盛阴之时居处。唉！圣人确实树立了准则，皇天唯独降下中正之道。礼仪的章法和等级，服饰制度的尊卑，都在其中。要鉴戒羔袖不合礼制的事，慎防鹬冠那样不合适宜的服饰。难道可以充耳不闻，完全不顾女工，使僭越扰乱尊卑，只在《大东》中兴起怨言吗？所以用衣带和下裳表示俭朴，用黻服和冕冠彰显文采。承袭缁衣改制的遗意，追慕补缀衮服的清美。这样才能相宜于象服，汇聚玄色的祭服。将菲薄之物视为珍宝，哪里还值得谈论浮华奢侈？坚守道义而安于困穷，宏大的事业却还没有完成。终年没有粗布衣服，忧心如同身患重病。四时交替运行，我私下独自为这凛冽的秋天悲伤；万物都有所依托，你为什么却处在岩穴山中？徒然承受“可喜”的富贵之感。倘若将来有被举荐出仕的时机，不要忘记往日赠送绨袍的情谊。○答太守步行回郡府判 〈甲步行回郡府，属吏大声呼喊说这是妄诞之举，主管官员责备他失礼。甲申诉说：我怀中带着印绶，起初并不知道它是宝贵之物。〉 皇帝考虑到分担忧劳，国家资助共同治理政务。谨慎选择股肱之臣来镇守，作为屏藩之臣。甲遇到圣明时代，偏偏承受重任。应当荣耀地乘车佩锦，怎么可以步行回来？没有听说有叔度那样的歌颂，却徒然仿效朱买臣的旧事。既然可以奉行新的任命，剖析符节分授权力；却反而穿着旧衣，怀抱印绶。况且跟随大夫之后，不可以徒步行走；在属吏之间，实在是荒诞妄为。车驾竟然不肯下车，这不像黄霸那样亲临治理百姓。属吏于是大声疾呼，像陈遵惊动座席一样。既然认为他失礼，他若有辩词，也可以舍弃而不追问；这样做在古人面前又有什么惭愧呢？☆苏子华 子华，大历十年进士。○竹如意赋（以“简素轻易，适手便人”为韵） 唉！简约器物的制作，智慧没有边界；只要有利于使用，即使谈到工艺也可十分简略。那竹如意被人持用，得到幽雅玩赏的余裕。雕饰并不是令人惊骇夺目的珍奇，雅致华美却能胜过一般的饰物。丝为柄、玉为质，瓜形为首、冰雪般洁白；它开启美好议论的端绪，引导手指运行出宏大的尺度。推究它的性质，灵巧而坚贞；估量它的形体，坚固而轻便。靠近鲜润的肌肤而带有烟润之色，挥动洁白的手腕而生出清风。它升入厅堂，处在琴瑟之间；进入座席，和簪缨之士相伴。承受新近仁爱之人的厚重顾念，接受握在手中的深情。它成为众多幽居之人的居物，已经挺立出高尚的节操。正如君子的义行，因此赐给它美好的名称。工匠竭尽智慧，明白它的用途；音乐贵在声音和谐，礼制存于形体简易。只有这种素朴的器物，通达人的深刻义理。它不去敲击宝树争夺豪奢，哪里会像埋金于金陵那样自我牵累？众人炫耀媚人的色彩以求增益，只有我保持真性而自得其适。点缀珠翠华美的筵席，也适合幽居烟霭中的手杖。虽然只是小小曲折之物，却能受用；终究守持大正而不改变。动作休止都含有舒展与收敛的情态，拂拭之间抹去风尘的痕迹。真实可靠而可以长久，正直坚贞而不会朽坏。每每抢先在四座之前发挥作用，不落在任何一人之后。明知自己无心，却能应合万物；宁肯效法事务而自有其用。拔取根本归还给造化的功劳，死守节操而顺从持握它的手。

译唉！它生长在野外时，亭亭而碧绿鲜明；承接空中坠落的露水，扫拂石上的轻烟。它曲折运用巧思以合乎规矩，使幽静的心情得到安适。长久用来赐给君子的肌骨，长久用来奉陪君子的周旋。也用来寄托守土之臣的心意，感念应时而动的人们。分赐御服，恩意十分深厚；敲击唾壶，命令也随之发出。为什么时而困厄、时而通泰？于是借古人的事迹歌咏它。☆卢士开 士开，大历十年进士。○五色土赋（以“皇子毕封，依色建社”为韵） 尊重国家的常法，于是树立人的纲纪。依据大社分封土地，按照方位的颜色任命诸侯。木官恢复职位，东方的极点由此可以记载；火正掌管其事，南方也由此可以辨识。西方合于白帝的象征，北方考察玄武所掌的职责。配以中央的黄色而命名，覆盖四方而成为法式。于是礼官端庄肃穆，天子郑重授予策命；贤臣和亲属分封建国，君臣共同安乐。既承载人民的深厚恩德，也使草木各得其宜。可以承载八方，包容广大荒远之地。难道要离开我所属的城邑，放弃东南作为我的疆域吗？从前神灵默然不厌，听闻有魏革除旧制；上天降福给明德，于是圣唐焕然一新。总领祝融和蓐收，臣属于玄冥和勾芒。知道把它们合起来可以救济时代，所以进贡而来朝见君王。守在你的职位上，也有受宠爱的子弟。思念剪桐封弟而建立封国，所以分封茅土共同治理。这样可以成为王室的屏障，也可以安抚受封之地。于是创立农事，把它赐给附庸。树立五种颜色使其相互完备，使八种乐音和谐相应。颜色保持端正，声音才合于雅乐。将要据此考察而报答功劳，所以分封土地来建立社。以百姓为忧，选拔贤能来建国。仰承夏历所重视的制度，效法《周官》的宏大法典。赐予土地便可以命名氏族，辅佐治理便可以安置居处。五种德行由此修明，万方都知道归附。走近它，便见五彩灿烂；远望它，便见神圣坛场巍峨。这足以表明端正四方和华夏，发扬道德光辉。它等同于圭璧瑞玉，合于大吉祥。建立诸侯之家，作为王室的屏障。分配虽只有五种，运行却归于一统。实在足以使国家永远稳固，与天地同其终极。○日月如合璧赋（以“两曜相合，候时不差”为韵） 圣人在上，德行与天地一样广大。大德彰显于日月，宏大的福泽完备于众人的瞻仰之中。日月合璧的形状，是光辉彼此相向，圆满明亮如同一体，双重光芒运行在同一轨道，开启混沌而使精气清明。它的本真不变，合会则在于两者。阴阳调和，二仪交泰；辨明春分秋分、夏至冬至，九州都融洽明朗。既不像月之弦望有盈亏，所以王道因此坦荡。真是极盛啊！考察太阳来确定时令，根本在于玄妙；会合太阳与月亮，正好使皓洁的光辉历经星宿次序而同时圆满，合并晶莹的光辉而一同照耀。一阴一阳，分别称为柔与刚。作用既长久不变，光彩的形态却有所变化。它们合会，是契合天地的光明；所谓合璧，本来就是日月的光辉。国家有道，便遵循它们的运行规律；国家无道，便失去它们的常态。上元年间兴盛而《轩辕历》显著，太初年间复兴而汉朝国运昌盛。难道只是西楼纤纤月影，照耀国家的光明而显出低垂之形；或东户杲杲日光，彰显臣子的忠诚而据守中央吗？美好啊，一种德行上达于天，天降福佑作为回应。向万代显示轨范，向六合发扬文明。况且乾道幽微而难以穷究，只有君主可以取法；帝王的德行广大而无私，只有上天给予扶助。光明之物没有比日月更昭著的，所以用它们的会合同照来表明；会同是将要庆贺太平，因此使宇宙整齐有序。同一轮道、共同规度，符合祥庆而应合时令。既然周行于天而同循一道，有时明亮皎洁，有时运行迟缓。合璧的产生根本在于律，律的运用关键在于时。那种祥瑞如果长久存在，遇到昏暗便会消失。它的兴盛在于圣明的君主，在于大道的深远。它的应验没有差错，这正彰显了皇家的德行。想来我君主的明德，正在光华中发扬大道。哪里还必定要等到尧的年代和汉代，才能称赞如今历法的可嘉呢？☆丁春泽 春泽，（一作丁泽）大历十年进士。○日观赋（以“千载之统，平上去入”为韵） 太阳升起时，沐浴着海水而照耀天空；山岳高峻，直插银河而俯临边地。登高的人借此达到九霄之上，爱好景色的人想要站在万人之前。它的所在只有一处，它的高度却有千仞。凭借风神的记载，日观山因此得以存在。夜刻还没有结束，天色仍然昏暗。那里是高远的极处，这里只有前进而没有退路。还不能分辨昏暗与明亮，便在这里区分天地。多次听见雁鸣，仍然阴沉而看不见；忽然听到晨鸡，眼睛顿时明亮而觉得可爱。夜色间太阳渐渐从旸谷出来，将要离开大地的维系。岩峦已经秀美，草木也生出姿态。光气十分炽盛，人们都仰望它。远望它如同蜡烛，照耀万物而没有私心。从前帝王统治天下，树立纲极，垂示国统。封禅在这里完成，巡狩也正应合春季。没有不登上这座绝顶，远远照见太阳的光明。思考温煦养育的意义，穷究造化的精微。把太阳的形象比作一人的德行，把山岳比作三公的名位。确实是王侯设置险要，使夷狄前来和平归附。如今一德无为，日月星三光都有相应的祥象。动植物都显现安泰，神灵也欢欣。千山显出瑞色，想效法福祉而升腾；万谷春色【缺一字】，想进入封禅之礼却只能空自上升。客人才力不足以充当羽仪，心中却想高飞。常常积蓄囊萤苦学的志向，却难以登临望日之处。伸长脖颈等待了一整夜，含着深情直到天亮。知道太阳照耀终究有期限，所以徘徊不去。重章说：日观山啊，绝代而独立；登上它远望啊，没有遥远之处不能看见。太阳是多么精纯光明，难道不是专一地运行于出入之间吗？☆杨冕 冕，大历四年任剑南西道节度副使，摄渝州刺史、左威卫大将军。○灵石颂（并引） 天下有道，祥瑞必定显现，圣明的君主也会与之相应。如今灵石出现在深潭中，足以表明清明安泰，这是摄刺史宏农杨公安闲治理的结果。不久前因为马伯南占据州城数月，等到杨公到任，发扬恩德和信义，马伯南才避退离去。杨子琳率领部众一万人，杨公用谈笑安抚他们，于是他们感动奋发，沿着水流而来，封闭疆界的乌合之众也归附了。那些磨利兵戈、凭恃险要、八年不肯投降的人，杨公发出一纸短檄责问他们，他们便整顿衣襟、屈膝前来。于是丘圆之地的士民，背负襁褓全部前来；六府十分修治，百姓吃饱而安乐。因而感应到这块石头，正如晋义熙年间的春天。颂曰：悬崖高十仞，巨石也有灵性。等候时机将要安定，必定显现它的形状。烟尘已经平息，巴地开始安宁。贤良的牧守移风易俗，他的德行实在芳香。☆裴清 清，大历二年由宿州刺史调任吴兴，升任越州都督，充任浙东西团练副使。

译○进金沙泉表 吴兴是古郡，顾渚是名山。这里是贡茶焙制之所，出有灵异非凡的泉水。用它蒸煮捣制茶叶，格外显出芳香。实在是至德感通的结果，合于太和而进献。甘美程度同于甘露沆瀣，清澄悠远胜过沧浪之水。☆裴曙 曙，裴某的从弟，大历年间任临桂县令。○祈雨感应颂（并序） 大历二年，我的从兄奉诏由左司郎中出任虔州牧，不到一个月政令便得到推行。他削减烦苛，保存简易，只以德行施行义理，使百姓安康。端正自身而属吏自然修养，体察大道而风俗更加谦让。除去恶行务求根本，【缺二字】等不守法者。不是时令也依法诛杀，施行恩惠却十分勤勉。王剑【缺一字】困苦之人，拿出钱财赈济。推究义理来处理事务，不合礼法的言语很少说。那时道路上没有人拾取遗物，百姓归于厚道。戊申岁季夏闰月，远郊阳气失时而过盛，在储潭叹息；神灵进入庙中时，骄阳仍然炽烈，陈设祠祭后，玄冥便召来阴气。我所说的信义既已得到验证，神灵也降下福祉；天地合德，风雨应时，表现在随车而来的雨水上，云气不必等候聚集，显明福善，雷声不必假借震响，过了一天便大雨滂沱。使我们的枯槁得到滋润，使我们的黍稷生长，挺拔的大片田地，于是有了秋收。拿什么报答神德？不吝惜这些牲畜。拿什么彰明神灵？就修葺它的庙宇。供给王室使用的财物，使其不受暴征；转运粮物用船，开辟便利道路，百姓没有怨色，财物很少遗失。上天赐予和气而变化不发生，那么灾害并非恒常，福祸吉凶都由政治是否清明决定，这一点已经很明白了。宋襄公下堂叩首，卫国则举全国之力兴师，神灵显明至诚之心，就不容易了。哪里能比得上至理通达变化，发言芳香，神与人和谐，天地获利？应当保有并承受大吉，辅佐拥戴美好的清明政治，使祸乱没有缘由产生，使福庆永远垂留后代。裴曙不才，冒昧作此颂声。颂曰：仙郎出任州守，猛虎渡过黄河。佑助贤能、进用善人，崇尚正道、贬斥虚妄。黄霸治理颍川，晏婴治理东阿。减轻关卡，疏通道路，禁止暴虐，屏除苛政。各县都有奉行善政的官吏，田地里长出不同田亩都同样茂盛的嘉禾。士、农、工、商各安其业，田间道路广大繁多。时雨没有降下，是储潭的过错。幽深的庙宇神灵显赫，连绵群山高峻。天地合气，鱼龙跃动于水波。雨水随着车子【缺二字】而来，整夜大雨滂沱。禾苗抽芽，谷穗充实，人们载歌载谣。以精诚之意进献，至诚究竟是什么？不吝惜羊牲，酒水盈满祭祀的牲器。天下的利益，期望就在于和谐。☆柴少儒 少儒，大历四年由扬州司马授任括州刺史。○居丧懒惰不绩判 〈甲居丧期间不纺绩，采访使责备太守教化不显著；甲申诉说，正是因为自己确实以此为耻，这也是施行政务。〉 先生垂示教诲，说居丧应当如宁戚那样；君子立身，必定在仓促之际也守持这一点。甲是什么人，哪里懂得礼呢？你懈怠了各项功业，损坏了王化。既然以家族之名居丧，却很少遵守制度；又居住乡里，却没有职事。况且吃豆喝水，也能从中获得快乐；泣血而睡在草席上，孝道正在这里。何必厚葬，准备醯醢，仿效襄公送葬妻子的做法？自然可以根据有无而薄葬，像子柳安葬母亲一样。忽然使都城空缺，这种事从未听闻。不纺绩而没有丧带，是《周官》的旧例；有皮裘却不穿，便成为【缺字】人的恶行。况且八使巡行察访，澄清吏治值得推崇；六条职责却荒废，政教几乎荡然无存。不惩罚熊轼失职的过错，谁会说蟹筐之责可以免除？○答均输田判 〈吉泰将要均分输纳之地，上报时把下等土地登记在前，有人告发说不合规定。〉 禹开始划分土地，周代开始建立疆界；萧何收取汉代典籍，益掌管虞邦政务。井田分配有差等，经行道路没有紊乱。顺应阳和来严肃办事，映照秋霜来竭尽力量。四时各得其业，万国由此产生信服。哪里容得吉泰愚昧无能，故意怀着诬妄之心，剖析言辞以兴起盗乱，混淆名目而擅自更改制度？把公田改作私有，自己触犯严厉刑法；调换私田登记以求安居，却不知道天子的法令。从前听说匡子如此，如今看见吉生如此，幸好交付司法官，议定他的罪行。☆柳伉 伉，大历年间任太常博士。○请诛程元振疏 臣出身以来侍奉君主，忝居近臣机密之职，早有志愿，铭记在心；如果遭遇艰危，必定为国事而死。正当今天这个关头，正是臣死的时候；将死之言，希望能有万分之一的补益，特请陛下稍加听取，那么臣甘愿走向鼎镬。况且上天生育四方夷狄，他们都熟习战斗，轻易奔走而难以取胜。唯独有犬戎数万军队，侵犯关塞越过陇山，经过秦、渭，牧马于泾水一带，竟然没有经过血战，直达宫城。供给他们馆舍粮食将近三年，占据的土地超过千里。谋臣不替陛下陈说一句，武士不替陛下效命一战；他们各自带领士卒，抢掠乡里，污辱宫闱，焚烧陵寝。这是什么缘故？这是将帅的内心背叛陛下。自从朝义向东被消灭、回纥向北归去，陛下以为这是智力所能做到、神明所赞助的，于是把权力委托给亲近权贵，使失意的功臣被疏远，日积月累，渐渐酿成大祸。陛下的侍臣充满道路，士人满列朝廷，竟然没有一人像朱云那样折断槛栏、像辛庆忌那样牵住衣襟，冒犯圣颜来挽回陛下的思虑，以至于北方丢失汾浦，西方失去秦川。这是什么缘故？这是公卿的内心背叛陛下。陛下出城那天，车驾还未安定立功，京师百姓便抢夺府库，城外百姓更相互杀戮。这是什么缘故？这是三辅地区百姓的内心背叛陛下。自九月二十八日听说有紧急警报，十月一日下诏征兵，到今天总共四十天了，天下的军队却没有一人到来。这是什么缘故？这是四海之内人心背叛陛下。近则从京畿，远则到海边，文武百官的心志全都离叛。即使有朝恩竭力效命，即使陕郡有坚固的城池，陛下难道能够长久守住宗庙社稷吗？如今臣所说的四类人都已背叛，陛下认为这是虚妄还是事实？如果认为是事实，那么陛下认为今天的形势是安定还是危急？如果认为危急，陛下难道还能高枕而卧，不决断国家大计吗？臣听说良医治疗疾病，必定审察病源，针对病情用药；如果药不对症，治疗也没有益处。陛下知道今天的病因为什么会发展到这个地步吗？臣确实知道，请让我说出缘故。为什么呢？天下人心都痛恨陛下不训练士卒，疏远贤良，任用宦官，离间将相，所以才到了今天这个地步。陛下如果一定要挽救今天的危急局面，保全宗庙社稷，请立即斩下程元振的首级，悬挂出来给天下人看。把内使全部遣出，发配隶属于各州。因为朝恩有功勋劳绩，可以留在左右；仍然把神策军完全交给汉官统领。让朝廷群臣每天坐下来议论政事，左右近侍的差遣，全部任用文武官员。

译然后颁下明确诏书，削去尊号，把过错归到自己身上，深深自我责备，发誓与下属官员和将相共同遵循德行、勉励操守。后宫嫔妃暂且迁往别院。与宰相以下的官员日夜讨论政事。诏书说：“天下的功臣，如果知道我已经自我更新，允许我改正过错，就请召募将士，前来奔赴朝廷。如果认为旧日的罪恶还没有改悔，修身仍有缺失，那么帝王的大权，岂敢妨碍圣贤，任凭天下人选择归往之处。”陛下如果采纳臣的这些话，实行臣所请求的，一个月之内天下的兵马如果还不【缺字】聚集在宫阙之下，臣请求闭门自斩，以此射向陛下。伏请陛下把臣这篇表章亲自读上二十遍，亲自同朝廷商议；事情如果可以施行，就请自行处置，不必把臣的这篇表章公开。臣今天上表，已经知道必死无疑，只希望这些主张能够施行，死也没有遗憾。陛下如果违背臣的请求，臣再没有长远的谋略；社稷的大事，伏望陛下慎重谋划。●卷四百五十八 ☆张参 参，大历年间任户部郎中，历任国子司业。○《五经文字》序例 《易·系辞》说：“上古结绳来治理事务，后代圣人改用文字和契券；百官因此得到治理，万民因此受到考察，大概取法于夬卦。”夬，就是决断。王庭发布诚信的号令，是重大决断；用文字和契券来作决断。到了《周礼·保氏》，规定保氏掌管以道培养国子，教给他们六种文字构造方法：象形、指事、会意、形声、转注、假借，这六种是造字的根本。即使虫书、篆书形体变化，古今文字有所不同，离开这六种原则，就会成为谬误迷惑。君王治理天下，必定要使车轨相同、文字相同。所以教人八岁入小学，文字有疑问时，必定空缺不写而寻求考订。春秋末年，保氏的教化废弛，没有可以取法的正体，各人都任凭私意。因此孔子说：“我还赶得上史官遇到疑字而存疑的时代，现在这种风气已经没有了。”大概孔子年轻时，人们还会提出存疑求问；后来这种道理消亡，他感叹人们不知道而妄自造作。萧何制定《汉制》，也有著录法令；太史考查学生，背诵九千字，才能做官，并用六种字体考核。官吏上书时，文字如果不正确，常常会受到举劾；这些都是正史遗留下来的文字，可以清楚考知。刘向、刘歆父子校订宫中秘书，从《史籀》以下共十家，编次为小学，列在六艺末尾。〔原文数字、纪年保留：万人〕 后汉许叔重收集籀书、篆书、古文诸家的学说，依照隶书作训释注解，称为《说文》。当时蔡伯喈也认为，学校毁废以后，经义散失，儒者各守师门所学，传记相互错乱，错误伪说彼此蒙混，于是请求刊定五经，完备字体后刻在石碑上，立于太学门外，称为《石经》，使学习者可以取法；后来遭逢变乱，仅有少量保存。后来吕忱又收集《说文》遗漏简略的部分，著《字林》五篇加以补充。如今制度规定国子监设置书学博士，建立《说文》《石经》《字林》的学习，以文字训义进行考试，每年评定升降，这也是古代的小学。近来考功、礼部考察贡举，急于录取人才，允许以平日所学作为通用依据；人们只求便利，不考求是否恰当，文字即使违背六书，仍被看作台阁公文，于是五经原本的语言已经散乱而无所遵守。大历十年夏六月，有司因为职事上的弊病，上奏说明情况，诏令交给国子监儒官勘校经书底本，送交尚书省。张参有幸承受诏旨，得以与几位儒者分头考核经书，共同作出裁定；彼此揭示字义，互相诘难探究。又因为古代文字较少，后代逐渐增益，所以经典中的音和字多有假借，例如借“后”为“後”、借“辟”为“避”、借“大”为“太”、借“知”为“智”之类，这些都是经典通用字。陆氏《释文》从南方到北方，遍通各家的学问，分析字音和训诂，尤其详尽完备，本来应当依照它来订正。（只是今文《尚书》改用今字，《月令》删定后，依照当时进呈的本子，与《释文》的音训颇有不同。）最终把刊定的文字写在屋壁上，虽然不如蔡氏学说精密，也不如《石经》坚固长久，但仰慕古学的人暂且知道了归依之处。然而经典文字有六十多万字，其中既有形体相近而容易混淆的字，例如“鼎”“幂”同形、“物”“礼”经文相错、“【缺字】”“【缺字】”同姓、《春秋》中彼此互见、“诂”“故”同义、《诗》题互相错杂之类。读音也不止一种，例如“乡原”的“乡”读作“响”，“取材”的“材”读作“哉”；两种读音都出于一家，却不能判断哪一种恰当。学者之间传授，各有保存的义理，分开似乎会有所失，合在一起又难以并存；到了最恰当的程度，只是没有把旁证全部发明出来而已。仍然担心年月长久以后，官府人员更替，倘若再次荒芜污损，便会失去本来面目。于是命孝廉生颜传收集疑难文字和异体字，接受法师儒者的规范，把它作为定例，共一百六十部、三千二百三十五字，分为三卷。《说文》的字体包罗古今，首先掌握六书的要旨。（例如古文写作“明”，篆文写作【缺字】；古文写作“坐”，篆文写作【缺字】之类。） 古体字在经典中通行的，不必改成篆书。对于不完备的字，就到《字林》中寻求，例如“祧”“祢”“逍遥”等，《说文》有所遗漏，今从《字林》中得到。对于有些古体字难以明白、众人惊疑迷惘的，就用《石经》残存的文字作类比帮助，例如“宜”改作“宜”，“晋”改作“晋”之类；《说文》中的字如果连博学者也难以辨识，便以《石经》遗文中的相应字与晋代文字作比照。《石经》已经湮没，保存的很少，便综合经典和《释文》相承的隶省字体加以引申，不敢专擅处理，例如“翥”改作“寿”，“桌”改作“栗”之类；《石经》湮没后，经典及《释文》相承使用的就是这些字。近代字形多依照四声排列，传抄以后偏旁逐渐丧失。如今采集《说文》《字林》各部，依类别相从，务求容易明白，不必依照旧次；如果不是经典文义所在，即使切合当时需要，也一概不收录，以此表明这是为经典而作，不是专门为字书而作。对于不属于常体、但偏旁有特殊合用关系的字，详细列出证据，各用朱字标记，使观看省察的人不至于产生太多疑惑。大历十一年六月七日，司业张参作序。☆李巡 李巡与张参齐名，当时宰相李勉征召他为判官，对他十分敬重礼遇。○浮屠颂 高大的建筑多么遥远，层层屋脊巍然耸立。高峻得像玉石挺立，幽黑得仿佛云气相连。仰望佛像面容如满月，登临高处直达中天。上面题有银色匾额，下面排列着金色【缺字】。仙人扶持它，使它有所助益；山陵深谷变迁，也不能使它移动。☆李道昌 道昌，大历十二年任苏州观察使。○祭幽独君文