卷二十四

译古代乡里有序，党里有塾，用来弘扬和发展儒学教育，诱导促进学生学习，使人受到教化、社会形成良好风俗，大都由此而来。这种道术废弃已久，朕对此深感怜悯。应令天下州县每个乡中另行设置学校，并选择师资，令他们教授学生。各州乡贡的明经、进士，每年引见完毕后，都令他们到国子监拜见先师。有关官署设置饮食，学官等为他们开讲，询问辨析疑难。况且公侯的后代都禀受义方教诲，学习《礼》、诵闻《诗》，不应使其学业废坠。若容许他们侥幸取进，就是亵渎教化的根源。至于贵族子孙，听说近来宏文馆学士中有很多不专心于经学，却给予及第，朕深以为不然。从今以后，应完全依照法令制度考试。朕的爵位，只等待贤能之人。即使选拔士人、任命官员有固定调法，但安于卑微而隐遁的，仍担心会遗漏人才。内外八品以下官员，以及民间有学业精深博大、成为儒学领袖、文辞高雅华美、通晓政务方术、为众人所推举的人，各委托本州、本司长官精心搜求选拔，详细上报推荐。万物发生的月份，正应当施行仁政；有利于万物的心意，没有比行善更先的。先行停止捕猎，法令中已有明文，相关州县应当严格加以禁止。每年千秋节这一天，也不得随意宰杀牲畜。道教和佛教两门，都是圣人的教法，意义在于施行恩惠救济，按道理应当尊崇。天下各道观寺院中，凡没有道士、女冠、僧尼的，应根据道观寺院的大小，分别度七人或六人；选择确实有经业、戒行，又为乡里所推重的人，并且先选年纪大的人。所有卿士都是朕的同德之臣，应当勉力履行职务，以合乎时令。礼制有在适当时节施恩的规定，义理也兼有行赏之举，实在正合此时，确实不可缺少。亚献忠王▯应赐物一千匹，终献颍王▯敫赐物五百匹，▯王守礼、宁王宪各赐五百匹；庆王琮以下以及长公主、郡县主、二王之后和京城文武官员，赐帛各有等级。天下各州的侍老，应令所属长官酌量赐给酒肉，务必使他们得到优待奉养。如今朝廷无事，天下太平，景色美好、时辰吉祥，百官等可以任意追随胜景取乐。应立即向朝廷内外发布告示，使所有人都知道。○封蒙归义云南王制 古代分封诸侯，要指山河为誓，意义在于酬答功劳，所以从来不会虚授爵位。西南蛮族都大酋帅、特进、越国公、赐紫袍金钿带七事的蒙归义，秀拔于西南，被称为酋长中的杰出人物。他仁慈而有勇气，孝顺又兼具忠诚。怀有统率众人的卓越才能，秉持侍奉君主的刚劲节操。观察各部，有些奸人暗中勾结犬戎，竟敢肆意像蜂蝎一样为害。于是他亲自披挂铠甲，统率骁勇之士，深入长驱，左缠右击，凡是那些▯鬼一类的敌人，都及时诛灭。武功如此，朝廷应当加以宠荣。使他承受封土的荣耀，以激励守卫城池的将士，又派中使李思敬带着册书前往册封他。○贬萧嵩青州刺史制 君王制定法律，贵在没有私心，有过错就必须惩罚，这是古代的良好法典。太子太师萧蒿，屡次任职于清贵官位，曾经担任重要职务，身受封土之宠，家族因姻亲而荣耀；人臣的尊贵没有谁能超过他，也应当知道知足自止的分寸。可是他竟然没有想到这些，反而做出不合正道的事。城南别业所在的土地肥沃，每亩价值千金，大概就是指这里。于是他要了数顷土地，竟然派遣仙童去办理。身份地位如此尊贵，所受恩遇也如此深厚，亲近一个庸俗小人，还想求得什么呢？静下来谈论他的事情，实在令人不能理解。但他长期受到任用，身处朝廷，若不加以整肃，实在有损观瞻。确实令人听闻惊愕，怎么可以辅导太子、同正人君子抗衡？应当贬出朝廷，以整肃纲纪。可以任青州刺史。○贬张守▯括州刺史制 张守▯本来出身军旅，早年就受到任用和恩遇。去年军务失实，于是命令谒者监牛仙童宣告朕的意旨。他竟然结交托付于凡庸小人，令其编造言辞，用百金行贿，又使数人恐惧边塞或许容许他们苟且求情，派遣使者到宫阙来。为什么不早早自行揭露真相？这样侍奉国家，还有什么脸面？仍念及他过去的功勋，姑且从宽处理。可以任括州刺史。○答李林甫贺收安戎城手制 这座城在仪凤年间，羌人引吐蕃来攻，于是被吐蕃固守。岁月已经很久，攻伐也多次进行；那座城地势险峻，不是凭力量可以攻取的。朝廷群臣议论，都认为不应夺取它。朕认为小蕃不懂事，这件事必须处理，于是授予奇计，因而实行。如今取得了那些戎人的归心，收回了城池守地，足以令人欣慰。○授吐火仙可汗等官爵制 用德行使远方归服，用武力威慑敌人；敌人服从后便赦免，这是古代的制度。突骑施吐火仙可汗骨啜、他的弟弟叶护颉阿波等，背弃教化，乘机侵扰边境，凭借武力和众多部众作乱；虽然像蚂蚁聚集一样成为祸患，有时扰乱疆场，但王师所到之处，已经尽数捣毁他们的巢穴。怜悯他们束身受戮，归命入朝，应当施行宽赦罪过的典制，使广大的恩典普遍施及他们，让他们兄弟都承受光荣宠命。有人分封土地，重新列于钩陈之位。骨啜可任左金吾卫员外大将军，仍封为循义王；颉阿波可任右武卫员外大将军。○封皇孙ㄈ等为郡王制 分别任命宗室本支，使他们列于诸王之位；广泛考察方册记载，这是治国的大道。皇太子的儿子ㄈ等，观察他们的器量见识，日益通达敏捷。仁厚和顺的性情出于自然，忠诚孝顺的诚心也都具备；一向遵循礼法，能够接受义方的教导。学业已经在崇尚儒学方面显著，才干可以用来参与政务。现在授予官职，应当享有佩紫绶的荣耀；希望你们努力修养自身，以符合乘绿车的恩宠。可封ㄈ为广平郡王，儋为南阳郡王，亻炎为建宁郡王；亻炎为西平郡王，仅为新城郡王，亻间为颍川郡王。又封庆王的儿子俨为新平郡王，伸为平原郡王。棣王的儿子亻巽为汝南郡王，侨为宜都郡王。荣王的儿子亻甫（《新唐书表》作“亻甫”，《传》作“俯”，《旧唐书传》又作“佩”）为济阴郡王，偕为北平郡王。仪王的儿子亻先为豫章郡王（按《新书传》作“锺陵郡王”，《世系表》作“临川郡王”；《旧书传》作“供”，“锺陵郡王”连同其名，也互有不同），健（《新书传表》都作“亻连”，《旧书传》作“健”）为广陵郡王。颍王的儿子伸（与庆王的儿子同名，《新、旧书》记载相同）为荥阳郡王。永王的儿子亻▯（《新书传表》都作“亻易”，《旧书传》作“▯”）为襄城郡王。寿王的儿子亻丕（《新书表传》都作“亻丕”，《旧传表》作“径”）为济阳郡王。延王的儿子倬为彭城郡王。济王的儿子亻素为永嘉郡王。○赠邬元崇棣州刺史制

译已故洪州人邬元崇，从前前来响应嘉美的诏令，行至虢略。忽然看见元元皇帝，使他升入□空中，同他说话，令他告诫天后，表明国运中兴的时机，显示帝位长久无疆的期限。于是他能够不顾自身安危，前来传达这道旨意。最终却遭到幽禁，实在令人悲伤叹息。若不是竭尽忠节于本朝，谁能在这个时候冒犯圣颜？应当加以追赠，用来慰藉幽冥中的魂魄。可以追赠棣州刺史。○委刺史县令劝课制 古代治理国家，必须顺应时令发布政令。新年开始、春天到来，仁爱的气息养育万物，正应当顺合阳和的德性，勤勉于播种的事务。天下各州，委任刺史、县令用心劝导督促农事。仍令采访使负责办理；不是明显而紧要的事情，不得妄加追究扰扰。这个月各类应当当番服役的人中，有孤单贫困、年老体弱的，主管官署立即选择一部分放免，让他们经营农业；到春末以后，也应照此办理。○封高阳公主制 用来嘉奖已经成就的德行，将要推施恩典；疏远封地、赐予名号，礼典本来就有这样的规定。第二十女资质淑良谨慎，禀受教训而温柔明慧。能够完备肃敬和雍和的仪态，确实显明图籍史册所称的德行。如今正要营建鲁馆，也应当开启沁园，使她承受内宫的恩宠，又在列侯封赋中增加荣耀。仍食实封一千户。○定大唐乐制 君王制作乐章，是古代的大道。大概是用来隆重祭祀上帝，恭敬地配享祖先，何况还能顺应天地的道理，开通山川的风气，发扬雅正的音乐，疏导通达和谐之气，以谦让治理天下，难道不是盛大的事业吗？自战国以来，这种道术毁坏，只记录铿锵的节拍，哪里还探究制作乐章的深意。历代因循沿袭，没有人改革。朕曾在听政的空闲，远考前代典籍。虽然旧有制度空存，但正声多有缺失，将凭什么陈列于宗庙祭祀，使神灵感动呢？这件事体制重大，确实需要合乎法度，因此朕亲自参与，得以裁定校正。以六律为根本，避开五行相克。哀调、慢调、淫声、过度之声，去除其中的弊病；清浊、刚柔，使它们适中。既已协调应和，大体形成篇章。有些是从自然中得到的，于是不知道它的根本原因。难道是上天在幽冥中默默辅助，使缺漏得以纠正吗？与六代的制作相比，也各自体现一个时代的意义。于是命令奉常把它陈列于祭祀之事，用来彰明诚敬，并且敦厚风俗。王公卿士以及有关官署，接连到宫阙上书，请将它命名为《唐乐》。这是极其公正的事情，朕怎么能够推辞呢？那么《大咸》《大韶》《大▯》 《大夏》，都用“大”字来表示它们的乐章；如今所制作的，应该称为《大唐乐》。○追谥宁王宪为让皇帝制 能够把帝位让给别人，足以比拟吴泰伯；活着时应当成就他的节操，死后也应当彰显他的名声。非同寻常的谥号，正是用来表彰德行。因此，故太尉宁王宪，天生含有纯粹的灵秀，确实承受大雅之德。他孝顺友爱的至诚，根本出于内心；仁慈和顺的深厚品德，并非因外在褒奖而成。他一向遵循礼法，素来崇尚文儒；以谦逊自我约束，乐于行善。与《二南》相互辉映，与二南的德行相合。先出任地方镇守，后入朝辅佐宰相，更加勉励忠诚勤勉，越发闻名于周密谨慎。实在可以永远作为藩屏，辅佐国家，却不曾留下遗憾，忽然去世，兄弟之间的悲痛，确实深重震动。宁王是朕的长兄，本应继承皇位。因为朕奉行先朝的英明谋略，平定宗庙社稷的危难，他却把功劳推让而不居，请求让我主持祭祀。后来又承受慈母的旨意，哪里敢固执违抗？否则，皇位的尊贵难道会归于德薄之人吗？他的盛大品行如此，改定谥名就有了依据；若不是大号，什么能与他的美德相称？按《谥法》：“推功尚善曰让”，“德性宽柔曰让”。恭敬地追谥为让皇帝。应令有关官署选择日期，准备礼仪举行册命。○天宝改元制 神灵降下福佑，礼制没有不加以报答的；长久思念祭祀之事，必定要亲自举行。朕自从登临君位以来，便大力弘扬道教，崇尚清静的教化，畅行玄元之风，希望恩泽惠及百姓，年年达到长寿之域，从未懈怠。哪里想到微薄的诚心竟能感通神明，烈祖降临显现，于是昭示神灵的命令，赐下宝符。朕因而寻求它，果然按照言语所说而得到；既然已经到达，果然显现出奇异的征兆，想来其中必有秘传的文辞，不可以详细说明。然而国家的大庆典，还有什么能超过这件事呢？由此可知，神仙所封藏的事物，与造化一样坚固；从最初就有所等待，经过多年藏在秘匣中，暗中应合改换年号，如同符契彼此相合。景福所加，朕实在十分敬畏；但群臣和宗室在朝外上疏，元良诸子又多次在宫中请求。直到道士、僧人兼同年高德劭者，都恳切请求不止。前后相继，希望加上“天宝”的名号，用来更换“开元”的年号。只是顾念自己德薄，怎能当得起呢？然而先祖的训诫在于恭敬承受，民心又难以推拒。顺从上天、听从众意，合乎最公正的义理。朕恭敬依从所请，实在深感惭愧。这大概是上天厚重的承载，也涉及百神；诚信的护佑显现神灵，和睿圣的祖先相合，暗中辅助这一全新的年历，足以彰显万代长久的祥瑞。应当遵循祭祀典制，陈列昭明的报答之礼。可以在下月十五日配享元元皇帝庙，十八日祭享太庙，二十日在南郊举行祭祀。应令中书、门下与礼官等立即详细制定礼仪，完整记录后上报奏闻。凡涉及举行仪式以及选拔考核官员等事，各委托有关官署办理，不必另外派人主管。北郊祭祀，应派公卿选择日期举行；五岳、四渎以及名山大川，各令所在地长官准备礼仪陈列祭品。务必表达诚敬，以符合朕的心意。○令道教及天地乾坤字须半阙制 大道先于天地两仪，天地又生养万物，因此圣贤之后代都竭尽诚心。从今以后，凡涉及国家发布命令的表疏、簿书，以及所试的制策文章，只要有一件以上的语意指向道教的词语，或者写到“天地”“乾坤”等字，一律空出半格。应向朝廷内外宣布。○追尊元元皇帝父母并加谥远祖制 庇护生民的人，必定应当尊崇大道；承受天命的人，实在依赖前代的功烈。恭敬地思念大圣祖元元皇帝，他的道光照太极，首先出于混元，广泛施行玄妙的道门，普遍运转真实的教化。虽然乘应时势、驾御元气，已经超升于上清之境，但储积福祉、开创祥瑞，常常应验于后代，降福于我朝国运，直达上天。从创业直到今年，多次彰显美好的恩赐，屡次显现真容，使天清地宁、物产丰盛、人口繁庶，六气按时调和，四夷前来朝贡，这都是圣祖的感应，也是大道的应验。成就功业却不自居，哪里需要借助强加的名号；降下无边福祉，怎敢忘记昭明地报答？因此进献美好徽号，增加礼册，清洁身心以尽敬意，亲自举行以表达诚心。如今心意已经明显感通，实在深感庆幸，应当趁着举行祭祀之事，更加广泛地彰扬圣祖的名号。

译圣人的出生，先于天地而来，随应变化而没有固定形体，他的德性如龙。虽然在混沌幽冥的初始，不知道他是谁的后代，但神灵诞生以后，也一定有先代祖先。圣祖的父母，明确记载在图籍谱牒中。母亲益寿氏已经尊崇徽号为先天太后；父亲周正御大夫敬，恭敬地追尊为先天太皇，并在谯郡设置庙宇。其余一件以上的事项，都依照先天太后庙的成例办理。从前契广施五教，殷人把他作为祖先；后稷播种百谷，周人让他配享上天。何况咎繇远祖的德种流传，黎民都怀念他的恩德；我们的根本世系，千年之后更加光明。恭敬地追尊为德明皇帝。凉武昭王是朕的十一代祖先，他积累德行于西方大地，在中世显现神灵，拥有天下，开创先帝的功业；恭敬地追尊为兴圣皇帝。陵墓附近仍一并禁止砍柴放牧，春秋两季，准备礼仪前往祭祀。况且圣祖所治理的地方本在诸天，将要降临神灵，本来应当取法天象；何况已经作为帝号，哪里可以再用来命名宫观。元元宫应改为太清宫，西京改为太清宫，东京改为太微宫，天下各郡改为紫极宫。两京宫观中的道士，应先选择有道行的各十七人；其余从新度的道士中选择补充，满三十七人为定额。仍分别赐给他们靠近城池的庄园各一所，并酌量赐给奴婢等人。道士、女道士先令司封考察选择，不必再隶属于宗正寺；所设置的崇元署应当停办。古人制定礼制，祭祀在天亮以前举行，意义在于取法幽静，实际是因为祭祀对象已经去世。我们的圣祖深沉玄妙，曾经是修道之宗；既然不同于有穷尽的生命期限，就必须展现对生者的礼仪。从今以后，每当圣祖宫有昭告之事，应改在卯时以前举行礼仪。朕深深希望恢复淳朴，达到无为而治，但常常担心至高的道理难以彰明，玄妙的风气不能畅行；若不时时学习，怎么能够完成教化呢？从今以后，每逢三元日，应令崇玄馆学士讲授《道德》《南华》等经书，群公百官都到观中行礼。希望使身穿轩冕的士人全都弘扬南郭先生的风尚，使天下四海都成为大庭氏的风俗。崇元馆大学士应赐物一百匹，学士赐六十匹，直学士赐四十匹；宫内先前配住的道士各赐二十匹。向朝廷内外宣布，使人知道朕的心意。○命金宪英袭封新罗王制 故开府仪同三司、使持节大都督鸡林州诸军事、兼持节宁海军使、新罗王金承庆的弟弟金宪英，世代怀有仁德，内心一向遵循礼义。大贤的风教，条理尤其明白；中原的礼法仪制，衣冠服饰一向承袭。奔驰渡海进献珍宝，派遣使者，依照□吕与朝廷通使。世代作为纯正的臣属，多次显出忠贞节操。近来兄长承继土地和人民，去世而没有后嗣，弟弟承担继承之事，这是合乎常经的。因此以宾客之礼怀柔，优厚地加以册命；应当承继旧有的事业，使他继续拥有蕃国君长的名号，并加以特殊礼遇，再赐予汉朝官号。可以袭封其兄的新罗国王、开府仪同三司、使持节大都督鸡林州诸军事、兼充持节宁海军使之职。○九月荐衣陵寝制 祭祀，是用来表达诚敬之心的；进献时令新物，是用来表达霜露之感的。因此可知先王制定礼制，大概是因顺人情并感应时令。朕承受伟大的基业，恭敬肃穆地办理祭祀之事，至于各个节令，常常修治进献祭享。自从流火星出现、秋风改变音律以来，朕更加深切地追念先人，感动之情也更加增长。《诗经》有诗说授予衣服，命令保存休息沐浴的恩典；对于臣子来说，尚且涉及恩私。恭敬奉事园陵，却还没有明确的礼仪。从今以后，每到九月一日，在陵寝进献秋衣，留给千年后人作为典范，希望借此表达孝思。况且仲夏端午，本来没有经典依据，流传下来只是浅俗风俗，于是应当移易风俗。何况可以用孝道教化人，因亲情设立教化；汉代已有感念授衣的记载，礼文中也形成了进献衣服的制度。应向群臣宣布，使他们知道朕的心意。○命孔▯遂之袭封文宣公制 朕长久思念圣人的道统，想要阐明儒学风教，所以尊崇先圣，用来弘扬最高的教化；褒奖先圣的后代，用来美彰前人的功烈。文宣王第三十五代孙、通直郎、前守▯王府文学、▯圣侯孔▯遂之，继承圣明的德业，能够履行中庸之道。三次受命而更加恭敬，敦厚朴素，凭借祖业；百代都应祭祀，朝廷的荣耀恩宠也施及于他。积累庆善的余泽，已经开拓了封土；盛大德行不会朽灭，应当流传如带砺山河。可以袭封文宣公，任兖州长史，迁任都水使者，食邑一千户。○改年为载推恩制 在年初确立名号，意义在于垂示法则；体察天地本元而设置教化，关键在于通达变化。即使制度沿革要因时制宜，也没有不考察古制的。朕继承复兴国运的事业，恭敬遵守圣明的谋略，曾经担心最高的教化仍然微薄，淳厚的风俗还不盛，不能达到华胥氏的风俗，也不能使百姓登上可封之地。因此天未明就起床穿衣，太阳西斜还忘记吃饭，励精图治，希望达到雍和。遍览典籍，详细寻求前代制度，发现唐尧虞舜之时，光明显著而值得叙述。因此敬承旧典，以求协同更新，可以把天宝三年改为载。如今春季农事将要兴起，阳和布施恩泽，正是发布号令、施行政令的日子，也是革除旧弊、履行新制的时候，应当扩大宽宥的恩典，以辅助生长化育的教化。天下现被拘禁的囚徒中，凡犯杂罪而判死刑的，各降一等；其余一律释放。犯十恶罪的、制造虚伪妖妄之说的首领、官吏犯赃以及奸淫盗窃等人，危害政事已经很深，情理上难以宽恕，不在赦免范围内。各郡县仍令太守、县令劝导督促农桑；对于此前规定太守、县令在任期间增加或减少户口达到一定数目的，所属官司应酌量评定优劣。从今以后，太守、县令兼能办理租庸，每年增加数额达到规定成分的，特别赐予中上考；如果三年之内都达到成分，有关官署记录上奏，越级给予资序和处分。丁户仍须据案核实，不得采取虚挂的名额，让亲戚邻里代为缴纳，以致承受奸弊。凡是百姓，实在需要存恤；一旦失去产业，流亡的劳役便不能回来，朕每每想到此事，深感怜悯。各类当番服役人员中，应当运送资课的，由所在郡详细申报尚书省核查复审。如果本人已经到达上级所在地，不得再压迫命令他缴纳资课，使往来受到辛苦。从闰二月至六月以来，在应当赴任的人中有孤贫老弱者，委托郡县长官与有关部门会同办理，立即放免他们以经营农业。各军征戍镇守人员中，以及在▯地羸弱患病的人，委托节度使迅速选择，放还他们。朝廷内外各级官员，努力修治职务，各自符合朕的心意。应向远近发布，使所有人都知道。○放免囚徒制

译君王效法上天、施惠于人，顺应时令发布政令，这是旧有的典制，用来达到天下和平。朕统治天下至今，已经三十年。朕夙兴夜寐、勤于政事，使百姓受到广大教化，尚且担心天下郡县的监狱中囚徒滞留，不能及时疏理决断，因而损伤和气。如今三农正当农时，应当帮助生长繁育，希望广施宽宥之恩，以合上天的心意。天下现被拘禁的囚徒中，凡应判死刑、发配流放岭南的，死罪以下的罪犯以及现有徒刑囚犯，一律释放。那些在外责保以及追捕而尚未捕获的人，也依照现禁囚徒的条例办理。京城之内，应令中书、门下立即分别前往疏理决断；应当流放的人，发配完毕后上报。东京、北京以及各郡，也各委托所属长官照此办理。立即向朝廷内外宣布，使所有人都知道。○令详定九宫坛仪注制 祭祀神灵的主持者，必须恭敬祭祀；率先垂范的训诫，意义在于亲自举行。朕敬重顺应昊天，像父母养育子女一样养育百姓，希望通达神明的德性，以协调和平的道理，因此修治缺失的典制，使各种神灵都得到有次序的祭祀。神灵如在眼前的诚意，早已陈列于郊庙；怀柔万物的至诚，也遍及山川。何况九宫所主持的，是百神中尊贵的神祇，上分统天极，下统率大地，暗中保佑生灵，功德深厚，像亭毒万物一样养育万物。因此显明新的典制，开始建立明堂祠庙，将用来为百姓祈求真实的护佑。应当选择元辰吉日，以表达举行大祭的礼意。可以在本月立春这一天，朕亲自祭祀九宫坛。仍令中书、门下与礼官等立即详细制定仪注，奏报闻知。○封和义公主出降宁远国王制 呼韩邪前来朝享，地位列于诸侯王之中；乌孙入朝求和，礼义由此沟通姻亲。怀柔远方的道理，古今相同。宁远国奉化王、骠骑大将军阿悉烂达干，心志仰慕朝廷教化，发誓成为边疆屏障。渐受声教而有诚信，勤修职贡而没有缺失。内心归附的诚意深厚，礼遇超过一般邻国，于是赐予美好的婚配，特别施加优厚恩典。四从弟、前河南府阳城县令参的第四女，资质幽静娴雅，性情纯正美善。承受保姆和女师的训导，足以成为宗室的光彩仪表。确实可以保全和睦于戎庭，妥善符合国家的选择；应当接受远方和亲，以荣耀蕃国。可以封为和义公主，下嫁宁远国奉化王。○封太华公主制 肃敬和雍的德性禀受于身，是国家教化所崇尚的；赐予汤沐邑、疏远封地，古代训典本来如此。第二十一女，践行修养闺门的法则，一向承受乳母和保姆的严格教导；砥砺妃嫔的仪态，一概遵循图籍史册的规范。璁珩玉佩已经佩戴，柔顺的心愿没有违背；美好的声誉充分彰显，日常的光彩自然显著。开始施行彩帛等级，将要在车舆中备办礼仪；又赐给粉田，使她在井田式赋税中申明荣耀。可以封为太华公主，食实封一千户。○封寿光公主乐成公主制 （缺）的德行教化从宫闱开始，汤（缺）皇帝的第二十二女、第二十三女，天生承受（缺），显现美好的姿态。颇受公宫的训导，遵循女师的法则；回顾史书、瞻看图籍，日积月累地进步。华贵宗族共同增添福庆，正要依照下嫁的礼仪；盛大的典礼申明荣耀，于是完备开封爵号的制度。第二十二女可以封为寿光公主，第二十三女可以封为乐成公主。仍各食实封一千户。●卷二十五 ☆元宗（六） ○安养百姓及诸改革制 敕令：爱护人民，是天地的德性；养育万物，是阳和的气息。朕建立极则、施行政事，体察本元、顺应时令，希望达到光明盛大的治理，使人民达到仁厚长寿。如今长久思念春令，正值万物生发的庆时，应当使万物都能遂心，又担心有一物失去所处之地。救助人民、体恤隐情，虽然已经写入现行制度，施恩布德，还应在新令中进一步扩大。天下百姓中，确实有孤单贫困、不能维持生活的人；由于租庸制度先行规定每乡轮放，每乡酌量放免十丁。仍担心编户中家贫如悬磬的人很多，限额太少，或许不能优厚周遍。若有这类人，朕仍然挂念。特别应当在每乡原先放免三十丁的基础上办理，仍依诏令条文执行，等到资产稍有成就，再任其依照常规。所放免的丁男，委托县令逐一对照乡村审定，务必核实；仍令太守仔细复核，本道使巡察访问。如果有不恰当的，里正、村正先决杖一百，发配编入军团；县令应当解职；太守、本道使不举发的，酌量贬降。七德用于武事，必先禁止暴乱；五种才能一同施用，谁能完全不用兵？自古以来大概都是不得已。关山遥远的戍守，虽然多有眷恋故土之情，但高悬的禄位终究有建立功劳的赏赐。若能受到感动激励，确实可以优待怜悯。各类征行人员家中如果有兼丁，服役期限将满，愿意彼此替代的，应当听任他们。他们家中本来应当另外承担防守以及各种杂役差科的，一律放免。古代黜退或升迁贤能与昏庸之人，考察问察风俗，不只是为了察看官吏，也是为了体恤百姓。如今考核官员的期限已经超过三年，访求民间疾苦的意图，是想观察四方。应立即选择使臣，分别前往各道，访察官吏的善恶，巡问百姓的疾苦，同时察看太守、县令中年老昏弱的人。近来听说各郡有的地方受损，随即命令赈济抚恤；仍担心百姓艰难，还需要更加优待怜悯，务必使他们得到周济。对于开元二十九年内外官员所荐举的太守、县令等，朕认为抚养百姓的职责急于任用贤能，特别命令荐举亲自办理，务必求得真实。招贤的车子既然到来，就应张开罗网而不遗漏人才；不限制是否登科，都令他们任职效力。既然推诚相待而不负所望，希望治理能够成功。自从守任官职以来，如今任期已经结束，朕想听闻他们的政绩，以观察荐举是否合乎道义。先前已有处分的，必须施行赏罚，尤其需要审慎考察；将再议前言，回京之日一并具状奏闻。况且按照土地大小设置县邑，大小虽然不同，设置官吏、养育人民，远近应当一体。近来中县、下县的县令，有的并非精选，吏部因循苟且，只求填补天下的空缺。大体上小县稍多，至于百姓，怎么能免除弊害？如果没有优厚奖赏，哪里能得到循良官吏？既然关键在于得人，就不应拘泥于资格限制。应令选人中，选取内外清贵资序中属于明经、进士、应制、明法以及资荫出身而有才干、办事、书判能力的人，在各自所属类别内酌量减少一两次选期，予以注拟选用。