卷七百六十八

译既然没有后悔，也没有过失，子产何必只是谈论狎水之事；既然不必恐惧，也不必忧虑，韩非又何必担心触犯龙颜。况且用美玉作为报答，并不以珍贵为条件；夜光宝珠处在黑暗中，反而多有祸患。不如把君主比作水，把投石比作接纳劝谏。这正合乎最高善德的追求，不要说它是向下流淌的讥刺。于是手持金镜，面对玉阶。忠言得以进献而毫无隐瞒，圣明的思虑常常从过去的事迹中得到验证。这样一来，祥瑞的符命就会出现，恩惠和德泽就会舒展。将来或许可以达到无事可忧、无谏可进的境地，看见天下安宁平和。《海潮赋》（有序） 海潮的产生，是由于太阳；它的盈满和亏虚，是随着月亮的。古代君子尚未彻底研究这个问题，我将为它撰写辞赋。但仍担心人们有尚未通晓之处，所以先写序来把道理说明尽。我开始考察《尧典》，看到其中以日月的运行来制定四时，于是知道圣人的思想，大概已经运用于浑天之理了。浑天的方法一旦彰明，阴阳的运行便不会有差错；阴阳的运行没有差错，万物的道理便都能得到说明；万物的道理都得到说明，那么海潮的进退出入，难道还会不能完全显明吗？近代谈论潮汐的人，都验证它按时到来并按时退去：过了朔日才兴起，月上弦时稍微增大，月望时达到最大。他们认为水属于阴类，受月亮牵引，所以水势随着月亮而升降。于是撰写关于潮汐的记载，规定它的早晚时刻，认为这是万古不变的定式，没有什么能够超越。却不知道月亮和海水同属一类。同类事物，难道能够彼此激发吗？《易经》说：“天地虽然相违，它们所成就的事情却相同；男女虽然相违，它们的心志却相通。”事物的形体先相互分离，然后才会发生震动和生长。譬如烹饪，把水装满鼎中，却不生火，那么希望食物煮熟、成就五味之美，能够做到吗？潮汐也是这样。天道运行刚健，昼夜循环往复。太阳附着于天空，天空向右旋转而进入海中，太阳也随之运行。太阳到达海面，水难道能够附着它吗？所以水因受到灼热激荡而退去。那里退去，这里盈满，那么潮水的往来，就没有什么可奇怪的了。潮水大小的时限，则由月亮控制。大小并不恒常，必定有迟有速。因此潮水盈亏的形势与月亮同体。为什么这样呢？日月合朔之时，潮水几乎微弱到断绝。因为它是至阴之物，接近至阳之物，所以阳的威势不能尽情施展，阴的光辉也不能明亮显现。阴阳相敌，因此既不前进也不后退；既不进退，便恰好处于平衡。所以月亮和潮水都隐藏在晦日之中，这就是潮水产生的实证。月亮的亏缺和盈满怎样变化，潮水也随之变化。由此知道，太阳激荡水而产生潮水，月亮离开太阳而使潮水增大。这是不可更改的道理。古人有时把太阳比作在平地上拿着的蜡烛，离得远便看不见。这是多么荒谬！太阳进入海中，难道是必然的道理吗？况且朔日以后，月亮逐渐出现，白天常常可以看见它，一直到望日；望日以后，月亮逐渐出来，白天常常可以看见它，一直到晦日。白天看见的月亮从来没有光，必须等到太阳进入海中，月亮隔着天空接受反射才有光。它接受光的多少随着太阳远近而变化，靠近太阳时光少，远离太阳时光多；最近时亏缺很大，最远时圆满。这一条道理又足以证明太阳到达海中、水退潮落的说法，尤其明显。我恰好领会了其中的旨意。潮汐的道理，从来没有明确写在经籍之间；类比来说，就像乾坤建立之后，《易》便在其中运行，《易》在其中运行之后，万物才有形象；万物有了形象之后，圣人才有言辞。这就是圣人的教化。我观察日月的运行，于是认识海潮的规律；认识海潮的规律，也想推求潮水的形象；得到它的形象，又想为它撰写辞赋。并不是敢在学者面前炫耀学问，只是想请后世千万年知道，圣明的时代曾有像我这样苦心探求的人。赋曰：在混沌中开辟圆满的天灵，包容四极而永远保持正定。▯极阳的元始精气，形成寒暑与晦明。截断穹苍的高处而迈步，渡过浩荡的水面向下运行。使龟、鸟在冬至、夏至的位置回转，从来不曾违反运行的尺度。太阳出来时，天光到来而天气转明；太阳进去时，海水退却而潮水生起。为什么古人固守疑惑，说这涛潮不可测知？哪里会有虞泉之乡、沃焦之域？栖息在悲谷便形成昏暗，沐浴于蒙汜便改变颜色。巨大的鲟鱼隐现而成为规律，甲虫之人的呼吸而成为准式。阳侯在鬼神般的力量中炫耀威势，伍子胥凭忠烈之力发泄愤怒。因此使世人陷入聋昧，给后代留下羞耻。哪里比得上海潮由太阳产生，而太阴只裁定它的大小呢？如今将用不可疑惑的道理考察它，用不可磨灭的言辞记载它。陈述根本，则昼夜运行可以看见它的影响；说明征验，则朔望的时刻不会差失丝毫。这难道不是说有耳目之疾，却将由神医来加以判治吗？太极分出阴和阳。阳就是太阳，所以用春分、秋分、冬至、夏至以及启闭来节制它；阴就是水，所以以雨露雪霜使它显现。即使道理极其幽深，也可以看见；即使范围极大，也可以度量。难道身处其中，却不观察渺茫之处；置身其外，却不考察广大深远之境吗？所以水是阴的母体，太阳是阳的祖先。阳气不下降，昏晓和月望的现象就不能形成；阴气不上升，云雨的施布就不能看见。由上下交合通泰，便能认识巨浪鼓动的原因。为什么观察历象时只取枝叶，却迷失了本根；只计算细小水滴，却丧失了泉源呢？因此我想揭开其中的迷误加以论说，采纳其中的长处加以保存。它光明而广大，水势奔流，浩瀚磅礴。相差于溟海的无边无际，怎样能够用鸿蒙之大来完全度量呢？由此才知道，开始谈论潮汐时，心神游历于六合虚空；探寻乾卦之龙的蜿蜒，驾乘坤舆的广大。知道六合之外，洪波没有地方泄尽；明白四海之内，至精之气有所蓄积。不然，凭什么使百川都流向大海而不使其溢出，万古以来测量它却始终没有剩余呢？这才是考察涛潮产生原因的方法。

译令人惊骇啊！它的广大，看上去浩浩荡荡；它的壮阔，汇合起来沆沆荡荡。它的增长和盈满，实在难以描绘。当巨大水体停留时，视野中看不到边际；汹涌浩荡，东到极处，西到极处。浮托厚重的大地而形体安定，半圆的苍天与它的气势齐平。人们以为没有什么东西能够激发它达到如此巨大，所以有见识的人也都迷惑。等到青天向右转动，阳精向西沉入；它显示出独自干燥的雄威，排斥众多柔弱的湿气。高大的浪头像瀑布一样向旁边飞射，惊骇的水势汹涌而向外汇集；细碎水雾纷纷散开，奔腾的巨浪高耸如山。巨大的水泡像丘陵漂浮而层层涌起，飞沫如电火般急骤惊人。太阳的形体，像炽热坚硬的金属，圆径千里。土石靠近它便会被焚烧，鱼龙接近它，即使相距很远也都会毁灭。海水怎能逼近它而不四面澎湃沸腾？所以海水受到它压迫、冲击时，无不魂魄惊落、光亮灼烈，像在烧煮巨大的锅。▯啊，无法探测那{艹流}々之中；张口之状，仿佛天地有齿龈和腭。最初，光线从中迸射出来，彩虹横截远空；拂过长庚星而仍未完全隐藏，带着余霞而尚未熄灭。它渐渐沉没，像后羿射日之时，平林仿佛飞驰；驱赶虎与兕象，震慑千熊万罴；它们时而俯伏，时而惊惧强健，忽然破裂飞散，又发出参差不齐的声响。它稍稍向前推进时，像亿万百姓纷纷而来，填满城池、溢出城郭；蹄子相互践踏，车毂相互摩擦交错；喧闹浩荡，凌辱强者，欺侮弱者。突然来到皇帝车驾前清道，谁不奔走而四散呢？等到它的气势将要达到极点时，浩大奔涌，像牧野之战的军队、昆阳之战的众人；立足不稳，惊骇地奔来；千重万重地腾跃压迫，踢踏翻滚而沸腾混乱；雄峻的棱角在后面受阻，柔弱的势头在前面分裂；被仁义之兵震慑而自行僵住，忽然山谷张裂而断开。这些都是海涛遇到太阳时的形态，听到这些的人可以由此认识它的边界。赋还没有写完，有一位博知元理的先生讽诵它说：“这个道理，古人没有说过，我将要在文章的领域里挥洒笔墨，把它流传永久，使天下人称赞宣扬。”于是有一位博闻之士，听到潮汐的道理，开始扬眉击掌，忽然惊愕地张口瞪眼。他提起衣服走下坐席，跺脚挥臂，将要发问，指画天地。过了很久，他才对先生说：“关于潮汐的根源，先贤没有说过。枚乘沿着海岸行文，只记述它的极点；木华指出近处的现象，却没有考察它的边际。哪里有后世浅学之人，竟贸然荒唐地敢于议论呢？”先生惊讶疑惑，于是跟随在他后面，推车捧席，执持▯居，观察他的脸色。谈了一会儿，请求听取他所依据的征验。客人于是说：“人们不知道而不说，不能称为木讷；人们还没有研究而不讲，不能称为愚蠢。他又怎么敢擅自谈论天的美妙、探究地的奥秘，指说浩瀚水势难以理解的道理，想要迷惑群儒的听闻？如今想要穷尽波潮的至理，怎么能够与日月相符合呢？况且大章所走的道路，东西有极限；容成探问元始，阴阳已经得到测量；阳气的精华受江水之政，元冥辅佐水的德性。无不穷究海水的运行，考察太阳的区域。到了周公执政时，便用土圭测定日影，用周髀建立法则。裨灶穷究天象的实情，子云在幽深玄默之中推赞数理；张衡考察运动而铸造浑天仪，淳风阐述时令而建立法式。他们都凝聚精神于经纬之间，极尽心思于圆方之器。为什么不在这潮水上立下一句话，说明它与太阳相联系的根本呢？先生如果认为它奇异，为什么不思考它？先生如果想把它珍藏，为什么不考察它？如果潮水由太阳升起，就应当像准绳一样有规律，为什么春夏稍小、秋冬却突然兴盛？潮水超过朔日时，应当稍稍前进，为什么突然激荡而大幅增加？超过望日时，应当稍稍退却，为什么累积多日而高涨？白天为什么总是稍微减弱？夜间为什么总是增大？为什么钱塘潮汹涌而独自兴起，与百川的进退不同？为什么仲秋忽然自行兴起，与其他三季的丰沛水势不同？太阳光明炽烈，犹如烈火；火进入水中，威势便会消失。太阳进入浩瀚大海而深深浸没，为什么日光不灭？潮水的往来既然说是因为太阳，太阳只沉没一次，潮水为什么两次出现？众多水流，不是江也不是河，从沟渠发源，后来汇成天大的波涛，永远没有穷尽；为什么不沉没四方国土，却形成那样的潮汐，而且大小遵循同一规律？在潮水之外，水又归于什么地方？又有人说水实际上浮托大地，处在海的中心，太阳潜伏在它下面而遇到太阴。可是土壤厚重、石块沉重，山峻而川深，投下一块石头放入水中，没有不下沉的。难道海水会像芥叶一样漂浮在浅浅的蹄迹水中吗？如此至大的水体，凭什么水力能够承受呢？我国天地之间吐气，有吸有呼，昼夜形成时令，潮水才不会超出规律。难道潮汐是由日月运行造成的，人们却反而夸大荒诞地互相欺骗吗！”先生刚开始读这篇赋时，已经深深通晓了它的旨意；等听到客人的议论，便欣然开口。于是请客人慢慢坐下，好好听他说明。因为听说南越没有颁赐冰块的礼制，郑国人曾讥笑市场上把璞玉当作普通石头的人；人常常被个人偏见束缚，最终沉溺于众人的疑惑。既然已经分辨清楚却仍不明白，于是我便提着他的耳朵告诉他。不过事物有至理，无所谓争胜。就像悬挂的权衡，审察到一铢一两也必定相应。考察海潮的深奥旨意，想来我的心已经足以证明它。应当为你穷尽幽深、洞察冥暗，哪里只是衡量事物并作一般称说而已！太阳向北运行时天气温暖，阳气在复卦时产生；太阳离开南斗，日影变长，接近中州，夜晚变短。正在这时，气息蒸腾于河川源头，水润回归草木；既形成云而降下雨水，便冲击山陵、溢出山谷；鱼龙在胎卵中破壳而出，鸟兽在孕育中含受滋养。况且水生成的数是一，得到土的数是六。深不可测的水，虽能在溟渤中形成，若追究到底，也不必羡慕升起一掬之水。它散开时成为万物的肥沃，聚集时归入四海的腹中；聚集时看上去有余，散开时考察又似不足。春夏正是气息散开的时节，所以潮水稍小。等到太阳向南运行而天气转凉，阴气在垢卦时产生；太阳退到东井而延长夜晚，远离神州而缩短白昼。正在这时，草木告别荣华，风霜进入时令；水泉闭塞而土地干涸，滋润的液体向下汇聚；万物因憔悴而凋零，大泽的水运行得像有漏洞。这里收缩的，在那里便盈满，这足以证明我的道理并没有错误。秋冬正是气息聚集的时节，所以潮水稍大。太阳和月亮的形体，大小只相互抗衡。到了朔日，月亮用以制约太阳的威势；阳气虽然盛大，却难以逼迫月亮。它们分离时像相争，合在一起时像相击；开始交错而并斗，最终在相互摩擦营垒后先行消解。太阳挫折了它的雄势，水凝聚了自身的液体；既在一天之内承受威势，便确实在第二个夜晚积蓄愤怒。

译况且潮水所依靠的是月亮，所畏惧的是太阳。月亮逐渐远离太阳，水畏惧威势，于是便上涨溢出。这也像群臣接受职事，来到王门；接受命令后出门，望见安宁便奔走而去；引领百官全部退下，哪里敢留下一点踪迹？这就是潮水超过朔日两天便大幅增长的形象。黄道所经过的地方，远近已经均匀；于是阳气尽情施展而没有阻碍，所以积聚的水都受到振动。从朔日开始退却，是顺应的规律；从望日开始前进，是乾卦的德性。坎卦的精气已经充满，将接近晦日而受到逼迫；它的气势由望日逐渐积累壮大，所以经过两夜才达到极盛。这就是潮水过望日两天才强盛的原因。从清晨到黄昏，潮水终而复始。阳光一旦潜入，水便再次迸起；它重新来到中州，超过八万里。其气势深广，无物能够阻止。它在戌时分开白昼，在子时形成黑夜。子时以前，太阳西下而阴气滋长；子时以后，太阳升起而阳气随之而来。因为阴气滋长，所以它在水中受到消融而不能剧烈振动；因为阳气随之而来，所以它受到逼迫而形成潮水，不肯稍稍衰减。这就是潮水夜间较大、白天稍微减弱的原因。我曾相信那东方漫游之说，也听闻过它的推算。这篇赋穷究物理，尽述人的谋划；水无论多远都能认识，地无论多大都能搜求。考察古人所建立的名称都可以验证，为什么上天所造的万物反而难以筹算呢？“浙”就是曲折的意思，大概是取潮水出海后曲折而倒流之意。至于它的地势，右边盘绕着吴地，大江深入其中；左边挟带着越地，巨大的湖泽灌注其咽喉。唯有这潮水，夹在群山之间远远流入，冲击着一条狭长水道而汇入其中。潮水凭地势平缓而来，百川都向它汇集；浙江流入既深，水势激荡便形成对冲。这些一看便可明白，又何必搜求细究呢？群阴已经归聚，水势便与天道相违。正当夜半时分，避开太阳猛烈的光辉；因月亮圆满而正相对，便引动大海一同飞涌。秋季中段阴气旺盛，正如春季中段阳气充足。事情如果考察已经显著的现象，道理也一定能从尚未显著之处辨明。所以八月十五前后生成的潮水，尤其高峻汹涌。万物之中，太阳分布的热力不同；经过敲击、琢磨、钻研，火势才会猛烈。吹烟便得到火焰，传递柴薪便能燃烧。附着在坚硬物体上就难以消灭，焚烧枯槁之物则容易断绝；所依附的东西没有定准，遇到水便会熄灭。太阳是精纯的阳气，火不能与它相比；至大的威力没有火焰，至精纯的本体没有形质。它进入四海而水不敢浸湿，照临八方而万物不能屈服。接近它的都得到它的光，仰望它的却不知道它究竟是什么。它的本体既然如此，难道能同寒灰死炭一样，遇到湿气便一同漂流吗？大地之下，是太阳之祖所回旋的地方；经过亥、子两时向右方旺盛，越过丑、寅两时又从左方而来。右方激荡得远，远处便成为早潮；左方激荡得远，远处便成为晚潮。既因月亮而形成大小，也随着时刻而有前后之别。这就是太阳一日沉落一次，而潮水分成两次的原因。天地本是一气，阴阳本是一体；它的虚盈，随着太阳运行而变化。寒暑的两条界限，将在万年之中没有差错。所以潮水的大小可以作为法则，而天地也将永远安宁。至于云、雨、风、雾，雪、霜、雹、露，以及雷所鼓动的、龙所奔赴的、群生所禀赋的、万物所依附的事物，全都随着太阳而推移，因而顺应它的衰微而促成自己的茂盛。这样以后，九州之内没有遗漏，万条水流都成为它长久的辅佐。谈话还没有结束，客人又截断话头说道：“至于寒暑确定而风雨调匀这件事，我听《洪范》说：逸乐放纵就常常温暖，急迫暴虐就常常寒冷；狂妄便有阴雨造成灾害，僭越便有阳气来侵扰。如果日月运行的轨道已经确定，又怎么会远离王政的大原则呢？那方面还有后续的问题，姑且先放下前面的话。三才的德性，必定是相同的。天以阳为主，地以阴为本。参合天地两仪的道理，关键在于君主一人的功德。一个人施行得当，三才便都协调；德行顺应时令，雨就止而气候调匀；行为越过常道，凶灾和荒歉便接踵而来。僭越傲慢，是触犯阳德；所以暴风骤雨没有人同情。狂妄急迫，是触犯阴德；所以离、毕二宿出现便成为灾害。这是施政造成的结果，不能用通常的尺度来衡量裁断。”客人说：“其余的道理怎样呢？”先生又顺着解释说：“只有坤与乾，我常常加以探究。清气浮在上面，浊气积聚在深渊。浊气以承载万物为德，清气以不达到极限为根本。承载万物的浊气凭积聚盐卤来负担其广大，不达到极限的清气凭向上规整来奠定其圆形。因此可知，盐卤不积聚，大地便不能承载；元气不运行，清气便无法宣泄。正因为这样，山岳虽然高大，大地承载它而不知道它的重量；华夏与夷狄虽然广大，盐卤承托它们而不知道自己正在这样做。” 气体轻的，升起便很高。所以云层堆积得像山岳，却不能停住一根鸿毛；它既轻又清，万物也不能使它劳困。等到它冲向云霄、势力达到尽头，便纷纷飘落下来；随着低洼沟壑而被虚空承受，任凭田间水沟疏导而流散。凝结之后就变重了，所以船只可以浮在上面。至于它离开九天、填塞九地，形成厚重阴气的胶固状态，从坚冰开始逐渐形成；这样便可以乘着大海而安然自处，承受万物而不崩毁。听了这些话，比较这些道理；确定一个阳气所归属的根本，哪里还有什么道理难以考察？况且黄昏时分便知道天晚，雄鸡鸣叫便掌管清晨；如果胸怀五常之美，预先统率天下之人，假如不明白这个道理，又哪里值得同我们谈论呢？您认为天地的中心是元气在呼吸吐纳，成为夕、成为朝，时而上升、时而沉没；它在言辞的波涛中显得雄伟，却处在蒙昧之中尚未显发。谁能观察大地在深泉边的喉舌，谁能指出苍天在大海深处的咽喉？既然不能穷究这个源头，哪里会有因其呼吸而腾涌勃发的东西呢！”客人道谢说：“言辞已经说完了。我想进入其中深奥之处，再请教一个问题，先生幸而把所听闻的教给我。我曾住在海边，亲眼见过潮势：有时久久离去才回来，有时重重叠叠相互连接。为什么会错杂交替到这种程度？现在幸望您指明它的制约规律。” 先生提起鞋来向旁边看去，也穷究潮水变化的规律。我于是询问那位文人，要他充分搜求自己所见的道理。他也告诉我说：太阳往去、月亮到来，气运行而天旋转。潮水激荡得大，潮体便显得深厚而彼此疏远；潮水形成得小，形势便相互连接而彼此践踏。只是因为潮体和形势有一定的准则，所以才会重重叠叠而有所增益。这有什么可奇怪的呢！”

译客人于是挺直身子跪坐，收敛神色，交叠衣袖告辞。那圆满的元气深奥难测，古人困惑，今人疑惑；感叹典籍记载不完备，遗憾象数之学仍有遗漏。正当我完全迷失在这范围之内时，如果不是先生亲自从学问中得到这些道理，又有谁肯讨论它呢？于是情形就像卵壳裂开而雏鸟出生，鼓声一响便有声音相随；雷电到来而蛰伏的虫类苏醒，蛟龙升起而云雨滋生；形体舒展，梦境消失，清醒到来而醉意离去。既而手舞足蹈，于是退避席位，称述诗篇以示祝贺，发挥说明知元先生的话。诗说：‘啊，古人啊，迷失了潮水的源头。编纂典籍，至今仍未说明。罗列虚妄，铺陈怪异，毫无边际。名儒深入探讨，道理值得尊崇。驾驭太阳而行，窥见天门。潮水的疑惑一经解释，便永远立下言论。像和氏与扁鹊那样，驱除我的昏惑。过去议论潮水的人，为什么那样繁多？只是揣摩心意，原为取乐。阴阳之数既已确定，水流便长久存在。随着太阳进退，游行于混元之中。一升一降啊，寒暑由此形成；下方凝聚浊气啊，上方浮动清气。随着盈满而任其收缩，漂浮在四海；炉釜蒸煮啊，仿佛就是它的形状。愿传播这篇辞赋，使它显明而成为经典；向诸子百家大加夸耀，流传给亿万年。’先生说：‘他能够作赋，你能够阐发；若不是文辞锋利得能破除疑箭，凭什么解除众人的疑惑呢？’ 客人于是陶然自得，悠然退去了。《湖南观双柘枝舞赋》潇湘的两位舞姬，有如桃花般的容貌和玉石般的姿态。她们献上精妙的柘枝舞，在美好的时节助兴清雅的宴会。起初，金制的酒器将要陈列，象牙席早已铺设；从弦管乐器中考选清越的乐声，从绮罗女子中选取美丽的舞者。那两个美人多么柔婉娇美，却又以戎装显出豪侠之气。乐官凭鱼符发出歌咏的指令，侍女用兰香油膏供奉洁净之物。华灯张挂起来，翠色帷被撤去；听铜壶滴漏的刻度，望银河明暗闪烁。她们暗中等待并熟习新词，悄悄查看舞具才刚刚读过的文字。唯恐急促的节拍将要错乱，便抚弄柔嫩的手指而不停息。到了太阳浴彩、寒鸡早鸣的时候，登上妆台，像鸾凤比翼；面对宝镜，像荷花争春。彩裙芬芳而色彩翠丽，玉指洁白而节节分明。彼此修饰铅华，害怕浓淡呈现不同的姿态；一同听着金管，唯恐音调高低不均。不久，正餐奉上佳肴，掌酒官举杯劝饮；左边是菜肴，右边是酒浆，犀角杯和玉制酒爵相对陈列。红色题字的酒旗垂如彩虹，白色帷幕飘动如飞鹤。罗列芬芳的奇异果品，映照着雕花盘中错落的陈设。当时各种乐工合奏，弦声悲切而管声清越。升歌演奏完毕，宾客礼仪完成。于是敲起鼍鼓，吹响凤笙；云彩般的车马环列四座，花香充满两根楹柱之间。舞师巧妙教导舞步的进退，俳优装饰言辞、纵横表演，并且说：不用头巾，也不用梳理；不是铃铎，也不是舌头。古代有郅支的技艺，今天有柘枝的名称。随着清越的角声繁密奏响，可以看见美好年华一同盛放。美人于是整理金蝉发饰，收好玉燕簪；穿上舞衣，戴上舞冠。珠玉的光彩灿烂辉煌，金属饰物的光芒闪耀流转。外面系着连缀美玉的宝带，中间穿着红色下裳，重叠着彩饰。又有镜子迂回悬挂，琼瑰玉佩四面下垂。靴子织着瑞锦，像云气环绕；袍子以蹙金纹绣成，像雁斜飞。将要飞翔，像鸳鸯成双。渐渐随着舒缓的节拍，从东厢走出。开始时两次下拜而分立，不久便侧身彼此相望。思念东南的美景啊，清风格外悠长；片刻凝聚情意啊，静静相对而听铿锵乐声。再次抚理华美衣裾，巧妙地折叠修长衣袖；将要匀整玉容，仿佛举起美玉。怀抱美妙的情思而心意充盈，望着深沉的思绪而背部满含情感。乐工以开头的乐奏迎接她们，舞者依次出场呈现。忽然转折而随节拍趋进，又婉约含情；突然而来，像鸟翼般飞进。每逢节拍便一定变换姿态，忽而惨淡舒缓，忽而再次振起。惊讶回顾时像严肃端庄，进退时像谨慎小心；有时迎上来如流水，有时退避如吝惜；斜眼旁视像慵懒无力，低头俯视像有所牵引。像风中的弱柳，像烟雾笼罩的春松；缥缈如飞翔的凤凰，婉转如游动的蛟龙。相互靠近像借取什么，相互远离像告辞。忽然抬脚彼此相碰，又恢复和悦容色，仿佛相互射击。姿势虽然因急于趋走而显得局促，神态始终保持闲暇从容。飞旋的疾风忽然回转，鸾鸟和仙鹤联翩飞舞；撼动帝子的美玉佩饰，触碰仙池中的玉莲。拥起惊涛和急雪，卷来祥云与瑞烟。歌词刚刚重新陈述，鼓声也再次停歇。不久举起衣袖，姿态舒展曳动；忽然吐出歌声，清亮高越。一曲又一曲啊，春日的愁恨深重；一声又一声啊，边地的思念迸发。伤心啊陇山之首的秋日[缺字]，断肠啊戍楼上的孤月。歌扇刚刚收拢，鸣鼙又催促起来；将要腾跃如激射的闪电，奔赴如迅疾的惊雷。忽然像厌倦了纵情挥舞，收敛余势而徘徊。挺立不动，像两只鸾鸟窥视石镜；专注凝望，像孤云停驻蓬莱。轻轻聚拢翠眉，稍稍拂去香汗。暂且安闲，又重新纵情而狂乱地舞动。从蕙心抽出轧轧声响，显耀纤细洁白的玉腕。踌躇而旷远眺望，像留恋虞姬而向南奔驰；俯身弯腰、回旋起舞，却不是为了刘邦而袒护左臂。双手拾起华美衣襟，露出轻薄裙裾的一半。花朵灿灿，鼓声隆隆。帽饰晶莹，随舞如蛇游，闪闪如芝兰上的露珠；裙裾翻飞，像庄周梦中的蝴蝶，翩翩如猎猎吹过蕙草的风。来而复来啊，像飞燕；去而复去啊，像惊鸿。善于顾盼，睁眼斜视，像偃师招引周代伎人；轻盈身躯摇荡，像蔡姬[缺字]齐公。又有拂动[缺字]的妖艳姿态，仿佛西河的别部。她们与钟、磬、琴、瑟、箫、笛等乐声相应和，合成《云韶》《咸》《夏》的乐章。这样以后，才能使燕、赵的美女羞惭，使威、嫱也黯然失色。我的服饰，并不是妹喜那种牝鸡般的装束；我的容貌，也不是木兰那样的雄兔之姿。既有许多美妙，又有许多才艺，还两次含羞，两次回顾。鼓声停止，曲子已经终了，顷刻之间，便如云散于朝、雨落于暮。《鸲鹆舞赋》（以“屈伸俯仰，傍若无人”为韵） 谢尚不拘泥于小节，认为曲艺也可以低头学习。他愿意亲近鸳鸯般的同伴，于是表演鸲鹆舞。当时脱下貂裘，戴正章甫冠；正在仪容举止可以供人观赏之际，忽然显出鸟翼般的姿态；当管弦交替演奏时，突然施展退行的舞步。从前王导曾延请他作为上宾，在陪同谒见者谦让登堂之处，遇到群贤宴饮的时日。俎豆陈列，尊卑有序。他开始在末席恭敬侍坐，正要向主人酬答致谢。王导说：‘我久已仰慕您的德行声誉，众人都倾心想望。希望见到[缺字]的姿态，用来回应嘤嘤的乐声；并不是敢于以戏弄人来败坏德行，只希望使您从容自得、俯仰自如。只是想看看长嘴利爪的本领，哪里是要同在弋猎之林、垂钓之水边争赏呢？’谢尚于是神色庄严，意气洋洋，仿佛要飞翔；离开座席俯身弯腰，提起衣襟上下飞动。婉转整理衣襟，忽然像母鸟伏地；赶赴繁密节拍，又忽然像雄鹰飞扬。由此显现多种才艺的精妙，出现在众多舞蹈之旁。至于三次叹息尚未结束，五声音调已经铿锵响起；贪食如燕而频频蹙眉，品德如毛般轻微却精神矍铄。众宾客振衣抬头远望，满堂都击节称赞欢乐。况且[缺字]的演奏还没有结束，而和乐自若的神态已经显现。于是为自己的饮食取乐而惭愧，尽情欢乐；听着合乐的歌唱，调声中兼有吐凤之响；看他多次起舞，形势仿佛将要哺育雏鸟。用欢乐排遣忧愁，醉意既然已经到来，也就这样结束了。

译手舞足蹈、欢喜开颜，难道能没有这些表现吗？由此可知，既然凭此获得声名，哪里还会推辞屈身？和渔阳的慷慨之声相同，却鄙弃五原的哽咽郁结。将要赞美他率然而不矫饰、怡然而任真；这是在知己面前自然显露仪容，并不是受到侮辱后求得伸展。何况意态宽舒，步履蹲行，这才知道鸿鹄的志向，不会同世俗姿态混同。《天河赋》（以“天空色际，宁见浮槎”为韵） 天上有河，于是生成水的德性。它凌驾于浩渺的元气之上，悬挂着峥嵘遥远的色彩，因此校正辰极，安定南北。它清澈得无法舀取，洗濯星斗而滋润上天；它污浊时可以流动，荡涤[缺字]彩虹而临照下界。光辉盛大而和融，自西向东。沿着天象运行而源流不竭，横贯上古中古而运行无穷。它充塞九霄，浸润之水岂会沾到大地；它是轻清的一气，波澜岂会被天风摇动。不是浩浩荡荡向下流去，而只是明亮地浮在空中。白昼便隐藏，黄昏便显现；等待美好的长夜供人远望，所以高明而独自显耀。光芒连接月宫，哪里惭愧于含珠的媚态；影子照临天津，哪里会因清洁如白练而羞愧？至于白榆星下秋风劲吹，析木星分野秋烟弥漫；风吹玉叶将要飘落，金色的波光与它一同流动。明亮无边，横斜而自然浮动。渡过月亮孤独的圆轮，却听不见车轨被沾湿；涨满鹊桥的遥远两岸，哪里看得见有人驾船？不要议论它的高深，谁能涉水渡过呢？水波流动，必定滋润若木；氛围弥漫，更加侵袭丹桂。映照苍山而渐渐出现，遥想积石山就在河源；拂过远树而将要低垂，仿佛误把一叶扁舟置于天边。遥想洗手，远远忆及乘木筏而行。流动着合璧般的光辉，几乎疑心是沉入水中的美玉；映照着散落黄金般的气息，有时又像披散的金沙。即使辨认牛郎，也哪里看得见它的渡口；听到鸡鸣，便仓促隐入[缺字]霞光。它正应当以“河”为名，处在天的广大之中。阁道像蛇一样横卧在曲折的水洲，骊龙之珠仿佛从蚌中剖出，落在浅滩。源流来自遥远之处，清澈得没有值得羡慕的游鱼；分野十分明白，皎洁得像誓言封定的绶带。它开凿于太古，疏导于圆满的天体；奔流注下却不肯随同江河，高明之气自然贯穿日月星辰。它渡过黄道，冲破青冥；荫蔽地轴，洒遍天经。悠久啊，长远啊，与我君主的永世安宁相配。《上王仆射书》上天不会自己显明，所以用日月来垂照；圣人不会自己治理，所以把政务交付给公卿。日月能够成就上天的文采，是因为没有私心地照耀；公卿能够成就天下的文治，是因为没有私心。替上天彰明光辉，施行天帝的德化，这就是公卿与日月同体的地方。然而日月从不偏私，昼夜有次序，明暗有时节。人一出生便头顶着它们，本来不必惊扰耳目、伸长脖子、踮起脚跟去仰望。等到有德高望重的人振兴将要断绝的纲纪，时人无不擦拭眼角、屏息倾听，仰望他的声名。这样一来，他虽然同日月具有相同的本体，却更承载了天下人的期望。我私下认为，文物制度的形势，已经显出将要倾颓的样子。圣上一旦警醒，想到高祖、太宗经天纬地的勤劳，奠定千万世的美好基业，其方法只在于人文之中。人文之中，最重要的就是选择士人贤能与否。因此衡量天下的德行，没有比仆射更重要的；计算天下的学问，没有比仆射更深广的；观览天下的文章，没有比仆射更丰富的。兼具这三种美德，才会在朝廷之上征询，让众人向仆射请教，俯身来治理；其实这不只是搬动太山之重来镇守而已。这样一来，参加贡士考试的人，哪里敢草率冒进呢！” 我本来孤陋浅薄，生长在江湖之间。自从懂得读书以来，私下便有微小的志向，窥探深奥、探求幽微，长久而不疲倦，已经接近二十年，以困苦自我激励。我私下想到，正值太平时代，不必参与兵役，身处农民、商人的行列，也能尽情实现自己的志向；于是将要显达自身、光大家业，尽心服务于清明时代，以此终了此生。后来我有意在士林中求取功名，来到京城脚下，两次应试都被黜退；观察时势、揣度事理，发现得到功名的人未必全都贤能，失意的人也未必全都愚笨。我原以为随着天下贡士一同进退，便可以没有过失。如今却没有想到遇到圣明的君主和贤能的宰相，把仆射比作日月；日月照临众多士人，人人无不屏住气息。人们自责，仿佛怀抱罪过。即使是王公门第和宗室子弟，年少时读些文学，也还会忧惧警惕。仆射的德行一经开启，振兴文坛，他一定会寻找到天下苦心求学的人而提拔他们，使他们在盛明时代悠游施展，成为皋陶、伊尹那样的人，来使万物繁茂生长。否则，哪里会达到这样的境地？难道二十多年之后，还要再次纠正它吗？由此可知，上天把德性启示给仆射，正在这个时候。我若在这个时候不能沿墙窥望，那么一生就没有窃取希望的机会了。谨敢陈述我的愚拙，伏望您特别凭借文章的光明俯身照察我。万分幸运，万分幸运！一并献上拙作赋一篇，冒昧玷污您的尊严，我惶恐战栗到了极点。

译《海潮赋后序》日月星辰以天枢显现，运行周遍二十八宿而形成天文；玉制的仪器在暗中听察，承载十二次而划分天体运行的统绪。它开始于凭借飞鸟推算，产生于象数之前。虽然迷失了星次所属的源流，最终仍能认识日月运行的轨道和数目。因此迎合、推算之法贯通三合，春分、秋分、夏至、冬至在四象中确定。既已测量洪荒时代，便明白区分清浊。于是九州之内所覆盖的一切，必定可以用灵台来推测；万古没有差错的事，也可以在幽深的天意辅助中得到验证。况且彤车白马，先由羲和掌管；紫微北极和黄龙之象，次由甘公、石申分别推定。即使水向东流而不溢出，天象的疑问仍然存在；而北向的门户承受阳光，大地的维系又隐藏在哪里呢？这都是考察儒家学说的事业。没有谁不思虑得像蚂蚁转动，最终惭愧于像鸡一样浅陋。我怎么可以把三灵称作三者，甚至迷失其中两个大的方面呢？我起初听闻天文数术，侧身推测天地玄黄；也曾用大窦来应对嘲笑，怎敢说自己早慧？既不采用蛉胶之类的游戏学习，便自觉鄙弃童心。等到在乡里偶然获得声誉，又受到长者法度的约束；手执经书进入堂奥，避开席位面对严师。从窗牖之间自我领悟，惭愧自己比不上胡广；多次依傍廊庑，又徒然感怀伯通。日月不断运行，榆树槐树屡次更替。我用管窥之心妄自急切，盲史般的学问又难以修成；再加上额头焦烂、头脸灼伤，才想到穿马褐；衣襟拉破露出肘部，长久困顿在牛衣之中。衣领飒然下垂而像受惊，回顾大腿上的疾病而更加叹息。确实，天与人的关系，难以穷究思考。考察经纬天文的文献，本来都有根本宗旨。我私下认为，关于海潮的事情，历代有时都有人迷惑。如今在赋中，尽力剖解其中的疑滞；姑且依照洛下闳、张平子、何承天等人以浑天说为准则，认为水与地各居其半，日月运行在其下方，以此证明水势激荡而形成潮水的道理。同时把华夏和夷狄的郡国纳入其中，以二十八宿环绕；又标出黄道交会之处。树立北极为上方的圆规，南极为下方的[缺字]，用来确定日月升降所由的方向。这个道理明白可辨，称作《潮图》。把它绘制在彩绢上，希望不再有所缺漏。想到自己像萤囊苦读已经很久，抚摸鱼网般的学问又多有惭愧。哪里敢躲避有识者的讥笑，本来就应当承受无知的罪责罢了。《太阳运行到海上形成潮水并绘入图中的方法》八月十五日，太阳在翼宿、轸宿之间，这时潮水最大。现在确定八月十五日晚上，太阳刚刚落下时位于戌时，用来观察潮水开始生成的时刻。《浑天说承载大地和水的方法》大地浮在水上，天在水之外。天道向右旋转，七政向左运行。太阳落下时，晚潮在左方激发；太阳升起时，早潮在右方激发。潮水的大小随着月亮而变；月亮接近时潮小，月亮远离时潮大。以上，这些在赋中都已经详细论述了。《新定海潮集解浑天古今正法图》。自古以来关于天有六种说法：一是浑天说（张衡所阐述）；二是盖天说（《周髀》以此为法）；三是宣夜说（没有师承法则）；四是安天说（虞喜所作）；五是昕天说（姚信所作）；六是穹天说（虞声所作。自盖天说以下，都是喜好奇异、追逐不同的说法，不是最正确的学说，先儒也不重视它们的术数）。以上。经撰写赋和图，确定采用浑天说为法，并增补建立浑天的学说。自张平子开始说天地的形状像鸡蛋，天包围着地，周转没有终点，形体浑圆，所以称作浑天。《浑天法》晋代葛洪说，天的形状像鸡蛋，地像鸡蛋中的蛋黄。周天有三百六十五度又四分之一度，一半覆盖在地面上，一半环绕在地下；二十八宿一半隐藏、一半显现。宋代何承天说，他观察浑仪，研究天意，才领悟天的形状正圆，水占其中一半，中间高、外边低，水环绕在地的下面。梁代祖暅说，浑天的形状，内部圆如弹丸，一半露出地面，一半隐藏地下。以上。如今绘制此图，正是采用这种方法。不过各家虽然能说明天的形状，却不知道太阳激荡水势而形成潮水。又考察《周易》：离代表太阳，坤代表大地。太阳升出地面，在卦象中是晋；太阳落入地下，卦象是明夷。乾代表天，坎代表水。天向右旋转而进入水中成为夜晚，天在水下，卦象是需；天向左旋转而升出水面成为潮水，卦象在讼。又离代表太阳，坎代表水。太阳升出水面，卦象是未济；“济”是渡涉的意思，太阳从东方升起，还没有向西渡过水面，这就是它的象。太阳落入水下，卦象是既济，说的是太阳随着天向右运行而进入水中，已经渡过大海。这样，《周易》的卦象所显示的事情就清楚了。以上。如今绘制潮图，取法于《周易》，与浑天说相合，又从爻象推演。因此赋中指明复、[缺字]两个卦，以确定阴阳。不谈浑天而说法乖谬荒诞的共有五家：《庄子》的《逍遥篇》、《元中记》、王仲任《论衡》（说太阳不进入地下）、《山经》，以及释氏所说的四天（《乙巳占》已经全部解释完毕）。以上。这些说法都没有证据可以验证，不能深入追究。王仲任只是放肆谈论天体，错误极其遥远；桓君山已经驳斥过它，这里不再重复。《庄子》是借物作比喻来论述真正的宗旨，但学者多有误解，所以把它列为最难以相信的一家。《元中记》《山经》一概没有可取之处。释氏的俱舍论，是自己建立的一套心法，不能用来表测和度量。又考察吴王蕃的方法：我依据《周礼》中郑众、郑玄的说法，运用勾股术，来求天体的里数。夏至这一天，用八尺高的表在阳城测量日影，表南方得到一尺五寸的影子；向南到太阳正南方时，表下没有影子，于是太阳正南距阳城一万五千里。以表高八十、影长十五按比例计算，则太阳高度为八万里；太阳在南方斜行，以勾股法计算，得八万一千二百九十四里有余，这大概是天顶到地面的距离。加倍得到十六万二千五百八十八里有余，就是天的直径；按周径之法乘算，得到五十一万三千六百八十七里有余，就是周天的长度。以上。我开始向度支推官、监察御史、太原人王轩学习浑天法，王轩把王蕃的术数传给了我。此后我因而推演成图。既然知道天地的厚薄，那么日月的运行、寒暑的时令，也都可以由此自然推得。于是深入思考浩瀚大海，考察万条水流的升降，果然看见潮水生成的时刻。由此广泛考察各种言论，以验证所遇到的昏暗现象；自己所得的宗旨，再没有什么疑惑。

译浑仪的制度和浑仪的方法，最初可以追溯到虞舜用璇玑玉衡来调齐七政。郑康成说：能够转动的叫玑，停止不动的叫衡，都是用玉制成的。七政就是太阳、月亮和五颗行星。这便是浑仪的根本方法。晋代侍中刘智说：颛顼制造浑仪，黄帝制作盖天说的仪器。这两种器物，都是古代圣王所制作的，只是后来的学者失去了它们的用途，论说者便说浑仪始于张衡。如今考察这些事情，张衡只是巧妙地叙述并推演了这种方法，并不是最初的创造者。虞喜又说：洛下闳为汉武帝在地中转动浑天仪来确定时刻，修订太初历；由此可知，这种术数在张平子以前就已经存在。后汉左中郎将贾逵在永元十五年制造黄道浑仪，张衡在延熹七年重新制造铜仪。以四分之一度为一度的分度法，在密室中用漏水使仪器转动；让观察者关门而唱报，告诉司天官说：璇玑转到哪里，某颗星已经到达中天，某颗星现在落下。全都同符契相合。后来吴王蕃修治这种仪器；又有陆绩，以及后魏太史令晁崇、隋代河间人刘焯，都修订了浑仪的方法。李淳风因此制作游仪，大概与《灵宪》的方法相同。以上，是用器物来模拟天象，称作浑仪。这样，日月和四海都在浑仪之内；日月盈缩的程度可以观察，却偏偏迷惑于潮水何时生成、何时到来，难道古人没有思考过吗？我从这套方法开始探究，穷究之后得出了结论，并不是荒诞无据的说法。还担心当时的学者仍有疑惑，所以把它写下来。《阅城君庙记》唉！天地最深奥的奥秘，天地最精纯的元气，随着时令而升降变化并显发出来的，只有圣人和神异之物！圣人治理阳，神异之物治理阴，所以能够使灵气浸润天下，使功效惠及动植物。君主遵循大道而不屈服，运行元德而无穷无尽，这是上天的作为。能够知道上天作为的人，必定探究大地四极，必定有主管治理的人。当万物不能振作、百姓不能亲附时，虎豹、毒蛇、蝮蛇互相搏击、啃咬、腾跃、冲触；骨肉像冰一样消融，毒害使草木尽皆枯败。正在这时，天地已经显出闭塞的征兆，云雷将要聚集；于是有轩辕降生于北斗枢星周围，商代始祖生于元乙。姜原踩到巨人的足迹，后来后稷出生；庆都梦见龙，后来伊祁兴起。五种精气在天上运行，交替降临于人世。这是因为三才失去治理，才产生圣人。圣人出生后，各种事物便兴盛；德行、刑罚、政务都能够传承、修治。有时山丘坟冢崩塌，高岸变成深谷；功业中有道德，奢侈中却隐藏着德行衰败；贪婪导致失败而产生灾祸，风雨也不调顺。正在这时，草木失去滋养，胎卵[缺字]。于是至精之气下降，才产生神异之物。它既已裂开又已[缺字]，光明蜿蜒。温姥孕育龙，正是这个道理。从前秦朝毒害天下，神鬼没有主人；英灵精怪和异质之物，潜伏、跃动都失去了次序。所以龙逃遁到涨海边，寄托在一位寡妇老妇的家中。圆形的卵包没有裂开，霞彩般的锦光彼此映照；鳞甲和鬣毛尚未长成，风雨昏暗如夜。老妇已经把它捧在手中，用衣服覆盖着它。一天夜里，威灵将要震动，雷电全部到来，龙于是孵育而成。后来老妇把龙当作母亲，龙把老妇当作母亲，提携护持、萦绕不离，像乳养孩子，又像嬉戏玩耍；有时游于泉中，有时跃到水边。老妇每逢早晨进膳，必定供奉鲜鱼。过了一年，老妇在溪边剖鱼，龙游到刀刃下面，尾巴触到了刀锋。老妇惊骇地看它，龙便已经落下数尺，随即游走。于是它盘旋于天空，乘风而行，出入幽冥，恍惚变化；潜藏在乾位，战动于坤位，不知去了哪里。老妇悔恨误伤了它，从此竟不再来；而老妇也活过了鲐鲵之年，谨慎完成了自己的变化。老妇没有子女亲戚，阅城人把她安葬在水边。只有龙化作人的形貌，扶着衰老的杖，像病人一样，披着苫草、流着眼泪、捶胸悲哭，持续了十天。它对人说：‘把我的母亲葬在低处，太差了；日后潮水会侵蚀那里，不是安葬的地方。它将借用你们的牛马服役，把她迁到高爽之处。’一天夜里，风雷大作；第二天看

译去，老妇的坟墓高大得像倒扣的夏屋，已经在山顶上了。乡里之中的牛马全都几乎不肯饮水，服丧的人也不知去了哪里。阅城人便为老妇和龙塑立神像，按礼祭祀。不久龙降临祠堂，形状像蛇，经过一整天便不见了。它脚趾和尾端的[缺字]，突起而圆润；大小长短，随看见时没有固定形状。有人真诚地礼敬它，它便饮下一卮酒，沿着衣服绕过身体，玩耍亲昵，像是很高兴。它能够掌管人的祸福，仿佛手中有权衡度量。从秦代直到圣唐，经过一千六百多年，它的灵异仍没有泯灭。如今又有龙伯、龙叔、龙季。龙伯是旧有的；龙叔、龙季不知道从哪一代相继而来，如今都在阅城。元和年间，已故宜春县令卢府君曾经出游任官于南越，向龙求取灵验，正合龙的旨意，曾梦见龙伯对他说：‘您将要治理江西的县邑，请把我迎去那里。’他答应了。到了太和五年，这一年是壬子年，府君来到宜春，于是便在县城东面的昌山渡口右侧建立祠堂。府君名讳[缺字]，曾举孝廉，三次升迁任宜春县令。刚到任时，遇到县中大饥荒，便命令豪族拿出积存粮食周济贫民，因此百姓得以不流离、不受病害，不横死、不逃散，人民都服从他的教化。神异之物治理阴间之事，府君的美好政绩，难道不是得到龙的暗中辅助吗？我同府君是宗族侄辈，我小时候府君很器重我，说：‘你将来大概会有声名吧？’所以我把龙母始终的事情，以及府君设置祠堂的宗旨，一并记载下来。老妇姓温，是阅城人。阅城是秦代南越的县邑，世代称她为龙母。龙母的故事很古老，叙说十分质朴。我想用文章加以记述，便追称老妇为阅城君。在祠堂西面的[缺字]刻铭说：天地有什么珍宝？就是圣人的道。天有五种精气，只有圣人交替降生。圣人的道未曾止息，百灵都奉献福祉。周朝衰微之后，秦朝积累毒害；龙迷失了所奉之主，栖居在越地人家。那位老妇多么慈爱，唯有龙能够孝顺她。仿佛手持天纲，向越地百姓展示教化。流泪为她封土植树，礼仪完备而容态庄严。哪里只是神异之物，这正是孝龙。孝龙的灵验，应当尊崇，应当祭献。这座祠堂高峻，是君子所建立。山上有云，川中有水；龙的德行长久长存，使百姓年年得到福祉。兰草丛生，白芷茂盛；龙德芬芳浓郁，化作对百姓的保佑。斑鸠飞翔，在灌木之中；那哺育幼鸟的，也欢喜自己的族类。龙有孝顺的情怀，使百姓敦厚和睦。瓜蔓相继，麦穗分枝；龙赐给百姓福气，子孙世代承继。车轮接连奔驰，桅樯船楫不断；龙的灵力可以依靠，怎会不使你们得到安适？龙的祠堂，坐落在这个渡口；千秋万代祭祀它，使袁地百姓得到福祉。《进海潮赋状》以上。臣听说神农建立天下的准则，先确定乾坤；轩辕统治天下，才开始宏大地制定历法和天象制度。大概是因为大圣人有所作为，大法才得以彰明；但一定要靠臣子所做的事情，才能成就君父至高的德业。比如陈国演奏《韶》，夏禹相和，确实和谐了圣帝的乐声；而击鼓鸣钟，根本是在乐工手中完成的。事业虽然由卑微之人完成，功效却由皇王彰显。臣如今所陈述的，也私下采用这个道理。伏惟睿智文明、圣明孝德皇帝陛下，您的德行超过伊尹、皋陶，您的道包容覆盖万物。垂衣而治，九州没有边外；执掌符契，万国都来朝见。日月光明端正，天地交合和泰。珍贵图籍和祥瑞之物，确实承受了得一之符；伯益、皋陶共同辅佐千年圣主。臣实在鄙陋卑贱，却也忝居一州。臣自从懂得读书，志向就在于考察古事；有时观察天地的道理，从经史之间得到启发。既考察立圭，又听说测管；在玉律中探究黄钟，在天枢中窥视碧落。臣想到司马迁便记载天官，张平子便用仪器测验地动，于是臣仰遵前代贤哲，姑且推测圆形的虚空，偶然认识了海潮，深深符合《易》的卦象。道理都取自实际，事情全靠推求考察。如今正逢凤纪之朝，愿意陈述以管窥天所得的见解。臣开始诚惶诚恐，叩头再拜！臣又听说，上天垂示天象，六合因此形成；大道生

译成一气，三才因此具备。这一切都由日月运行于阴阳之间，所以说神明分开了昼夜。臣知道这些道理全在陛下的睿智鉴察之中，所以不等待由微臣来另行分辨。然而自古以来，人们无不认为大地深厚而难以测量，太阳既已落下，人便看不见它的运行；大海广大而没有边际，潮水暗中生成，人便不知道它的时刻。上古圣人便把这些道理取法于八卦，学者推演而形成六家之说。但其中有的论述仍未明白，根本的道理也没有图示。如今上天垂下大法，借助微臣来显明；臣得以生逢圣朝，使这种愚见彰显出来。

译臣的家世衰微浅薄，生长在江湖之间。志向在于做儒者，年少时不喜欢嬉戏。研究求索近代的困苦，恐怕没有比臣更甚的了。臣私下想到，刚开始求学立业时，家中空无一物。夜里没有油灯，就烧柴草照明；早晨为自己愚钝昏暗而悔恨，也曾悬梁刺股。在科举名场中最为孤立，在众多士人中有时独自承担见识。屡次暗中蒙受皇恩，很快便由白屋寒士改变身份。臣于会昌三年参加进士考试，故山南节度使、同中书门下平章事王起擢升臣为进士状头。初次做官时，故鄂岳节度使卢商从中书省出任镇帅，征召臣为从事。此后，故江陵节度使、赠太尉裴休，故太原节度使、赠左仆射卢简求，都是将相重臣，了解臣的苦心，认为臣有成就；臣完全没有亲党，不能吹嘘荐引，他们却都赏识臣的微薄才能，奏请任用臣为门吏。臣前年二月，蒙受恩典，由潼关防御判官授任秘书省著作郎；同年八月，又蒙恩授任仓部员外郎，充任集贤院直学士；去年五月，又蒙恩授任歙州刺史。臣谨慎施行陛下的法令，常常害怕有所过失。治理郡务满一年，还没有政绩；却暗中受到百姓到宫阙请愿，说臣勉强能够整治政务，希望挽留臣。奉七月二十二日诏令，又蒙圣恩赐给臣金紫。臣一向没有有力而亲近的援助，与草野之人没有不同。忽然承受宠爱光辉，直到今天得到这样的荣幸。臣如果不把平生的志业上奏于圣上的慈心，实在害怕自己如犬马般微薄的才能，忽然先埋没在沟壑之中；那样臣多年积累便没有得到阐发，不只是辜负自己的一片心意，实际上也辜负了圣明时代。因此斗胆把所撰前述《潮赋》和图一并进献。臣写这篇赋用了二十多年，前后详细参验，确实符合天象和数理。愿以污浊小水，勉强奔赴大海的水流；但雕虫小技所作的文章，如刻画天鹅却难以相像。尘垢般的文字冒犯天听，罪过应当置于鼎镬之中。如今派军事押衙卢师洎随同奏状奉上，冒犯宫廷威严，怎敢期望圣上阅览？臣实在无法承受惶恐畏惧、战栗不安到了极点！谨录此奏以闻，伏候诛责。

译《震山岩记》宜春郡城东五里有一座山，远望正像冠冕，与同一山麓相连而峰势不同。四个山头相连，两个仰起，形成冠冕的形状。它位于东方，又像《易经》震卦的形象。郡中人把它叫作“呼岗”，意思大概是说它像长幼相互呼应，同处一地。但这个名称的意义并不明显，我不取用它。山的西北有一座石室，临近游溪的[原文“▯”字不明]；本邑人彭先生曾在这岩石下垂钓。先生名构云，擅长黄老之学。宝应年间，皇帝下诏用玉帛召请先生，他没有前往。当时太守把他的乡里命名为“徵君乡”，把岩石命名为“徵君钓台”。咸通七年，我罢任新安太守，用俸钱买下靠近城郭的二顷土地，在震山西面；又在溪水南面得到一片枫树之林。我每天同郡守高公游赏林下。高公名厚，是衣冠士族中的杰出人物。他治理政事严明而简约，百姓全都安居乐业，人人瞻仰他。他把震山改名为呼冈，告诉我这件事。高公很高兴，命人在岩下刻记此事。我得到西边的树林后，便在其中张罗捕鸟、逐兔，带着弹弓骑马驰骋；又请高公命名这片树林为“卢氏弋林”，用来与东面的“彭氏钓渚”相对。于是我对高公说，请他命令郡人不得在这里砍柴捕鱼。林中的檀树、竹木、杉树、桧树，不久便长得茂盛起来，成为全郡最美的地方。主帅高公于是告诫属吏，用朱笔写成文书送给卢氏，使西畴的人世世代代掌管这片林地。当时郡中百姓相继说道：“两位刺史都是爱管事、爱兴作的人，我们这些人有幸可以亲眼看到它。”于是把这件事刻了下来。这一年景戌十一月二十三日谨慎记下。《宣州新兴寺碑铭》（并序） 伟大啊！自远古以来，能够长久承受上天所赐正统天命的，大概只有帝唐吧！圣祖神宗光大开拓疆土，使国家传延亿万年，能够承受美好的福庆。他们无不把礼乐放在教化百姓之前，以慈爱和节俭治理天下。仁德所居、恩惠所至，即使人的魂魄已经离散，施惠仍然存在；即使涉浅水、渡深水，人的心迹已经泯灭，那些功绩也仍然存在。总是善于救助人，总是善于救助万物，若不是至高的德行，谁能普遍实行这些事情？所以鬼神得到福祉，百姓安乐康宁，帝王的福运长久广大，全都由此道而来。于是把大觉佛法显扬为万物的灵根，让众生共同拥有；叩问真空而真空不坏，只有圣人能够独自知晓。若不尊崇金轮氏的教法，又怎能穷尽事理、发挥本性，使万法与物我齐一呢！因此把善恶沉入洗涤妄念的泉水，把枝干茎叶拔植在培育本性的园圃中。过去常命学者崇修装饰精美的佛寺，使显赫堂皇之所也如同学校。郡国分治，必定交给贤能的大臣，希望使众生没有不能觉悟的。况且那整齐高大的建筑，只在周邦；光彩灿烂的灵宫，只居鲁国。哪里有排列的佛寺映照云霄，高飞的屋檐辉映阳光？看那佛像眉间的白毫，庄严如黄金之地；[原文“▯轩雕皖”中有疑字]，山峰高耸，云气聚集。遍布各州各郡，竟有这样美丽的寺院吗！至于宣城的新兴寺，会昌四年已经毁坏，大中二年由故相国、太尉裴公重建。裴公名休，字公美，是河东闻喜人。世代承继齐国的文德，到裴公时更加盛大。他考中进士甲科，又登直言制科第一。不到三十岁，便由拾遗升任殿内。声名宏大，声望崇高，先后担任清要而有权势的官职。入朝奉行诏命，出任则省察地方风俗；担任春官时，与骏马并驾齐驱；掌管民部时，使人口繁盛、百姓富足。至于调入王府，钱财从水衡署支出；升任御史台长官，也勤勉办理事务；总共三次任廉察使，五次接受节旄。孙武先生若说懂得用兵，也应感到惭愧；山涛若说善于掌管史事，也应自愧不如。掌握宰辅之职后，位列百官之长；镇守荆门，又使水土安平。裴公生于辛未年，归于甲申年。他是唐朝的重臣，也是佛门的大士。他的光辉如玉石和显赫功名已载于竹帛，这里不再详述。他所到的地方，必定兴修清净的佛行。大中二年，他被任命为宣城太守，常常与著名僧人会面论难。有个人设下疑难来试探裴公，说：“三界都是虚妄，众生都处于颠倒之中。难道真有修行能够解除束缚吗？什么才是智慧，能够教化凡愚呢？您为什么这样拘拘自守，只是徒然扰乱自己呢？”裴公说：“唉！珠玉放在匣子里，打开它就能看见它的珍贵；圣贤有门径，实行它就能踏入门槛。道路分开而通向不同方向的，只有善和恶罢了。善恶就像东与西一样，向着它们不停前进，便会到达各自的所在。关键在于把心推向不受污染之处，驾驭马匹走在无所谓道路的境地。这样看来，三界确实是真实的，众生也并非颠倒。只是学道的人不能堵塞欲望、排除贪婪，不能舍弃名声、抛掉利益；他们不肯舍弃有漏之法，却想停留在无为之境罢了。然而舍弃与否在于自己，取得与否不由别人。若不运用智慧解除这些束缚，那么便没有任何事物能够扰乱我的真实本性。”后来，门人对裴公说：“请问，三界的道理尚未建立时，人们不知道修行，也不知道因果。害怕阴德报应的人不会因此增多，希求大福的人也不会因此减少。国家的治乱、事物的增损，都取决于时代；等到佛教流行于中原，愚人害怕罪过而减少恶行，贤人希望得福而增加善行。增加不停，到今天本应全都成为善人；减少不停，到今天也应当没有恶人了。为什么昏乱迷惑、残暴虐害，比秦汉以前没有减少；福德、智慧和聪明，比魏晋以后没有增加？归依佛法的人如车辐汇聚于车毂，建立的法门却像云一样兴起。考察上天，看不见它的文字；追寻古代，也没有这样的法则。既然号称大圣人，作为天人之师，就应该使我们全都登上觉悟之路，不应使愚昧的众生从古到今仍然像这样迷惑。假使佛法直到今天仍未流行，众生将全都堕入恶道，成为鬼或蜮吗？佛法原来并不存在，到如今才出现；仰慕圣人的人，可以保存并认识它。可是他们如此坚信依循佛法，难道不也是沉溺吗？”裴公笑着对他说：“太初光明开始开启时，法则还不完备；圣人相继出现，代替上天治理万事。结绳记事、画卦之后，质朴与文饰逐渐变化。一个圣人出现，便产生一种法则。天道与人事，显明得像符契一样。燧人氏还没有制造火以前，天上必然没有火星，人们没有用火烹食的食物，龟甲上没有火的征兆，万物也必然没有火灾。少昊氏还没有治理金属以前，天上也没有金星，人们也没有金属器用，龟甲上也没有金属的征兆，万物也必然没有金属造成的灾害。等到圣人砍木取火、锻石取金，于是精微的光芒有了主宰，在天地上下腾变运行。由此可知，世间的法则和时代的事务，都是随着圣人而建立的。佛也是圣人，他考察精神的本源，穷究性命的边际，创立大方便之法，保护众生。众生承受了它却不知道，大概就像天道运行、万物因此生长茂盛，人们都说是自己造成的，谁知道其中的缘故呢？”于是发问的人豁然开朗，自己领会了佛法的意味。

译武宗时毁掉了佛寺，宣州新兴寺原有的高大台基和宽广殿宇、彩绘砖瓦和雕饰飞檐，全都化为土堆土块，只剩高大的树木和灌木森然耸立在山涧水边，祥烟翠霭交相覆盖着山岩脚下。等到宣宗下诏允许重建寺院，宣州四位人士共同出力，请求先在宣州城郊重建。只有裴公不同意，于是命令[原文“▯刍”疑有讹字]上首元敬，对他说：“我听说新兴寺，大历初年有禅师巨伟，是南宗的上等僧人。他曾在这里同北宗昭禅师论说大慧、纲要和明白实相，于是开始建成这座山中的道场。后来有浩禅师在道场西北建草堂，旁边有藻律师居住。律师去世后，门人建立塔院。贞元年间，巨伟的门人灵翘才向太守请求，把三院合并为寺。那些人都是智慧杰出、亲自开辟山林的人。如今重建寺院，没有什么能够改变这一旧制。”议论于是定下。宣州城东原有妙觉寺，寺虽毁坏，杉树和桧树却大多粗达十围。有一天，两条龙在山谷中争斗，拔出了三十二棵大树；查看这些树木，竟全是建造殿宇的材料。裴公感叹说：“将要建寺而龙拔出大树，上天难道是有意的吗？”于是便采用这些木材。工匠用斧砍削梁柱，以玉石砂砾磨光础石。上下作业声响震动，乐声和谐如《桑林》之乐。不到一年，云气聚集在四方屋脊，风吹动宝铃；[原文此句含多处乱码，无法完整辨识]六扇门，月光照在金色门环上。胜景记载一源，环绕的墙高达百雉。[原文“{穴叫}[MDF]”为乱码，无法确定]幽深，宏丽宽敞，大概是江南最突出的寺院了。起初奉诏隶属僧人三十名，如今仍存留大半。建造殿宇、树立门楼，有轩有廊，是律师元敬、法华、道延主持其事。编纂经书、建立经藏，没有遗漏一句偈语，是维摩、从省、禅门、真会贡献了功劳。善于聚集檀越布施，完备修建房屋廊庑，学习三时之学，旁通六义之理，是金刚、清越承担了辛劳。法华于是讲说涅槃之明理，直到法林、超度，都是以禅学为宗旨。律师道随，是宜春人。他幼年便培植清净的修行，获得泥丸的妙旨。有一天，他因为披阅文章、以义理相质问的事情，到新安来拜访我。我答应了他，道随又说，继他之后的二十人都苦心修持，能够舍弃外物的牵累，他们是应元、友恭、道幽、仁宝、怀贲、从俭、惟恭、文明、师回、师宗、思静、常政、文畅、宏畅、契蒙、景先、法进、惟勤、志宏、元操；连同前辈，便又有三十人了。太尉所建的寺院，有殿内千佛、地藏院、上方石盆院；又用俸钱买入肥沃的田产，作为地藏院的香火供养。建寺的谋划，开始于太尉；太尉负责兴建，门人负责记述。有兴建也有记述，谁能说不合适呢？于是作铭说：光彩灿烂的新兴寺，在敬亭山南麓。宏大的建筑，高耸的台基，巍峨而光明。过去它已经毁坏，神灵忧愁，鬼怪含毒。等到将要重新营建，天人共同降下福佑。有[原文“▯有▯龙”字样疑讹]龙，它发怒便相冲触；它帮助建造梁柱，拔出了这些大树。雨水运行，风力搬移，飞越江河，横跨陆地。神灵怪物共同出力，老者幼者同心协力。钱财像蚨翼飞来，黄金如龙鳞铺陈。高高建立，赫赫显耀，化成[原文“▯▯”疑为讹字]。玉石台基方圆丈余，花台高达百寻。阳光照耀香烟缭绕的寺院，云气从宝林间升起。太尉裴公，使求学者挺立。以戒德之光弘扬佛法，甘露般的教诲普遍洒落。显示有所作为，取用那些难以舍弃的东西。必定有精灵扶持这座大厦。我这个小儒刻写碑石，对史官和野史都感到惭愧。长久歌咏此事，希望大体接近《诗经》的风雅。林韫 林韫，咸通末年任州刑掾。

译《拨镫序》咸通末年，林韫任州刑掾。当时卢陵人卢肇罢任南浦太守，回到宜春。卢公的文章和书法，天下闻名。我私下仰慕小学，于是拜卢公的弟子安期为师。一年多以后，卢公忽然对我说：“你学习我的书法，只求用力罢了，却不知道用笔的方法不在于用力。用力过度，笔就僵死了。手掌虚握，手指实按，手指不陷入掌中；向东向西、向上向下，哪里有什么关系呢？常人说永字八法，不过是点画的方法罢了。拘泥于一个字，和守株待兔有什么不同？《翰林禁经》说，笔要向左舒展，书写崇尚迟缓笨拙，这是君臣相处的道理。大凡点画，不要拘泥于长短远近，只要不要阻遏笔势，使筋骨彼此相连，心中的意趣先在笔前形成，然后再落笔写字。如果横平竖直都相似，形状像算筹，那只是画字，不是书法。我过去从韩吏部那里接受教诲，他的方法叫作‘拨镫’。现在将传给你，你不要随便传授给别人；推、拖、[原文“▯”字不明]、拽就是它的要诀。诀窍全在这里，你应当体会并玩味它！”林韫又因长期遭逢战乱，笔砚大多丢失，始终不能穷尽其中的奥妙。这也像古人有人获得不死之术，人们将要跟随他学习，却还没学成，得到此术的人就去世了，令人叹息遗憾无比。有人议论说：“他尚且不能使自己免死，又有什么可遗憾的呢？” 客人说：“从前有个擅长算术的人，临死时把算法传给儿子，儿子始终不能明白，于是又传给别人。别人完全领会其中的奥妙，那个儿子既然也得到传授，为什么不能推演呢？”我虽然接受了卢公的嘱托，既然不能使自己增益其中的精妙要旨，又怎敢吝惜而不把它再传给有智慧的人呢。卷七百六十九 王[原文“▯”字不明]（一） [原文人名首字“▯”不明]，字辅之，福清人。咸通三年考中进士。杜宣猷镇守山南时，请他任团练巡官。李骘任江西观察使时，征召他任团练判官。调任大理司直，授官太常博士。升任水部郎中。《元宗幸西凉府观灯赋》（以“春夕游幸，见天师术”为韵） 从前明皇帝召请叶尊师。正值新年满月之夜，又是上元张灯之时。皇帝说，京城洛阳的灯景，其他地方本来难以相比；叶尊师说，美好的夜晚，今晚也可以观赏。于是请皇帝出游，凭借奇妙的法术。将要越过天空，忽然离开宣室；扶着凤辇腾云而起，举起翠羽仪仗，像疾风一样飞驰。不借御风之道，转眼便乘虚而行；仿佛施展缩地之术，片刻之间便停下车驾。已经觉得关陇的道路走完，河湟的景色焕然一新。到达繁华纷杂的地方，看见并肩拥挤的游人观灯者。千条银烛，十里香尘。红楼曲折绵延，明亮得如同白昼；清冷的夜色光辉灿烂，仿佛春天。这里实为武威郡，景象却如仙境。彩灯摇曳，掩映金色佛像的光彩；灯光耀眼，夺去玉蟾月影的光辉。皇帝一边游览一边游乐，忽然在这里微服出行；没有人认识他，也不知道究竟是什么人正在等待皇帝驾临。此时露水沾湿了草木，天空没有云。金鸭香炉散发光辉，光芒四散；冰荷般的灯盏含着光耀，与繁星相连。音乐不同于梨园，只有笙歌充满耳际；人们并非来自别馆，却徒然有罗绮衣裳充满眼前。随后北斗转动，玉绳星移，铜壶滴漏已深，银箭指向深夜。四处巡览还未使圣意满足，遍观景物仍然劳烦皇帝的眷顾。没有不混同尊卑、收敛光芒而不分贵贱的；也正如凤凰隐身于群鸟中，群鸟不知道它；蛟龙藏影于群鱼中，群鱼看不见它。不久归乡的思绪暗中牵动，皇帝的心情不再停留。仿佛刚刚离开边郡，片刻之间已经回到神州。稍稍不同于周穆王从瑶池之会归来，也不像汉武帝从柏谷之游回来。刚一阵风吹灭兰灯，云便迎送羽客；尘土使藩塞的草木昏暗，烟霭使秦陵的柏树朦胧。徒然使人思念唐德所遗留下来的百姓，在这个夜晚感到最为凄凉。《诏遣轩辕先生归罗浮旧山赋》（以题中八字为韵） 皇帝因为轩辕先生久留长安，应当思念故山。新的恩诏和诏书从云中降下，凭着旧日的德行，准许他回到山中。今天早晨在北阙前，已经辞别丹陛；再过几天到了南海之下，又将打开玄妙的关门。当初蒙受蒙谷传授真诀，罗浮山隐去光辉；进入恬淡深远的境域，通达稀微玄远的众妙。来时亲近玉辇，承受皇帝以诏书再三礼遇；离去时思念石楼，内心与凤凰诏书相契。诏书说：朕听说轩辕氏曾求访大隗，唐尧以务成子为师。即使亲自临朝治理天下，也都思考养生之道。因此在深宫中长久等候，派安车远道迎接。你久处宫门之内，恐怕会使池鱼般的性情郁结；长久思念青碧山洞，难以忘记云鸟般的情怀。于是他说：陛下近来屈尊以英明之意，广泛求访我这个浅陋之人。我毁弃容貌，出入仙禁，如今又允许我悄然归隐海边山岳。常常惭愧身穿羽衣，与陛下相逢却道不同于君臣；更加承受厚重的恩私，将要分别，感情却深如故交。于是竭尽御风之术，奋然穿上电光般的衣服。千年灵鹤将要飞去，一片闲云将要飘飞。不同于二疏出都门时的惜别，宁可像四皓指向商岭说归。携带青囊，药童在旁随行；手执绛节，橘童先行。道德尊高而不顾名位，德行厚重如同加上黻冕。在九重宫阙之中，思山的心意更加深切；到了万里旅途之上，眷恋宫阙的诚心也并不浅薄。到达萝洞后，便打开松木轩窗。分别之后山岚的光彩还未衰老，来时的春色仍然存在。白鹿和青牛，放归于烟霞境界；玉芝和瑶草，终究承受着皇帝雨露般的恩泽。美好啊，他来时能够符合皇帝的心意，离去时又保全了自己的真趣。在秦代没有像徐市那样的迷惑，在汉代也免去了文成将军那样的错误。我知道史官已经把这件事写入史册，所以姑且在这篇赋中详细叙述。《端午日献尚书为寿赋》（以“诚以古书，资乎圣寿”为韵） 节日是端午，经典是《尚书》。正当隋炀帝极度奢侈的时候，看到了苏公最初献赋祝寿的事。五月初五这个美好的日子，本想对圣德有所补益；《尚书》百篇的深奥义理，冒昧献到皇宫。起初蕤宾之律已经调和，星火刚刚归于正位。虽然这是祭祀屈原的日子，也应当合有祝颂尧帝的敬意。大家都寻求珍玩，希望把忠勤完全竭尽；争相进献珍奇，希望使圣明的寿命延长。只是我考虑到国家法纪将要紊乱，宏大的国运渐渐倾覆，想借此讽谏江都之行，也思考停止辽水之征。因此访求安国的注释，寻取伏生所传的篇章。既然遇到采艾的时节，正好祈求洪大的寿数；于是借献芹草的礼仪，希望表达微薄的诚意。因为这部书完全说的是雅正的言语，所载之事传自上古。前代君王的善恶都记载其中，历代国家的安危都可以从中看见。这样自然在礼法上没有差错，在君主方面也有所补益。哪里是效法辟兵之术，专门使用灵符；宁可依照续命的仪式，只陈列彩色丝线。随后面对丹墀，恭敬地把它进献上去。作为礼物，它不是雁，不是羔羊，不是玉，也不是帛；作为书，它不是《易》，不是《传》，不是《礼》，也不是《诗》。并且说：臣只是有志于匡正君主，没有心思顺从时俗。