卷五百五十七

译○燕喜亭记 太原人王宏中在连州，和信奉佛法的景常、元慧交游。一天，他跟随二人走到住宅后面的丘陵荒地之间，登上高处眺望，发现了一处奇异的地方。砍去茅草，便见嘉美的树木排列着；挖开石头，便有清泉激流；搬走粪土，烧掉杂乱的草木。退后站着看，凸起的地方突然成为丘陵，凹陷的地方豁然成为山谷，低洼处成为池塘，缺口处成为山洞，仿佛有鬼神奇异之物暗中前来帮助。此后王宏中和二人每天早晨前往，直到晚上忘了回来，于是建屋来避风雨寒暑。建成后，韩愈请他命名：那座丘陵叫“俟德之丘”，古时被遮蔽而今时显露，含有等待贤德之人的意思；那处石谷叫“谦受之谷”，瀑布叫“振鹭之瀑”，山谷说的是德，瀑布说的是容；那处土谷叫“黄金之谷”，瀑布叫“秩秩之瀑”，山谷说的是容，瀑布说的是德；山洞叫“寒居之洞”，记载它在冬寒时进入；池塘叫“君子之地”，空虚时聚集美善，充盈时排出邪恶；泉水的源头叫“天泽之泉”，从高处流出而施予下方；合起来给屋子命名为“燕喜之亭”，取《诗经》所谓“鲁侯燕喜”的话来颂扬。于是州中老人听说后，一同前来观看，说：‘我州的山水闻名天下，然而没有可以和燕喜亭相比的。过去在它旁边营造经营的人接连不断，却没有谁能使这个地方真正显露。难道凡是上天创造、大地收藏的东西，都是留给有缘之人的吗？王宏中从吏部郎贬官减秩来到这里，按他所经过的道路排列：从蓝田进入商洛，渡过淅水急流，面临汉水，登上岘首山远望方城；从荆门出来，顺岷江而下，经过洞庭，沿湘水而上，行走在衡山脚下；从郴州翻越山岭，经过[缺字]所居、鱼龙所处的地方，看尽了幽深遥远、奇瑰诡异的景观，他对于山水应该已经听得太多、看得厌倦了。如今他的心意却好像还不满足。《传》说：‘智者喜爱水，仁者喜爱山。’王宏中的德性和他的爱好，可以说是相合了。以智慧谋划，凭仁德居处，我知道他离开这里而成为天朝的羽仪之臣，已经不远了。’于是刻石记载此事。○徐、泗、豪三州节度掌书记厅石记 掌书记的职任也很难啊！元帅整顿统率三军士卒，治理所部的百姓，以镇守国家，辅佐天子施行教化；又要在外同宾客、四邻交往，其中朝见、聘问、慰劳荐举、祭祀祈祷的文书，以及所部政务、三军号令和升降黜免，凡属文辞方面的事务，都由掌书记办理。若不是才华宏大、善于辩说、通达敏捷而胜过常人的人才，没有谁适合担任。可是掌书记都由元帅自行征辟，然后再由天子任命。如果元帅不善文章，那么他所征辟的人有时不恰当，也是理所当然的。南阳公从御史大夫、豪寿庐三州观察使授节度使，移镇徐州，历经十一年，掌书记共有三人：一人是高阳许孟容，入仕朝廷，如今任尚书礼部郎中；一人是京兆杜兼，如今任尚书礼部员外郎、观察判官；一人是陇西李博，原先是乡贡进士，授秘书省校书郎，正在担任此职。南阳公的文章闻名天下，他所征辟的人，确实都是所谓才华宏大、善辩通敏而胜过常人的人才。后人如果不知道南阳公的文章，我请他看这三位君子；如果不知道三位君子的文章，我请他看南阳公，也就可以知道了：他们彼此文采蔚然，彼此光辉灿烂，志向相同而意气相合，像鱼在水中同游、鸟在云间齐飞。我为这宾主彼此相得而高兴，所以请求刻石记载此事，并把石碑嵌置在墙壁之间，使后来的来者能够观看。○蓝田县丞厅壁记 县丞的职务，是辅佐县令，在一县之中没有什么事情不应当过问。县丞以下有主簿、县尉，主簿、县尉各自有分管的职务。县丞地位高而[缺字]，按惯例因为有所嫌疑而不能决定事情。文书下达后，属吏抱着已经办成的案卷到县丞面前，把卷宗卷在胸前，左手夹住，右手捏住纸尾，像雁鸭一样排着队走来，平身站立，斜眼看县丞说：‘应该签署。’县丞小心谨慎地落笔，占据签署的位置，看看属吏，问可不可以。属吏说‘可以’，便退下去，县丞不敢稍加查看，完全不知道是什么事情。官职虽然尊贵，实际权力反而在主簿、县尉之下。民间谚语数说轻慢，必定说‘丞’，甚至拿这个称呼来互相辱骂。设置县丞的本意，难道就是这样吗？博陵人崔斯立积累学问、写作文章，以此蓄积自己的才学，胸襟广大深厚，才华日益增长而放达。贞元初年，他凭借才能带到京师，在科举文章上较量，两次应试，两次落第，成为[缺一字]人。元和初年，他因为原任大理评事时议论政事得失而被贬官，转任两次后做了这个县的县丞。刚到任时，叹息说：‘官职没有卑贱的，只是我的才能不足以胜任职务。’后来闭口不言，才能无法施展，又叹息说：‘县丞啊，县丞啊！我没有辜负县丞这个职位，反倒是县丞辜负了我。’于是完全收敛锋芒，踏着旧日的道路，打破隔阂和矜持来任职。县丞厅原来有记文，已经破坏漏雨、污秽不堪，无法阅读；崔斯立更换椽木和瓦片，修整墙面，把前任官员的姓名全部写上。庭院中有四行老槐树，南墙有上千竿巨竹，整齐站立，仿佛互相对持；水流潺潺，沿着台阶发出声响。崔斯立认真洒扫灌溉，在树旁又种了两棵松树，每天在其中吟诵。有人来问，他总回答说：‘我正有公事，你请站开。’姑且由考功郎中、知制诰韩愈记下。

译○新修滕王阁记 韩愈年轻时就听说江南有许多登临观赏的美景，而滕王阁独居第一，有瑰伟绝特的称誉。后来得到三王所作的序、赋、记等文章，认为文辞壮美，更加想前往一看并阅读它，以此忘掉自己的忧愁；但我被官职系在朝廷，愿望一直不能实现。元和十四年，我因议论政事被贬为揭阳令，取道前往时生病到达海边，又不能经过南昌去看看所谓的滕王阁。那年冬天，天子进大号，向境内施恩，我改任袁州刺史。袁州是南昌的属邑，我私下高兴庆幸，对自己说，应该能够亲自到大府，在属官面前接受约束；等到事情办完将要回来时，或许可以到滕王阁一趟，暗中借此满足自己的愿望。到袁州任职的七月，皇帝下诏任命中书舍人太原王公为御史中丞，观察江南西道，洪、江、饶、虔、吉、信、抚、袁八州都属于他的治所。八州百姓过去感到不便的事情，以及他们想做却不能做的事情，王公到任当天便全部停止或施行。大事通过驿站上报，小事立即改变；如春天生长、秋天肃杀，阳气开放、阴气闭藏，政令在庭院门户间得到修整。几天之内，千里湖山之外的百姓便各得其所。我虽然想提出意见，谈论利害，在幕府听命办事，但我州竟没有一件事情可以借此施行，又怎么能舍弃自己的职事去劳烦馆舍中的人呢？这样一来，我又没有机会到滕王阁去了。这一年九月，官民和洽，王公和监军使在这座楼阁宴饮，文官武将、宾客士人都在席间。酒喝到一半，众人一同说道：‘这座楼屋如果不修就要毁坏了。前一位公任本邦从事官时，正好把它修整一新，他所作的文章确实写在墙壁上。现在已经三十年了，您又来担任本州长官，正好任职满一个月，您又来到这里宴饮，您怎么能没有感情呢？’王公答应说‘好’。于是把栋、柱、梁、椽、木板、栏槛中腐黑、弯曲、折断的更换，把屋瓦、台阶、砖石中破损残缺的修补，把红白颜色漫漶、不鲜明的地方整治好，只求修好，不奢侈超过前人，也不妨碍后人观赏。工程完成后，王公用酒宴请众人，又写信命令韩愈说：‘您替我把它记下来。’韩愈既因未能登临观赏而叹息，又暗自高兴能够把自己的名字题在楼上，文章排列在三王之后，觉得很有荣耀，于是不推辞而接受王公的命令。滕王阁江山景色的美好、登临眺望的快乐，即使我已年老，如果能够跟随王公同游，仍然可以为王公作赋。元和十五年十月某日，袁州刺史韩愈记。○记宜城驿 这座驿站设置在古宜城之内。驿站东北有一口井，传说是楚昭王井，有灵异之处，直到现在人们也没有谁敢汲取。驿站前的水，传说是白起在西山下堵塞山涧，引水灌坏这座城，楚人死了很多，水流到城东的陂塘，臭味远近都能闻到，于是把这个陂塘称作“臭陂”；那里有蛟龙伤害人，打鱼的人都躲避它。井东北几十步，有楚昭王庙。过去这里有万株高大的树木，许多叫不出名字，历代没有人敢砍伐，尤其多古松和大竹。太傅统帅襄阳时，迁治宜城县，同时改造南境的几座驿站，所需木材都从这片树林中取足。旧庙原来规模极其宏大，如今只剩一间草屋。然而询问庙左边的人，他们还说：‘每年十月，百姓都会相继聚集在庙前祭祀。’庙后有一座小城，大概是楚王居住的地方。城内地势稍高，方圆八九十亩，称作“殿城”，应当是王宫内城之所在，砖很多，可以拿来作书砚。小城以内的土地，如今都归甄氏所有。甄氏在小城北面建造别墅居住。甄氏有节操品行，他的儿子甄逢凭学问品行担任助教。元和十四年二月二日题记。○画记 杂录古今人物的小画共一卷：骑马站立的五人；骑马、披甲、携带兵器站立的十人；一人骑马手执大旗站在前面；骑马、披甲、携带兵器行走并下马牵马的十八人；骑马而负载东西的二人；骑马执器物的二人；骑马拥着田犬的一人；骑马而牢固坐着的二人；骑马驱驰的三人；手执缰绳站立的二人；骑马下身倚着马、手臂停着隼而站立的一人；骑马驱驰涉水的二人；徒步驱赶放牧的二人；坐着指挥的一人；披甲戴胄、手执弓箭和钺斧站立的七人；披甲戴胄、手执旗帜站立的十人；负重的七人；仰卧休息的二人；披甲戴胄坐着睡觉的一人；正在涉水的一人；坐着脱脚上物件的一人；寒冷时靠近火的一人；杂执器物服役的八人；捧着壶矢的一人；在旅舍准备食物的十一人；舀水并倾注的四人；牵牛的二人；赶驴的四人；一人拄杖并负重；妇女用幼儿负载而能看见的六人；上下搬运负载的三人；幼儿嬉戏的九人。总共画出人的活动三十二种，人物大小一百二十三人，没有一个相同。大马九匹。在马的形态中，又有上行的、下行的、行走的、被牵的、涉水的、走陆路的、翘首的、回头看的、鸣叫的、睡卧的、受惊的、站立的、人立的、[缺字]的、饮水的、排尿的、登高的、下坡的、蹭树止痒的、喷气的、嗅闻的、欢喜相戏的、发怒互相啃咬的、吃草料的、被骑的、奔驰的、奔走的、驮载衣物的、驮载狐兔的。总共画出马的活动二十七种，马大小八十三匹，没有一匹相同。牛大小十一头。橐驼三头，驴的数量与橐驼相同而多一头。隼一只。犬、羊、狐、兔、麋、鹿共三十只。旃车三辆。各种兵器，如弓箭、旌旗、刀剑、矛、盾、弓袋、箭囊、甲胄之类；瓶、盂、簦、笠、筐、[缺字]、釜，以及饮食服用的器物；壶矢、博弈的器具，共二百五十一件。全都曲尽精妙。〔原文数字、纪年保留：三两〕 贞元甲戌年，我在京师，十分无事。同住的人有一位独孤申叔，开始得到这幅画，便和我下弹棋；我幸而获胜，于是得到这幅画。我非常珍惜它，认为不是一个工匠所能独自构思完成的，大概是集合许多工匠的长处而成；即使百金也不愿意交换。第二年离开京师，到达河阳，和两三位客人谈论绘画品格，于是拿出来观看。座中有位赵侍御，是君子之人，看见这幅画时神色威严，仿佛有所感触。过了一会儿，他上前说：‘唉！这是我亲手摹画的，失去它将近二十年了。我年轻时常常有志于此事，得到国本，断绝人事来摹画它，后来游历闽中时丢失了。闲居独处时，它还常常在我心中往来，因为当初制作它很辛劳，又一向爱好深厚。如今虽然再次遇见它，力量已经不能再摹画了，只能命工匠保存它的大致面貌。’我既非常喜爱这幅画，又感动于赵君的事情，于是把它赠给赵君，并记下画中人物的形貌和数目，时时观看，用来排遣自己的情怀。

译○科斗书后记 韩愈的叔父生活在大历年间，在文辞和独立品行方面独步朝廷。天下凡是想为先人铭刻叙述功业品行、取信于后世的人，都归向韩氏。当时只有李监阳冰擅长篆书，同姓的叔父韩择木擅长八分书；不必询问便知道是谁的书法，如果不是他们这样的书法，就不称作三服，因此三家的子弟彼此往来。贞元年间，我在汴州供职于董丞相的幕府，认识了开封令韩服之，他是阳冰的儿子。他把他家收藏的科斗书《孝经》、汉代卫宏的《官书》交给我看，两部合为一卷。我珍重收藏，却没有时间学习。后来我来到京师，任四门博士，认识了归公。归公喜爱古书，能够通晓古书。我说：‘古书如果得到可靠的依据，大概就可以讲论。’于是把自己所有的书送到归氏那里。元和以来，我屡次无法推辞，继承撰写铭文，荐述功德。我想到凡是写文章，应当略懂文字，于是向归公请求观看这两部书，得到后留下一个多月。张籍让进士贺拔恕抄写后留给我，大概只得到原书的十四五分，随后把原书归还给归氏。元和十一年六月四日，右庶子韩愈记。○河南府同官记 永贞元年，我从阳山调任江陵法曹参军，得以侍奉河东公。河东公曾对他的从事官说：建中初年，天子开始记年改元，命令各官署举荐贞观、开元年间那样的功业，群臣警惕敬畏地奉行职务，任用有才之人、提拔贤良，不敢徇私违背。当时从朝廷任职的士人以上，直到下级百官，官职缺少一人需要补充时，必定选取其中的贤良。然而河南府同时在天下以人才众多著称，独自得到五位将相。因此，在河南府参军中得到我家公；在河南府主簿中得到故相国范阳卢公；在汜水主簿中得到故相国、今任太子宾客的荥阳郑公；在陆浑主簿中得到相国、今任吏部侍郎的天水赵公；在登封主簿中得到故吏部尚书、东都留守吴郡顾公。卢公离开河南，任右补阙，后来由尚书左丞升为宰相。郑公离开汜水，任监察御史，辅佐山南军，后来由工部侍郎升为宰相，罢相后又再次任相。赵公离开陆浑，任右拾遗，后来由给事中升为宰相。顾公离开登封，任监察御史，后来由京兆尹升为吏部尚书、东都留守。我家公离开府署，任长水尉，后来由膳部郎中任荆南节度行军司马，最终成为节度使，从工部尚书升为吏部尚书。三位相国的功劳都记在史册上。顾吏部谨慎尽职，小心勤勉，当时很有声望。我家公品行清白而深沉缜密，开朗明达而卓异伟大；德行在宗族中兴盛，任职时办事有成，继承发扬家族的功业，不违背先人的遗志。他担任南荆节度使后，名声更加显著，武功志业已经扬名，文教也兴盛起来；登上三公之位，赞辅元首，他的福庆也将到来。因此，喜欢谈论旧事的人认为，五位公最初的经历相同，后来进步并共同显达也相同；被称为名臣也相同。虽然官职各有区别，功德有大小，但他们忠于国家、为国效劳是相同的；他们后来似乎也将相同，而最初也相同。有人听闻此事来询问，于是把这些写下来。过了五年，才树立石碑，把这些话刻在河南府参军官舍的庭院中。当时河东公任左仆射、宰相，出任大藩，开设府署于汉南。郑公以工部尚书留守东都。赵公以吏部尚书镇守江陵。汉南之地连接七州，拥有十万戎士，而其长官是宰相。留守的官署位于禁省之中，每到岁时便出动旌旗，在宫城门外排列留司文武百官，举行衙仪。江陵是旧日楚国都城，拥有五万戎士。三位公同时任职，彼此相隔千里却遥相可望，可以说是盛况了。河东公名均，姓裴氏。○省试颜子不贰过论 评论说：登上孔子门下求学的人很多，三千弟子、四科的名目，其中哪一个不是遵循圣人的道、成为君子之儒的呢？他们在行为和言语上犯过失的，也可以说很少了。可是孔子说能够不犯同样过错的，只有颜氏之子，这是什么缘故呢？请让我试着论说如下：圣人禀有诚实明达的正性，以中庸的最高道德为根本；如果从内心发出、显现于外的行为，不经过思虑，没有不是合乎规矩的。不善的念头无从进入，可选择的行为也无从另外增添。所以只有圣人没有过错。所谓过错，并不是说一定要表现在行为上、显露在言语中，等人人都称它为过错后才算过错；念头一在心中产生，就是过错。因此，颜子的过错属于这一类。所谓不犯同样的过错，大概是能够在念头刚刚萌生时就制止它，在尚未显现以前就断绝它，而不是在言语行为上重复犯错。《中庸》说：“由诚而明，叫作本性；由明而诚，叫作教化。”由诚而明，不勉强就能合乎中道，不思考就能有所获得，从容地合乎中道，这是圣人，是没有过错的人；由明而诚，是选择善而坚定地坚持它的人；不勉强就不能合乎中道，不思考就不能有所获得，这就是不重复犯错的人。所以孔子说：“颜回的为人，选择中庸之道，得到一个善处，就诚恳地牢记在心而不失掉它。”又说：“颜氏之子，大概接近圣人了吧！”这话仍然说明他还没有达到圣人的境界。孟子也说：“颜子已经具备圣人的本质，只是还很微小。”这些话都是说，他不能保证心中完全不产生过错，但也不把它暴露在外。在圣人之道看来，只是稍有过错罢了。颜子自己知道是这样，于是居住在简陋的巷子里来实现自己的诚心，饮一瓢水来求得自己的志向；不因富贵妨碍他的道，不因困厄改变他的心志，坚定不可动摇，浩然自守。他知道高深坚固的道理值得崇尚，忘记了钻研仰望的劳苦；肩负重任、道路遥远，最终也没有到达圣人的境界。因此孔子感叹他“不幸而短命”，“如今已经没有了”，说他不能同自己一起站立在至圣的境域，看到教化广泛推行。否则，一个人的行为发于自身而施加于别人，言语发于近处而传到远方，如果不谨慎，败坏和羞辱就会随之而来；到了那时才想不重复犯过错，距离圣人之道不是很远了吗？可是孔子还肯说他“大概接近圣人”，孟子还称他“具备圣人的本质而尚未显著”，难道会这样吗？那么颜子不重复犯错的道理，全都在这里了。谨作评论。

译《争臣论》有人问我：谏议大夫阳城，可以算是有道之士吗？他学问广博、见闻丰富，却不求在人前闻名；奉行古人的道，居住在晋地的偏僻地方，晋地偏僻处的人受他的德行熏陶而变得善良的有几千人。大臣听说后推荐他，天子任命他为谏议大夫。人人都认为这是荣耀，阳子脸上却不显喜色。他居官已经五年了，看他的德行仍如同在野外时一样，难道富贵能够改变他的心吗？我回答说：“这正是《易经》所说的‘恒守他的德行而保持正固’，却又说‘夫子凶’的那种人。怎么能算有道之士呢？《易经·蛊卦》上九说：‘不侍奉王侯，把自己的事业看得高尚。’《蹇卦》六二说：‘王臣艰难困苦，不是为了自身的缘故。’难道不是因为所处的时代不同，所履行的德行也不同吗？像《蛊卦》上九，居于无所作为的地位，却成就了不顾自身的节操；蹇卦六二处在王臣的位置上，却有高尚而不侍奉的心志，那么冒进的祸患就会产生，尸位素餐的讥刺就会兴起；志向不能成为法则，过失尤其不会始终没有。如今阳子居官已经不能说不久了，听闻天下得失也不能说不熟悉了，天子对他的待遇也不能说不优厚了，可是他从未说过一句涉及政事的话；看待政事的得失，就像越国人看秦国人的肥瘦一样，漠然不在心中增加喜怒。问他的官职，他说是谏议；问他的俸禄，他说是下大夫的俸秩；问他的政务，他说我不知道。有道之士本来就是这样吗？况且我听说，有官职守责的人，不能胜任职守就应离去；有进言责任的人，不能履行进言责任就应离去。如今阳子认为自己履行了进言责任，他进言了吗？” 既说自己履行了进言责任却不进言，和没有履行进言责任却不离去，这两者没有一个是可以的。阳子难道要做只为俸禄而任官的人吗？古人说过：做官不是因为贫穷，但有时因贫穷而做官，说的就是以俸禄为目的的做官。这样就应辞去尊贵的职位而处在卑下的位置，辞去优厚的俸禄而处在贫困的境地，像看守关门、打更的人那样才可以。孔子曾经做过管理仓库的小吏，也曾经管理过牧场，却不敢荒废职守，一定说‘会计只要核算得当就行了’，一定说‘牛羊只要繁殖得好就行了’。像阳子的俸秩和俸禄，显然并不卑下贫薄，却这样做，难道可以吗？” 有人说：不是这样的。阳子憎恶讥讪君上，憎恶做臣子的人揭露君主的过错来为自己博取名声，所以他虽然进谏议论，却使别人不能知道。《尚书》说：‘你有美好的谋略和计策，就入朝在内向你的君主报告；你于是到外面顺从地说：“这些谋略和计策，只是我君主的德行。”’阳子的用心，大概也是这样。我回答说：如果阳子的用心是这样，那就更加令人迷惑了。入朝进谏君主，出外却不让人知道，这是大臣、宰相的事情，不是阳子所应当做的。阳子本来以平民身份隐居在蓬蒿之下，君主赞赏他的品行，提升他处在这个职位；官职以进谏为名，他确实应当有所作为来履行职责，使四方和后代知道朝廷有正直刚强、敢于直言的臣子，天子有不吝赏赐、听从劝谏如流水般顺畅的美德。这样或许隐居山林的士人听闻后会仰慕他，整束衣冠，愿意来到宫阙之下，申述自己的言论，使我们的君主达到尧、舜的境界，使盛大的名声流传无穷。至于《尚书》所说的那种做法，是大臣、宰相的事情，不是阳子所应当做的。况且阳子的这种心意，难道是要使做君主的人厌恶听到自己的过错吗？这反而是在启发君主如此行事。有人说：阳子不求闻名而自然闻名，不求任用而被君主任用，是不得已才出来做官，却守住自己的道而不改变，您为什么要这样深重地责怪他呢？我说：自古以来的圣人贤士，都不是为了求得闻名或被任用。他们忧虑时世不平，人们困苦，既然得到自己的道，就不敢只求独善其身，而一定要兼济天下。他们勤勉不息，直到死去才停止。所以大禹经过自己的家门也不进去，孔子的坐席还没有坐暖，墨子的灶突也来不及熏黑。那两位圣人和一位贤人，难道不知道使自己安逸快乐吗？实在是因为敬畏天命，悲悯百姓困穷。上天把贤圣才能授予人，难道只是让他自己有余而已吗？实在是想让他补救天下的不足。耳朵和眼睛对于身体来说，耳朵负责听、眼睛负责看，听清是非、看清险易，然后身体才能安稳。圣贤，是当时世人的耳目；当时世人，是圣贤的身体。况且如果阳子不贤，就应当受贤者役使来侍奉君上；如果他果真贤良，就本来应当敬畏天命、怜悯百姓困穷，怎么能让自己闲暇安逸呢？” 有人说：我听说君子不愿把自己的意志强加给别人，也憎恶揭人隐私却自以为正直的人。像您这样的议论，固然可以说正直，恐怕却有损德行而浪费言辞吧？喜欢把话说尽来招致别人的过错，这是国武子在齐国被杀的原因，您难道也听说过吗？我说：君子处在职位上，就想着为职守而死；没有得到职位，就想着修治自己的言辞来阐明自己的道。我将要阐明道理，不是要以正直为名来责难别人。况且国武子不能得到善人，却喜欢在乱国中把话说尽，所以被杀。《左传》说：‘只有善人才能接受尽情的直言。’说的是听到直言后能够改正。您告诉我阳子可以算有道之士，如今他即使还不能达到这种境界，阳子难道就不能算善人吗？”

译《三器论》有人说：天子坐在明堂，手执传国玺，陈列九鼎，使各方来朝的人警醒地知道天下人心有所归向，太平的阶梯就具备了。后来的君王有时缺失这些，怎么办呢？回答说：这不同于我所听闻的道理。归拢天人之心、兴起太平的根基，并不是三种器物所能决定的。您不是认为明堂是天子发布政令的地方吗？周公、成王居于其中而使诸侯来朝，这是美好的；幽王、厉王居于其中，又怎么样呢？您不是认为传国玺是帝王用来传承的宝物吗？汉高祖、汉文帝、汉景帝得到它并把它当作宝物，这是美好的；新莽、胡亥得到它，又怎么样呢？您不是认为九鼎是帝王所说的神器吗？夏禹铸造它，周文王迁置它，并把它当作宝物，这是美好的；桀、癸、纣、辛拥有它，又怎么样呢？这样看来，归拢天人之心、兴起太平的根基，决不是三种器物所能做到的。圣明的帝王，降低宫室的规模，轻视金玉，排斥无用的器物，用来给天下人看、留给子孙。而后来的君王还要耗尽天下的土木财力也不肯停止，又怎么忍心夸耀它、扩大它，尊称它为明堂呢？至于传国玺，是狂妄的嬴政和盗贼新莽凭童心和奢侈心意制作的，只能表示已经拥有它，不能抵挡其脚步罢了；若称它为祥瑞符命，却还谈不上。” 至于九鼎，死后即使用百头牛的祭祀也不能使它腹中的火燃烧，用万年时间也不能使它的鼎足变黑；它在烹煮和祭祀方面的用途也足以取代它，难道不是无用的器物吗？尧时洪水滔天，人、禽、鬼、神的居处已经混在一起；禹疏导河川、排决洪水，使神与人的居处分开，于是熔化九州的金属，铸造九鼎，描绘万物众类，显露怪异的形状；它已经保护了人，也已经拯救了人。后来的君王决不能像大禹那样认识鬼神的形状，又没有当时被洪水淹没的危险，却只想使金属器物更加广大；这同铺设席子来仿效郭氏、名称不同而实质相同的做法相比，难道不是相差很远吗？这也可见是荒谬的。唉，不致力于从内心修养真实的德行，却致力于在外表上盛大装饰，平民尚且不可这样，何况帝王呢？” 《送穷文》元和六年正月乙丑晦日，主人让奴仆把柳枝编成车，把草捆成船，装载干粮和酒浆，系好牛在车轭下，引帆升到墙上，向穷鬼作了三次揖，告诫他们说：“听说你们出行已有日期了，我不敢问你们要走哪条道路，私下准备了船和车，备足了干粮和酒浆。今天日子吉利、时辰良好，适合远行四方。你们吃一碗饭，喝一杯酒，带着朋友、携着同伴，离开旧处奔向新地，驾着尘雾、乘着风，和闪电争先。你们没有滞留的过错，我有资助送行的恩德。你们几位有意出发吗？” 主人屏住呼吸暗暗听着，仿佛听到声音，像啸叫又像哭泣，发出杂乱细碎的嘤嘤声。他的毛发全都竖起，耸肩缩颈。似乎有声音又似乎没有，过了很久才听清。仿佛有人说：“我和你相处四十多年了。你还是孩子时，我没有嫌你愚笨。你读书、耕作，求取官职和名声，我都只跟随你，不曾改变最初的心意。门神、户神，我都替你斥责驱赶；即使包容羞辱、诡诈随从，也没有别的志向。你迁居南方荒远之地，那里炎热灼烤、湿气蒸腾；那里不是我的故乡，百鬼欺凌我。你在太学四年，早晨吃腌菜，晚上吃盐；只有我保护你，人人都嫌弃你。从开始到结束，我从未背弃你。心中没有别的谋划，口中断绝了别的言语。你从哪里听说，说我应当离开？这一定是您听信谗言，同我产生了隔阂。我是鬼而不是人，哪里用得着车船？鼻子闻的是臭味和香味，干粮酒浆都可以丢掉。我孤单一身，谁是朋友同伴？您如果全都知道，能够一件件数出来吗？您若能把这些都说尽，可以称为圣明智慧了。事情的真相既已显露，我岂敢不回避！” 主人回答说：“你以为我真的不知道吗？你的朋友同伴，不是六个，不是四个，是十个减去五个，七个除以二；他们各有主张，私自立下名字，动手就打翻羹汤，转口就触犯忌讳。凡是使我的面目令人厌恶、语言无味的事情，都是你们的志向。它们的名字叫‘智穷’：高傲强硬，厌恶圆融而喜欢方正；以奸诈欺骗为羞，不忍心害人。其次叫‘学穷’：轻视世俗的数术和名声，探究幽深细微之处；推崇众家言论，掌握神妙的关键。再次叫‘文穷’：不能专精一种才能，写作怪异奇特，不能适时施用，只能自我取乐。再次叫‘命穷’：影子和形体不相同，外貌丑陋而内心美好；有利的职位总在众人之后，尊贵的人却在别人之前。再次叫‘交穷’：磨损肌肤、刺痛筋骨，吐露心肝；踮足等待，却招来我的仇怨。这五个鬼，就是我的五种祸患；使我饥饿、寒冷，兴起谣言、制造讥讪；能使我迷乱，使别人无法离间；早晨后悔自己的行为，晚上却已经恢复原样；像苍蝇一样钻营、像狗一样苟且，赶走了又回来。” 话还没有说完，五个鬼一起瞪眼吐舌，跳跃仰倒，拍掌跺脚，互相对看着失声大笑。过了一会儿对主人说：“你知道了我们的名字，知道了我们做的一切，还要驱赶我们离开，真是小聪明而大糊涂。人生一世，能有多长久？我们为你树立名声，使它百世不磨。小人和君子，心志不同；只有与时俗不合，才能与上天相通。你把美玉拿在手中，却用一张羊皮来交换；你饱尝肥美甘食，却羡慕那糠麸粗食。天下了解你的人，谁能超过我们？即使遭到驱逐，也不忍心疏远你。如果你说我们不可信，请拿《诗经》《尚书》来验证。” 主人于是垂头丧气，拱手致谢，把车和船烧掉，请他们登上上座。《吊武侍御所画佛文》御史武君当年丧妻，把她遗留下的衣服、梳子、耳饰、簪钗等收进箱子；每月初一、十五，就拿出来陈列，抱着婴儿哭泣。〔原文数字、纪年保留：十五日〕 有一个奉行佛法的人，到武氏家中劝他说：“这样做难道有什么益处吗？我的老师说：人死后成为鬼，鬼又会重新成为人，随着所积善恶接受报应，循环往复没有穷尽。最西方有佛，那里极为快乐，亲属或许能够彼此相助；画下这尊佛来礼拜它，希望亡者往生，没有不如愿的。”武君忧郁地辞谢说：“我是儒者，怎么可以做这种事！” 后来又到了每月初一、十五，他再次取出箱子里的遗物，充实地陈列出来，抱着婴儿哭泣，而且几乎精疲力尽，悔恨地说：“这些东西真的有什么益处吗？我不能弄清楚释氏的话是真是假，又怎么知道它不会果真如此呢？”于是把遗留下的衣服、梳子、佩饰全都拿出来，共若干种，请佛教法师绘画前面所说的佛。佛教法师接受了这些物品，画下了佛像。韩愈听说后作此吊文：‘眼睛明亮啊，仿佛仍在看；耳边丁宁啊，仿佛仍在听。忽然看不见了，也听不见了，茫茫然谁能穷究生命的本源？画下西方的佛啊，说我勤苦奔忙；用虚妄堵塞悲痛啊，安慰新死的灵魂。呜呼，怎么办啊，只能用这篇文章来凭吊。’〔原文数字、纪年保留：十五日〕 《后汉三贤赞》三首

译王充是什么人？会稽上虞人。本来是元城人，后来迁居到这里。他拜班彪为师时，家里贫穷，没有书可读。便到书铺里读书，常常游走于市中的书铺；书只看一遍就能背诵，于是通晓各家学说。闭门深思，修成《论衡》。曾任州治中，后来自行辞职回乡。同郡的朋友谢夷吾上书推荐他，他奉诏到公车署候命；因病没有成行，活到七十多岁。于是写成《养性》十六篇。肃宗在位时，他终于在永元年间去世。王符字节信，安定临泾人。喜爱学习而有志向，却被乡人轻视。他因愤恨世道而著书立论，书名叫《潜夫论》。《述赦》一篇，把赦免说成盗贼；它认为赦免对良民危害极大，主旨十分明白。皇甫规任度辽将军时，听说他到来便惊喜，来不及穿好衣带，趿着鞋就出来迎接。哪里像雁门那样，询问大雁还称呼它为卿呢？他终身不仕，在家中度过一生，唉，先生！仲长统字公理，山阳高平人。他认为高干有雄心壮志却没有雄才大略，后来高干果然失败，仲长统因此声名显著。他倜傥敢于直言，言语和沉默没有常态，人们认为他是狂放的书生。州郡多次征召，他称病不去，著书立论来表达自己的情怀。起初被举为尚书郎，后来参与丞相军事事务，最终也没有得到显贵。评论古今，发愤著书，书名叫《昌言》。友人缪袭称赞他的文章，足以继承《西京杂记》一类的成就。他四十一岁去世，生命多么短促啊，唉，先生！《高君画赞》君子温厚闲雅，骨气端正而和顺。行迹不拒绝外物，内心不起波澜。澄清本源，收敛璞玉般的才德，含藏纯洁美好的品性。遗留一张纸，德行声誉永远难忘。《五箴》并序 人的忧患在于不知道自己的过错，已经知道了却不能改正，这是没有勇气。我活到二十八岁，短发一天比一天白，松动的牙齿一天比一天脱落，聪明才智不如从前，道德修养一天比一天背离最初的志向；我最终不能成为君子而成为小人，已经明明白白了！于是写《五箴》来责备自己的过恶。《游箴》我年轻时，将要追求多种才能，早晚都勤奋不懈。如今的我，已经饱食而嬉游，早晚都无所作为。唉，我啊，难道是没有智慧吗？是被君子抛弃，而归于小人一流了吗？《言箴》不了解言语的人，怎么可以同他谈话？了解言语的人，即使沉默，他的心意也已经传达了。在帷幕中的辩论，别人反而认为你是反叛；在御史台中的评论，别人反而认为你是倾轧。你还不吸取教训吗？难道要喋喋不休地说话来伤害自己的生命吗？《行箴》行为同义理相违，言语同法度相背；后来即使没有祸害，你也可以悔恨。行为没有邪僻，言语没有偏颇；即使死了也不算真正死去，你又悔恨什么？应当悔恨时却停止了，你的恶行怎能痊愈？应当停止悔恨时却仍悔恨，你的善行又在哪里？悔恨不可追补，悔恨也不能成为行动。只要思考就能得到，你却不思考。《好恶箴》没有善行却一味喜爱，不观察它的道理；没有悖逆却一味憎恶，不详察它的缘故。过去所喜爱的，如今看见它的过错；顺从它就成为朋党，舍弃它就成为仇敌。过去所憎恶的，如今看见它的善处；顺从它就感到惭愧，舍弃它就被认为狂妄。既是仇敌又是朋党，既狂妄又惭愧，对自身不吉祥，对德行不合义。不合义而不吉祥，是恶行中最大的；几乎这样做而不遭颠沛流离，怎么可能呢？年少时牙齿还没有衰老，尚且有不思考的时候；如今已经老了，为什么还不谨慎？《知名箴》内在不足的人，急于让别人知道自己；内心充实有余，名声自然四处传播。今天告诉你求取名声的方法：不要忧虑没有声名，应当忧虑声名过于炫耀。从前子路，只怕自己没有听闻；因此声名显赫千载，德誉越来越尊崇。你夸耀自己的文章，凭恃自己的言语，乘人不能胜过你之时，便以此自取其辱。你不是他的父亲，也不是他的老师；没有得到请求却去教训他，谁会说这不是欺人？用欺人的方式招来憎恶，又以强加干涉来招致怨恨。你竟然始终没有醒悟，终于遭遇祸难。小人在受辱时，也能够知道悔过；等到平安以后，最终却没有什

译么能使他戒惧。既然这段话已经从你心中发出，我又把它铭刻在你面前；你如果仍不顾念，祸患也就应当如此发生。《瘗砚铭》陇西李观，字元宾，起初以进士身份贡举，来到京师，有人送给他一方砚台。此后四年，无论悲欢、困厄还是通达，他从未停止使用它。凡是带着它到春官参加考试，实际用了两年便考中上等名次。他经过褒谷时，役夫刘允不慎把砚台掉到地上，砚台毁坏了。于是把它装入匣中，带回京师埋葬在里巷之中。昌黎韩愈是他的朋友，作赞并记下此事说：本来是土，形成质地；经过陶制，成为器物。恢复它的本质，便不属于生死一类。完整时发挥这种用途，毁坏了也不忍心抛弃。埋葬它并作记，这是仁，也是义。砚啊砚啊，你同瓦砾不同。《高君仙砚铭》并序 儒生高常同我下天坛，走到半路，得到一块砚石，形状像马蹄，外部棱角孤立高耸，内部能发出墨色，幽深奇异而天然形成，怀疑是神仙遗留下来的物品。于是珍藏并使用它，请我在砚底题铭：仙马有灵性，足迹留在石上。外部有棱而内部婉曲，留有一点墨色的痕迹。这是文字昌盛的祥兆，您家一定会昌盛。卷五百五十八 韩愈（十二） 《讳辩》我写信给李贺，劝他参加进士考试。李贺参加进士考试并且很有名声，同李贺争夺名声的人诋毁他说：“李贺的父亲名叫晋肃，李贺参加进士考试是不对的，劝他参加考试的人是不对的。”听到的人没有仔细考察，便附和传播，众口一词。皇甫湜说：“如果不把这件事辨明，你和李贺将要获罪。”我说：“是这样。” 《律令》说：“父亲和祖父有两个字的名字，不必避讳其中一个字。”解释这条律令的人说：比如说“征”字时不称“在”，说“在”字时不称“征”。《律令》又说：“不避讳读音相近的字。”解释的人说：比如“禹”和“雨”，“邱”和“区”这一类。如今李贺的父亲名叫晋肃，李贺参加进士考试，是违反‘二名律’呢，还是违反‘嫌名律’呢？如果因为父亲名叫晋肃，儿子就不能参加进士考试，那么父亲名叫‘仁’，儿子难道就不能做人了吗？避讳究竟开始于什么时候？制定法制来教导天下的，不是周公、孔子吗？周公作诗不避讳，孔子不偏讳双字名，《春秋》也不讥责不避讳读音相近的字。康王钊的孙子实际名叫昭王，曾参的父亲名叫皙，曾子并不避讳‘昔’字。周代有骐期，汉代有杜度，他们的儿子应当怎样避讳呢？是要避讳相近的字，连自己的姓也避讳吗？还是不避讳相近的字呢？汉代避武帝名‘彻’而改称‘通’，却没有听说还要把‘车辙’的‘辙’改成别的字；避吕后名‘雉’而改称‘野鸡’，也没有听说还要把‘治理天下’的‘治’改成别的字。如今上奏章和发布诏令，也没有听说避讳‘浒’‘势’‘秉’‘机’等字。只有宦官、宫妾，才不敢说‘谕’和‘机’，认为这样会触犯禁忌。士人君子说话做事，应当依据什么法守呢？如今考察经典，依据律令质证，以国家典章为考核，李贺参加进士考试究竟可以还是不可以？” 凡是侍奉父母能像曾参那样，就可以不受讥责；做人能像周公、孔子那样，也就可以到此为止。如今世上的士人，不致力于实行曾参、周公、孔子的行为，却在避讳亲人的名字方面务求胜过曾参、周公、孔子，这也显然是糊涂。周公、孔子、曾参终究不可超越；如果竟想胜过周公、孔子、曾参，就等同于宦官宫妾：难道宦官宫妾孝敬自己的亲人，反而比周公、孔子、曾参更贤吗？” 《杂说》四首 龙吐出气便形成云，云本来并不比龙更有灵异。然而龙乘着这团气，浩浩荡荡地在苍天之间运行，迫近日月，遮蔽光辉，感发雷电，施展神奇变化，使水降落大地，冲刷山陵沟谷；云也真是灵异怪奇啊！云，是龙使它显得灵异的；至于龙自身的灵异，却不是云能够使它灵异的。然而龙若没有云，就无法显示它的神灵，失去凭借，确实不行啊！奇异的是，它所凭借的东西，竟是自己造成的。《易经》说：‘云从龙