卷三百三十七

译给郭仆射的信 十一月某日，金紫光禄大夫、检校刑部尚书、上柱国、鲁郡开国公颜真卿，谨致书于右仆射、定襄郡王郭公阁下：最高的是树立德行，其次是树立功业，这就叫不朽。我又听说，端揆是百官的师长，诸侯王是人臣所能达到的最高地位。如今仆射建立了不朽的功业，又处于人臣的最高地位，岂不是因为才华为当世所生、功劳冠绝一时吗？您挫败史思明跋扈的军队，抵抗回纥贪得无厌的请求，所以能够把形象画在凌烟阁上，名字藏在太室的朝廷中。唉，这实在令人敬畏。然而美是美了，善始却难以善终。所以说，充满而不溢出，才能长久保持富有；地位高而不危险，才能长久保持尊贵。怎么能不警戒恐惧呢？《尚书》说：‘你只要不自夸，天下就没有人同你争功；你只要不自矜，天下就没有人同你争能。’齐桓公的功业极盛，只因一句勤王之言，便九合诸侯、匡正天下；葵丘之会时，稍有振作自矜，便有九国叛离。所以说，走一百里路，走到九十里才算一半，是说晚节和末路最难。自古至今，从我高祖、太宗以来，没有实行这种道理而不治、废弃这种道理而不乱的。〔原文数字、纪年保留：半九十里〕 前些日子在菩提寺行香，仆射指挥宰相、两省和台省以下的常参官合为一行就座，鱼开府和仆射率领各军将领另为一行就座。即使是一时权宜之计，也还不可行，何况积习日久还要继续这样做呢？前些日子因为郭令公以父子的军队，击破犬羊般凶恶叛逆的军队，众人的心情都欣喜，恨不得把他顶在头上供奉，所以举行了兴道之会。仆射又不醒悟前次的过失，竟然任意指挥，不顾班次品秩的高下，也不论文武官员的左右，只把取悦军容当作心意，竟不顾百官侧目而视，这和大白天抢金子的盗贼有什么不同？实在不应如此。君子按照礼节爱护别人，没听说可以姑息，仆射难道不应深思吗？真卿私下听说军容为人清净修行，深入佛法。何况他收复东京有消灭叛贼的功业，守卫陕城有功盖如天的功劳，朝野之人共同敬仰他，难道只有仆射才有资格尊重他吗？何况利害得失、毁誉荣辱都能坦然置之，本来不会因一次毁谤而发怒，也不会因一次敬重而欢喜，又怎会因为半席之位、咫尺之地而动摇心志呢？况且乡里以年长者为尊，宗庙以爵位为尊，朝廷以官位为尊，都有等级威仪，用来辨明长幼，所以人伦得以有序，天下得以和平。况且上至宰相、御史大夫、两省五品以上的供奉官自成一行，十二卫大将军次之；三师、三公、左右仆射、少师、少保、太傅、太保、尚书、左右丞、侍郎自成一行，九卿、三监与他们相对。从古以来一直如此，从未混杂错乱。至于节度使麾下的军将，各有自己的班次；卿监有卿监的班次，将军有将军的位置。即使是开府、特进，也都是勋官，按照荫品便有高低；宴会会合应当依照伦次，怎么可以撕裂冠冕、毁坏礼服，反而改变人伦秩序？贵者被卑者凌辱，尊者被贱者轻慢，竟到了这种地步，古来从未听说。鱼军容虽然品阶是开府，但官职只是监门将军；朝廷列位自有次序，只是他的功绩已经很高，恩泽无人可比，出入传达王命，众人不敢和他相比，不能让他居于原有位置，却应另行表示尊崇。只可以在宰相、师保座位的南面横向安置一个座位，像御史台众人尊重知杂事御史那样，另设一榻，让百官都能瞻仰他，不也可以吗？圣皇在位时，开府高力士承受恩宠、传达诏令，也只是这样横置座位，从未听说另有礼数；又何必让他失去应有位置，像李辅国依仗恩宠，径自坐到左右仆射和三公之上，使天下人疑惑惊怪呢？古人说：‘有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。’希望仆射和军容成为正直诚信的朋友，不希望仆射成为军容谄媚柔顺的朋友。又有一次，裴仆射错误地想让左右丞负责尚书省事务，当时就有人出面争辩。仆射倚仗尊贵，瞪眼责怪他人；在众人中不愿公开自己的过错。如今兴道之会，又重蹈覆辙，斥责八座尚书，想让他们立即坐到下座。州县、军城的礼制也恐怕不是这样，朝廷公宴的礼仪更不应如此。如今既然这样，仆射的意思难道只是认为尚书和仆射的关系，就像州佐和县令的关系吗？如果把尚书等同于县令，那么仆射见到尚书令，能像下属州佐侍奉刺史那样吗？当然不能！如今三厅并列，足以说明彼此不同于刺史。况且尚书令和仆射同为二品，只是比较上下阶次；六曹尚书都是正三品，也不是隔一品行礼的情形。尚书侍奉仆射，礼数不敢有失；仆射对待尚书，为什么却要把他们当作卑贱小吏？又据《宋书·百官志》，八座同为第三品，隋代和本朝才升为二品。自己抬高地位固然是尊崇，向下排挤压制，岂不是伤害太过？何况还在公堂上斥责常伯？只是因为令公刚到，不想使事情纷乱，所以勉强顺从命令，并不表示理屈。朝廷的纲纪必须共同维护建立；如果过分毁坏，恐怕也会殃及自身。明主忽然震怒，如雷电一般，责问破坏人伦秩序的人，那么仆射将用什么话来回答呢？给李太保的八首帖 辞别后的第二天，我到宅中为您送行，承蒙您当时已经出行，未能再次握袖相送，至今仍引以为憾。仲春渐渐暖和，不知太保尊体如何？真卿身体粗健，不知您初到那里情况怎样？期待听到卓异的功绩，以慰藉瞻仰之情。因中郎张溆前往，谨附此状，不再详说。谨此致意。二月十四日，刑部尚书颜真卿状上李太保大夫公阁下：张溆在前后艰难时期都很得力，希望能在您的麾下，请给他一个容身之处，庇护他，实在感激。谨空。奏事官来到，承蒙您询问，更多感到安慰，也更加急切地表达诚意。闰冬初寒，恭惟太保尊体安适；真卿悲痛难言。蕃寇退却，这是您的功劳；我有幸蒙受深厚情谊，彼此更加欢欣鼓舞。前后没有遇到传信的人，所以未能写信；什么时候入朝奏事也未听说，悲伤牵挂无法言喻。谨回此状，言辞不次。谨此致意。闰月十四日，刑部尚书颜真卿状上李太保大夫公阁下，谨空。真卿自从与您分别以来，思念仰望之情哪里能胜过！昨天因为马匹奔走，竟未能前去拜谒，想来承蒙您体谅。真卿十五日离家，大小家人都平安；某某的病疮稍有好转，不必忧虑为好。正从远方写信问候，更希望您保重自己。谨此致候，言辞不次。刑部尚书颜真卿顿首李太保大夫公阁下。

译《千手赞》已经收到，但还缺第二幅隔，恐怕在书府中，希望再替我仔细寻找补足。文章拙劣，罪责难逃，圣上慈悲宽宏，仍让我辅佐藩镇，距离并不遥远。反省自身而感荷恩德，所受宽免实在深厚，战战兢兢的诚心，世间有什么可以比喻！仲春天气很暖，不知太保尊体如何？所患疾病应当已经转好。真卿因为驿站上没有马，私自骑乘驿马，几乎死去，因此不能继续前进。今天才到蓝田，立即取道前行，没能亲自执手告别。这种情怀如何表达？请多珍重！谨附此状，言辞不次。二月十一日，陕州别驾颜真卿状上李太保大夫公阁下。不知您所患疾病怎样了？料想已经痊愈恢复。真卿因为马病，退朝后已经疲乏，未能赶去拜谒。谨此致候，言辞不次。刑部尚书颜真卿状上李太保大夫公阁下。《千手赞》查找到了没有？请回帖告知。谨空。我不善于经营生计，全家吃粥已经数月，如今又到了穷尽的地步，只更加忧愁焦急。冒昧仗恃深厚情谊，所以写信相告；若能惠赐少量米粮，实在可以救济困乏，还请原谅我的烦扰。真卿状。天气阴冷，不知太保所患如何？听说口渴已经减轻，深感安慰和仰望。所查找的《千手赞》还没有找到吗？希望在文书中仔细查找。病妻服药，需要少量鹿肉脯，如有新鲜好的，希望惠赐一些，十分感激！专程写信问候，言辞不次。谨此致意。二十九日，刑部尚书颜真卿状上李太保大夫公阁下，谨空。给御史的帖 真卿谨另行上书给御史阁下：私下听说您的身体平安，真卿仰望仰望！前日在宗庙相会时，诸位公卿还没有醒悟，只有御史您说，您位列百官之上，这种事情古来未有。杂事可以置之不问吗？何况朝廷自有班次秩序，难道不值得顾念吗！真卿。给卢仓曹的帖 昨天承蒙您前来辞别，只更加惆怅仰望。听说您已经过了堤坝，不能再次相别，情意深厚，惘然不舍，请多珍重。谨此不详述。真卿白。二十四日。给蔡明远的两首帖 蔡明远是鄱阳人。真卿过去任饶州刺史时，他曾来任事。后来我来到江右，他的勤勉没有改变；平心而论，这份心意很值得嘉奖。前些日子我因为接替任期结束而归向北方，中途停在金陵，全家百口几乎到了无法糊口的地步。明远和夏镇不远数千里，冒着江湖风浪，接连驾船而来，没有耽误一点时间，终于在秦淮河上把使命送达。后来又随我到邗沟以东，一路追随攀援而不疲倦，直到邵伯南堤。自始至终，确实很值得称道。如今事情已经办完，正要回去，约定日期还会再来。江路遥远，风涛浩大，行旅之间尤其应当谨慎。就此不再详述。真卿复信。听说邹游和明远一同前来，想要到采石。估计他们不久也应当会到我们淮泗一带。如果还没有到，见到他们时请转达这番意思。遣此不再详述。真卿复信给蔡明远。奉使蔡州书 真卿奉命来到这里，事情的期限尚未完成，只因为忠勤不敢离开，没有回转的意思。然而内心始终遗憾，始终没有改变；在波涛中游历，应当会得到这样的报应。千百年间，能够察知真卿心意的人，看见这件事，便知道我是怎样行事的，也足以明白我所受的时命了。移蔡帖 贞元元年正月五日，真卿从汝州调往蔡州，这是天意。上天如此昭明，难道可以诬蔑吗？有唐的德业将因此不朽。十九日书。刘中使帖 近来听说刘中使到了瀛州，吴希光已经投降，足以安慰海边地区人们的心。又听说磁州被卢子期包围，舍利将军把他擒获了，啊，这实在足以令人欣慰。给夫人的帖 真卿顿首：承蒙告知十四日迁葬之事，接到您的慰问，悲伤思慕无法自胜。只是想追随仰慕而不能做到，身心摧毁又怎能承受？悲痛怎么办！悲痛怎么办！天气严寒，只愿您的起居能够调养适宜。儿子们等人会保护侍奉真卿。我离开官职已经很久，事情必须在十日之前到达郑州。从汴州以来，专门前来侍奉，一天只打算走一个驿站。估计过了大事之后才出发仍恐怕迟了，务必希望您知道事情的缓急，不要迟滞。您若不来，我按情理没有独自离去的办法，一定请体谅这种狼狈处境。希望您现在到汴州，水路顺流而下，不必担心河水结冰。书籍、祭器等先装船运下去，真卿十一日暂且从东京出发，等候您早日到来，早日到来！谨此不次。真卿顿首夫人阁下。十一月八日。问候颂蒙、郎郎、和奴、光严，深深远念。也许到十三日才能出发。给绪汝的信 正确的道理可以坚守，不可以不坚守。我去年年中因为议论政事获罪，又不能违背正道、迎合时俗，成了千古罪人。虽然被贬居远方，却终身不以此为耻。绪汝你们应当懂得我的志向，不可以不坚守。给澄师的帖 真卿听说，大华严会已经圆满完成，打算明日前往那里随喜。怎么样？怎么样？幸蒙周副老起草，不能详尽。真卿顿首、和南，澄师大德侍者。十日，敬空。广平帖 收到来示，询问《广平碑》的拓本，已经过了几天，所以应当封好寄呈。真卿顿首。文殊帖 近来写成一篇《文殊师利菩萨碑》，只是想发扬主上的圣意，大概不合近代文章法式。如今奉上，拿来垫盖酱坛，可以吗？真卿白。寒食帖 天气很不好，你确定要出发吗？寒食节只剩几天了，能够暂且住下就最好了。中夏帖 真卿顿首：仲夏以来，暑气一天比一天厉害。我因病懒散，更加不喜欢做事。先前想要书写碑石，必须等天气稍凉再写。幸望不要因为稍有迟缓而责怪我。京城来人了，有什么消息？情况好吗？修书帖 叛军尚未平定，使我不能愤然一见，所以先写这封信，只召集各位子弟来谈。不详述。真卿。讯后帖 真卿具言：前次写信问候之后，您所患的疾病怎样了？您身居这个极高的职位，江上的秀美山水都在公庭门户之中，想来每天都有快乐的事情，也常常有佳士来相邀。您才华高超、风韵洒脱，自有晋宋人物的风采；处在这里，尽可施展才华，难以轻易离开。朝廷正招致仁德之人，像您这样的人，难道会久居江左吗？想来很快就会受到急召，以使士人议论畅快。真卿顿首。世系谱序 颜氏的先祖出自黄帝的孙子安，属于曹姓。他的后裔邾武公，名仪父，字伯颜。仪父的儿子友，另行受封于郳，为小邾子，于是便以颜为姓，世代担任鲁国的卿大夫。孔门通达之士有七十二人，颜氏有八人，颜回位居四科之首。其后战国有率躅，秦代有芝贞，汉代有异肆、安乐，魏代有斐盛。斐盛字叔台，历任青州、徐州二州刺史，封关内侯。此后子孙都成为显著的仕宦家族，有宏都的德行、巴陵记室的文翰、特进黄门的文章、秘监华州的学识。从鲁国开始，延及圣明的时代，各种盛美都集中在这里。撰述此谱以遵循前人，不敢使它失传坠落。建中元年，岁次庚申，秋七月癸亥序。

译尚书刑部侍郎赠尚书右仆射孙逖文公集序 古代写文章的人，是用来引导通达心志、发挥性情的；文章本于咏歌，终于雅颂。帝王任用贤才，君臣都会振奋变色；君王恩泽枯竭，风俗教化便不能施行。政事的兴衰，确实系于文章。然而文采胜过质朴，就会像给兵器装饰花纹一样，反而使血流漂杵；质朴胜过文采，就会流于不合礼乐，像木头一样迟钝而没有光华。历代相承，没有谁能恰当地取中。所以《诗经》作者的辞赋华丽而有法则，辞赋家写的辞赋华丽却流于淫靡，这就是效果。汉魏以来，雅正之道渐渐衰微；梁、陈以后，宫体诗兴盛。既然奔驰于末流，便受到后世学者的讥笑。因此沈隐侯评论谢康乐时说：‘自屈原以来，还没有见过这样的人。’卢黄门为陈拾遗作序时又说：‘大道丧失五百年，才得到陈先生。’如果是为了激励颓败的文风，即使有些超过正道，也还无害；但考察其中的议论，难道不是过分厚诬吗？为什么呢？雅正还是淫靡在人，治乱则由风俗。《桑间》《濮上》的靡靡之音，为什么会在古代绵延？正始、皇风的雅正，难道偏偏只存在于如今的时代吗？大概并不是这样。有的人文采彬彬、令人羡慕，光彩灿烂、彼此彰显，承受时运而挺然出生，忽然在天地四海间首屈一指的，难道不就是仆射孙公吗？孙公名逖，是河南巩县人。他的祖先原本出自乐安武水，寄居在涉地，后来迁居于此。父亲嘉之凭借词学考中进士，官至宋州司马。孙公风度品格高明，天赋卓异。学问通晓百家，不喜欢违背圣人之道的书；文章经历三次变革，尤其深究古代治道。因此，他超逸的气概高高升腾，高尚的情怀四面通达，难道是在探求幽隐之理吗？在混沌元气初始之时，他便显出独立于常规之外的气象，难道不是盛大吗？他年仅数岁，就喜欢写文章。十五岁时，相国齐公崔日用以《土火炉赋》试他，他文思典雅刚健，提笔立即写成。齐公大为惊异，与他订立忘年之交，从此便有了盛大声名。所以他应试作文时，尚未成年，却三次取得甲科第一。吏部侍郎王丘试作《竹帘赋》，竟降阶相迎拜见，以特别礼遇待他。相国燕公张说读到他的策文，心中陶醉。他叙写事迹，像《伯乐川记》以及各种碑志，都卓然挺立，千古流传于天下。他作诗，必有超逸的韵味和佳妙的对句，冠绝当时，流传在人们口中。他撰写诏令等文辞，宰相张九龄想挑出瑕疵，沉吟很久，却不能改动一个字。孙公被授为庶子时，苑咸起草诏书说：“西掖掌管诏命，朝廷推举他无人可比。”议论者认为这话说得很准确。这样的事很多，哪里能够一一列举？因此燕国公深深赏识孙公的才华，让他与张九龄、许景先、韦述一同出入自己门下，又命子均、【疑字】申明兄弟般的礼节。江夏人李邕从陈州入京计考，抄写他的文集，携带着来到孙公那里，把他当作知己相托。孙公受到前辈名士器重，就是这样。他又素来具有清明的鉴识力，主持考功事务时，精心选拔进士，即使权贵也不能逼迫他。他所奖拔的有二十七人，几年之间，在宏词科判等、考入甲第的有十六人，授校书郎的有九人，其余也都在当世有声名，后来多做到显要官职。第二年主持考试，也同样如此，所以谈论科第的人一定称道孙公。这样看来，他确实可以说是人文方面的宗师、国家风教方面的哲匠了。孙公所著诗歌、赋序、策问、赞、碑志、表疏、制诰等，数不胜数，但遭逢两朝之乱，散失了很多。他的儿子宿、绛、成等，早年接受父亲庭训，都以文章知名，同时任职于台省。于是编次孙公文集为二十卷，列在这里。希望喜好此事的人传抄、诵读，使它流传无穷；又何必一定要藏在名山、放入石室呢？我颜真卿过去在天府参加考试，实在承蒙孙公奖拔，今受命为文集作序，难道能详尽探究其中的始末吗？当时是永泰元年仲秋。至于世系和门第功勋，大概保存在别传中，这里不再叙述。《怀素上人草书歌序》开士怀素，是僧人中的英杰，气度通达疏放，性情开朗畅快。他专心学习草书，已经多年，在江南岭南之间名声很大。故吏部尚书韦陟公见到他的笔力，勉励他取得成就；如今礼部侍郎张谓公赏识他的不受拘束，引他一同交游。加上喜好此事的人一起作歌赞美他，作品很快就装满了卷轴。草书的创作起于汉代。杜度、崔瑗最初以精妙闻名，到了伯英，尤其擅长其美。王羲之、王献之后，虞世南、陆柬之相继承传，靠口诀和亲手传授，一直传到吴郡长史张旭。他虽然姿态性情狂放超逸，超越古今，但楷书法度精确周详，特别称得上真正高妙。我年轻时曾与他交游相处，多次承蒙激励劝导，他把笔法告诉我；只是我资质低劣，又被俗务缠身，不能专心学习，最终没有成就。追想他的一句话，哪里还能再得到呢？忽然见到怀素的作品，纵横奔放，非同寻常，迅疾得令人惊骇，仿佛又看到了张旭当年的风貌。假使怀素能够亲自承受张旭的善意诱导，很快掌握他的规模法式，那么能够登堂入室的弟子，除了你还能是谁？感叹赞美仍不足以表达，姑且写下这些话，作为各篇之首。《送福建观察使高宽仁序》国家设置观察使，就是古代州牧、部使的职务，代替朝廷推行教化、宣布恩德意旨，振作兴举各种事务，淘汰整治百官。民俗的舒缓或困苦，兵役赋税的调发，刑狱的冤屈和滥用，政治的得失，都可以通过观察而施行，这个职任可以说很重了。江西贵溪人高君宽仁起初考中明经，历任内外官职，能够勤勉办理职务，政绩显著，升任福建观察使。君子做官，不以职位尊贵为荣耀，而以尽到职守为可贵。福建是大藩镇，东面连接大海，南面接近交州、广州，居民如此众多，政务如此繁杂。任职州郡的人，如果全都循理善治，尚且不能保证没有一件事务不被办好，何况未必人人都循理善治呢？弱者被强者吞食，强者肆意掠取，百姓饥寒困顿，还不断遭受搜刮掠夺，那么千家万户的百姓，怎么能够求得安定呢？自古以来，使百姓受害的事情大多类似这样，因此身居高位却想使下民安定，道路是很艰难的。所以众人都因为高宽仁职位高而向他道喜，我却唯独因为希望他尽到职守而勉励他。尽职没有别的办法，不过是端正自己、推及万物罢了，不过是忠于君主、爱护百姓罢了。我与宽仁交往已久且深厚，我对宽仁的期望，难道只在政事文章之间吗？整顿振肃风纪，成为一方的表率，充分实行辅佐君主、恩泽百姓的道理，使声名流芳于史册。我期待你此行能够如此，因此写下这篇文章。

译《送刘太冲序》刘太冲，是彭城声望显赫的人。自从开府公在宋室时代彰显名德，泽州公在本朝考核政绩，道德素养一脉相承，世代传承儒雅传统，已经很久了！他果敢正直、品行高洁，文章光彩灿烂，正如花朵映照着美玉，骏马奔驰在道路上。他的先祖公山正礼，早年策试就取得高第；冲与太真，日后继承家声，也已经指日可待了！过去我任平原郡守时，拒绝胡羯入侵，请求让他来任职；掌管吏部铨选时，按照甲乙等第评定人才，使他越级升迁。后来他命运蹭蹬，仍屈居卑位，虽然才华没有遇到合适的机遇，但道德却没有人能与之相比。因此，刘太冲这次向西出行，是很有希望的。江上月亮如弦，秦淮潮水高涨，你前往句溪，正赶上春水上涨。努力吧，年轻人！道义所在，哪里不是归宿呢？鲁郡公颜真卿叙。《送辛子序》醇厚纯正的士人，是陇西辛晃。他专心从事学业，像班固研究《汉书》一样专门治一家之学，十五岁立志求学便能通晓，五十岁仍勉励精进而更加勤勉。他诚恳专一而不懈怠，仰慕颜回那样牢记于心；滔滔不绝而有条理，足以与张茂先的善于谈说相媲美。从前我的高叔祖郓州使君著有《决疑》十二卷，问答之书被称为《大颜》；曾伯祖秘书监府君编集注解，成十二帙，由名儒斟酌增删。辛晃搜集其中精华，编成三十篇，命名为《汉略》。至于说明体例、列举例证，辛晃的序言已经讲得很详细了。可惜困于绢帛书写材料不足，不能抄写，于是使精深的义理沉埋不显，隐约未能彰明，实在令人叹息！二月上旬，金陵天气温暖。到淮水边诸侯所在之地，无论到哪里都一定会得到接纳；到了滁川的美景处，还未抵达便已经感到喜悦。众人作诗来为他增添光彩。《张长史十二意笔法记》我卸任醴泉县职务后，特意到京洛，拜访金吾长史张旭公，请求学习笔法。当时张长史住在裴儆宅中，已经停留一年了。许多老师向张公求教笔法，有些人有所获得，都说其中神妙。我先前在长安，用弟子礼侍奉张公两年，张公只是大笑而已。于是当面对我写草书，有时写三张纸，有时写五张纸，都是乘兴而作后便离开，再没有人能得到他的言语传授。我再次在洛下与他相见后，仍恋恋不舍而没有改变求学之心。我于是问裴儆：“您向张长史学习，有什么收获？”他说：“只是写了几十幅绢屏素。也曾谈论各种笔法，他只说要加倍用功临写，书法应当自己领悟罢了。”我在裴家住了一个多月，便和裴儆跟随长史谈话，谈完后离开。回到京师，我再次请求说：“既然承蒙兄长【一作‘九丈’】奖勉告诫，日子越久，感受越深，我早晚勤奋用功，沉浸于翰墨之中。倘若能听到笔法的要诀，终身作为老师来学习，希望达到精妙境界，那我的感激之诚，哪里承受得起呢？”长史很久没有说话，只左右环视，突然起身，我便跟随他而行。回到东竹林院的小堂，张公就在堂上盘腿坐在床上，命我坐在小榻上，说：“笔法的精微奥妙，不能轻率传授；不是有志之士和高明之人，哪里可以同他谈论要旨妙理呢？

译想要学会书法，暂且先攻习真书和草书；现在把这些传授给你，你一定要思考其中的妙处。” 于是他说：“所谓‘平’就是横，你知道吗？”我想了想回答：“曾听长史教导，每写一横，都必须使它纵横之间有形势，这难道不就是您所说的吗？”长史便笑着说：“对。”又问：“所谓‘直’就是纵，你知道吗？”我说：“难道不是说写直画时要从始至终不使它歪曲吗？”他说：“所谓‘均’就是间，你知道吗？”我说：“曾蒙您教导，就是间隙小到连光线也容不下的意思吗？”他说：“所谓‘密’就是际，你知道吗？”我说：“难道不是说落笔时锋毫聚拢，使笔画委婉成形，不让它疏散吗？”他说：“所谓‘锋’就是末，你知道吗？”我说：“难道不是说用笔锋的末端写成笔画，使它的锋势强健吗？”他说：“所谓‘力’就是骨体，你知道吗？”我说：“难道不是说运笔时点画都具有筋骨，字体自然雄健秀美吗？”他说：“所谓‘转轻’就是屈折，你知道吗？”我说：“难道不是说钩笔转角时，轻轻折锋掠过，也叫作转角处宽舒掠过吗？”他说：“所谓‘决’就是牵制，你知道吗？”我说：“难道不是说既牵引又控制，果断地挫折笔锋，使它不怯弱停滞，让笔势险峻而成，这就叫‘决’吗？” 他说：“所谓‘补’就是不足，你知道吗？”我说：“难道不是说结体和点画有时失去情趣，就用另一个点画在旁边补救吗？”他说：“所谓‘损’就是有余，你知道吗？”我说：“难道不是说笔势趋长而笔画趋短，常常使意态气势有余，而点画仿佛不足吗？”他说：“所谓‘巧’就是布置，你知道吗？”我说：“难道不是说下笔前先预想字形的安排，使它平稳；有时又出人意外地安排字体，使它产生不同的气势，这就叫‘巧’吗？”他说：“所谓‘称’就是大小，你知道吗？”我说：“难道不是说把大字收紧使它显小，把小字舒展使它显大，同时使结构繁茂严密，所以叫作‘称’吗？”长史说：“你说的颇为接近了。书道的妙处，光彩显著而自有旨趣。字形之外的奇妙，是语言不能完全说尽的。世上的书法家尊奉二王、钟繇的逸迹，却从不顾视笔法的妙处，于是彼此雷同。王献之说古人肥，张旭说今人瘦。古今既然不同，肥瘦也颇相反；我自己省察观览，和众说有所不同。芝、钟的巧妙情趣和精细程度几乎相同，都是从机神而发；古今肥瘦的差别，哪里容易领会？真迹虽然少，却可以推求。王羲之到晚年学习钟繇，笔势巧妙、形貌相似；等到独自运笔时，意态却疏朗，字形舒缓。这就像楚地人学习中原语音，不能完全没有楚音一样。说得过头而不感到惭愧，不能算是确切的论断。又如王献之比不上王羲之，正如王羲之比不上钟繇。学习王献之的人是在画虎，学习钟繇的人是在画龙。你虽然没有专门学习他们，长期以来却已经得到其中的道理；不用询问就能说出这些话，难道不是一定仰慕他们吗？倘若再有巧妙的思考，已经成功一半了。你要努力！只要功夫精深、勤奋不懈，自然会达到精妙境界。”颜真卿先前请求说：“幸蒙长史传授笔法。敢问书法要达到古人的妙处，应当怎样才能做到？”张公说：“妙处在于执笔，使笔锋圆转，不要拘束扭曲。其次，各种笔法必须靠口传手授的诀窍，不可使它失去法度，这就是所谓笔法。其次在于布置，既不迟缓，也不逾越，巧妙地使它合宜。其次是纸笔精良；其次是各种变化都能合乎心意，能够在规矩范围内纵放或收敛。五项都具备，然后才能与古人相齐。”“敢问执笔的道理，可以听闻吗？”长史说：“我传授笔法的舅父彦远说：‘我听过去有人讲书法，虽有功夫，笔迹却达不到要求。’后来又听褚河南说：‘用笔必须像在泥上盖印、在沙上作画。’我当时思索仍未领悟。后来在江岛上，看见平整洁净的沙地，令人心情愉悦而想要书写。于是偶然用锋利的笔锋画出刚劲险峻的形状，明快锋利而秀美可爱，这才领悟用笔应如锥子画沙，使锋芒藏在笔画之中，笔画才会沉着有力。运用笔锋时，常常要想办法使它透过纸背，这就是功夫达到极致了。真书、草书用笔都像在沙上作画，那么笔法之道就达到最高境界了。这样笔迹才能长久保存，自然可以与古人相齐。只需思考这个道理，专心用功，所以点画不能任意妄动，你应当把它铭记在心。”我于是铭记感激，拜了两拜，迟疑着退下。从此得到研习书法的方法，到这时已经五年，真书、草书自知可以有所成就了。《重修开元寺记》我不信佛法，却喜欢住在佛寺，喜欢同学习佛法的人交谈。别人看我，好像极其信奉佛法的人，实际并不是这样。我未做官时，读书讲学常在福山；县中的寺院只要有像福山的，没有一处没有我的踪迹。起初租房居住时，海印、万福、天宁等寺院，也没有一处没有我的踪迹。后来在昆地做官，时常在东寺授徒，在西寺接待客人。每次到姑苏，总住在竹堂。有人因此认为我确实信奉佛法，便替我夸大这些事情，用来迷惑愚民，那就不是了解我的人了。

译《鲜于氏离堆记》阆州以东一百多里，有个县叫新政。新政以南几千步，有座山叫离堆。它从嘉陵江中突入，直上数百尺，形势高峻挺拔，山壁倾斜而陡峭，上部高耸，下部回曲【原文“回γ”疑误】，不与群山相连，这就叫离堆。东面有一座石堂，是已故京兆尹鲜于君开凿的。堂中有室，周围纵横约一丈，空旷开敞，能听到江声，远望群山，居民村落、河流田坝都如在掌中。堂北磐石上有九曲流杯池。水源处雕着龙首，水流如鹤嘴喷出，分渠引流，环绕坐席而流。如果有好朋友来，便可在这里畅饮美酒。堂南有茅斋，可以在这里游览、休息，也可以在这里聚集宾客朋友，使空手而来的人满载而归。斋壁间有诗，都是君之外舅著作郎严从、外甥殿中侍御史严铣等赞美君父亲而作的。诗的右边有一座小石庵，也可以在下面乘荫、凭坐。松、竹、桂、【疑字】以及冬青、离树，都是从别的山移来栽种的。上方有一座道观，题名为景福，是君弟京兆尹叔明在至德元年十月任尚书司勋员外郎时所奉置的。君名向，字仲通，以字行世。他是渔阳人，卓然刚强坚毅，果敢正直。《易经》说：“笃实而发出光辉。”《尚书》不是也说：“沉潜而刚强能够制胜”吗？君从高祖、曾祖以来，世代凭财富雄厚，招纳贤士豪杰，施舍资助从不厌倦。到了君继承家业，家声更加光耀。他二十岁时以喜好任侠自得，尚未闻名。于是慷慨发愤，在这里筑室，培养蒙学，学习文章，废寝忘食。不到三四年，便取得很大成就。著作郎认为奇异，勉励他参加宾贡。不久，他以进士高第，迅速进入台省。天宝九载，以益州大都督府长史兼御史中丞、持节充剑南节度副大使知节度事、剑南山南西道采访处置使的身份入朝，任司农少卿，继而任京兆尹，因为触犯杨国忠而贬为邵阳郡司马。十二载秋八月，授汉阳郡太守；冬十一月，在任所官舍去世。可悲啊！宏大的抱负尚未施展，志业便已成空。葬在县北的表地，附葬于祖先墓地，这是礼制。君去世时，长子光禄寺丞昱，匍匐迎接灵柩，披星赶路，哭泣得眼中流血。他从沔水逆流而上，穿越峡中万重急险，肩膀磨破，双脚冻裂；攀援纤绳牵引船舳，至今已经几年，手脚皲裂的伤痕还清晰可见。他因为心中的孝思而赶到这里，难道没有僮仆吗？昱的弟弟，是尚书都官员外郎炅，能够恪守前人的美德，长久怀念孝亲之情。他诚恳地撰写【缺二字】志文，把灵柩迁葬于此，过路的人谁不感动悲叹呢？我的侄子颜▯，是从父兄故偃师丞春卿的儿子。他曾任阆中县尉，君的故旧没有忘记他，与他结有忘年之交。叔明、昱、炅也笃厚地保持世代亲属的情谊；我因此又有幸同他们成为宪司同僚，多次和济南人蹇昂一起往来周旋，更加显明通家之好。兄长允南任司膳、司封二郎中，弟弟允臧任三院御史，都同叔明先后共事，我因此得以充分承受君的旧日恩泽。乾元改号为上元的那一年，秋八月初生月魄之时，我从刑部侍郎任上因进言触犯皇帝旨意，承蒙圣恩完全宽宥，只贬为蓬州副职。沿嘉陵江而行，路过新政，恰好遇到昱以成都兵曹身份请假回家朝见父母，在贵州的朝会中与我相遇。于是留下一同游览结交欢乐，住了两夜于山岭之间，感慨今事，追怀往昔，便提笔记下这件事。叔明当时任商州刺史，炅又任京兆府属官，不能一同升迁，有什么遗憾呢？唐代乾元改号上元后的壬寅年仲夏、己卯朔十五日甲午，刻在门序左右。●第三百三十八卷 ☆颜真卿（三）