卷七百六

译王智兴在所属的泗州设置僧尼受戒坛场，从去年冬天起，在江淮以南各地张榜招人。江淮地区自元和二年以后，不敢私自度人；听说泗州有戒坛，家中有三个男丁的，必定让其中一人剃发，意在规避王朝的徭役，暗中庇护自己的资产。自正月以来剃发的人不下数万。我如今在蒜山渡检查那些越界来的人，一天就有一百多人，盘问下来只有十四人是原来的沙弥，其余都是苏州、常州百姓，也没有本州的凭证，随即已经勒令他们返回原籍。据访查，泗州设置戒坛的程序是：剃发者到来，每人缴纳二缗钱，发给度牒就立即回去，此外并没有举行任何法事。如果不特别加以禁止，到诞节时，估计江淮以南会损失六十万壮丁。这件事并非小事，关系到国家朝廷的法度。（下文残缺） ○请尊奉宪宗章武孝皇帝为不迁之庙的奏状 右，臣等恭闻开成年间，文宗曾询问宰臣，想要褒扬尊崇宪宗的功德；当时的宰臣没有能够顺应皇帝的美意，彰明尊崇祖先的义理。臣等极其愚昧，对此私下深感叹息。臣等恭敬地思量，国家受命至今已经二百二十五年了，历代圣人的功德、疆域的广大、王化的兴盛、礼乐制度的完备，都远远超过殷、周，却还没有中兴之君可以永远奉祀而不迁的宗庙，这正是臣等日夜愤懑的原因。《礼》说：“祖有功，宗有德。”夏代的祖宗，《经》和《传》没有记载；殷代则有一祖三宗：成汤为始祖，太甲为太宗，大戊为中宗，武丁为高宗。刘歆说：“天子有七庙，如果祖先有功有德，就尊称为宗。”这是用来勉励帝王建立功德的。所以周公作《无逸》，列举殷代的三宗来劝戒成王。汉景帝下诏说：“孝文皇帝的德行厚重，与天地相等，恩惠施及四海；宗庙的乐舞却不能相称，朕对此非常害怕。应当为孝文皇帝庙制作《昭德》之舞，以彰明他的美德，然后祖宗的功德才能流传万代。应当让丞相、列侯、中二千石、礼官共同制定礼仪上奏。”丞相申屠嘉等上奏说：“功劳没有大过高皇帝的，德行没有盛过孝文皇帝的。高皇帝的高庙应当作为帝王的太祖之庙，孝文皇帝的庙应当作为帝王的太宗之庙，天子应当世世代代祭献祖宗之庙。”汉宣帝又下诏说：“朕早晚思念孝武皇帝亲自实行仁义，选用贤明将领，讨伐不服从者，功德盛大，难以完全宣扬；可是宗庙乐舞还不相称，应当议论上奏。”有关官员上奏，请尊孝武为世宗，在宗庙奏《盛德》《文始》《五行》之舞，天子世世代代祭献这些乐舞。这就是子孙褒扬尊崇祖宗的明确依据。自天宝以后，战乱长期发生在中原，强大的藩镇互相结交，势力盘根错节，贡赋不能送入朝廷，刑法政令由地方自行发布，朝廷包容荒乱、忍受污垢，一直到了贞元年间。德宗因奉天之难而有所惩戒，厌倦征伐之事，对不来朝的军将优容放任，使他们终老于外；他们死后，就用幕僚和将校代替。因此，长武城在王畿之内，主将却被斥逐；河中处在国家腹心之地，竟敢坐在那里邀取符节；韦皋凭借备边的势力，擅自控制灵关；李▯窃取煮海所得的财富，专制泽国；而两河的藩镇，有的仓促更换主帅，比下棋换子还快，有的横行作乱、玩弄兵力，如同抗拒车轮。宪宗发泄祖宗长期积累的愤懑，实行太平时代的典章法度，开始任命将帅，顺应天意进行诛讨。元和元年，惠琳已经被攻破；又诛杀了▯、季节，斩下元济和师道的首级；其余的人，有的用简短诏书召来，有的被执持圭玉请求入朝，有的献出名城，有的割舍爱子，不能一一列举。哪里有除去天下的祸害，却不享有这项名声；使百姓获得安宁，却不接受他们的报答的道理呢？臣等恭敬地看到，元和初年曾议论迁庙的礼制，而史官说中宗不能称为中兴之君；从前失去的，后来重新恢复，这才叫中兴，汉光武帝、晋元帝就是这样。臣等私下思考，这种议论实际上还不完备。中宗在位时，因为政事上祸患很多，权力转移到后妃手中，所以没有能够称为中兴之君。恐怕议论的人又会以此为疑。振兴帝业和隆盛王道，事实并不相同。汉光武帝重新建立国家，没有失去原有的基业；晋元帝虽然处在江左，也能承继帝统，这就是王业的中兴，可以说是有功。殷高宗亲自实行大孝，求取贤能之人来辅佐；周宣王在衰微之后重新兴盛，这就是王道的中兴，可以说是有德。所以《诗经》说：“《车攻》，是歌咏宣王恢复古制的诗。宣王能够对内修治政事，对外抵御夷狄，恢复文王、武王的疆土。”又说：“《蒸民》，是赞美宣王任用贤能，使周室中兴的诗。”又说：“《江汉》，是赞美宣王能够挽救衰败、平定乱事，命令召公平定淮夷的诗。”《汉书·宣帝赞》又说：“功业光耀祖宗，事业流传后嗣，可以称为中兴，与殷宗、周宣的美德相等。”如果都必须像汉光武帝、晋元帝那样，那么殷宗、周宣就都不能称为中兴了。臣等恭敬地思量，任用贤能、对内修治政事、平定淮夷的叛乱、恢复祖宗的土地，这些宪宗全都具备；这就是所谓隆盛王道的中兴，在德行上与殷高宗、周宣王、汉宣帝相等。臣等谨遵古代典制，请尊宪宗章武孝皇帝为百代永不迁移的宗庙之主：对上可以彰明陛下大孝的德行，扩大遗留给后世的训诫；对下可以表明臣等追思古制的愤懑，表达想要报答先帝的诚意。如果合乎圣上的心意，恭请命令诸司清望官四品以上、尚书、两省、御史台以及礼官共同议论上奏。谨此记录上奏，恭候圣裁。○宰相再次议论增加徽号的奏状 右，奉到批答，已经蒙受允许；如今准备颁下制书，昭示天下。臣等恭敬地认为，轩辕曾屈驾崆峒，尧曾游历姑射，他们没有不是心中期望达到最高的道，而能以此功业惠及百姓的。到了汉代的文帝、景帝，尊奉黄老之道，使刑罚停止施用，当时称为大治。开元年间，玄宗开始营建清宫，追尊元祖，阐明申说道家的要旨，于是达到太平，天下安宁，持续四十多年。如今陛下践行轩辕皇帝的遗踪，修治开元年间的旧例，在追求大道方面不遗漏任何像尺璧那样珍贵的事物，在澄清治理方面一定已经获得了元珠；圣上的寿命必定超过殷宗，盛美的教化也将达到汉代的水平。臣等先前所上徽号，意义虽已极尽美善，内容却还不周全；现在谨奉上尊号为“仁圣文武章天成功神德明道大孝皇帝”，希望用以冠于皇王的崇高称号之上，充分表达臣子最恭敬的诚意。恭请圣上慈爱鉴察臣等的赤诚。谨此记录上奏，恭候敕旨。○宣懿皇后祔祭陵庙的奏状

译奉宣旨说：“宣懿皇太后祔葬光陵、同入元宫，以及不迁动福陵而只祔祭宗庙，哪一种更妥当，议论后上奏。”右，臣等认为，陵园已经安定，神灵之道贵在安静；光陵依山营造，已经稳固很久，只相隔二十年；福陵近来又加以修整增高，足以彰明恭敬奉祀。如今如果为了合葬祔祭而再次营建，就必须开启两座陵墓，恐怕会使圣灵不得安宁，也不符合先前的旨意。再从阴阳方面的避忌来看，也有疑虑。不迁动福陵，确实符合礼意。恭敬地想到，先后的神明高居天上，光辉灵气并未远离；在清庙中合祭，按照礼制并不违背，足以表达陛下的大孝之心，彰明先帝与先后相配的德行，既遵循旧典，也尤其符合众人的心愿。臣等议论认为，祔祭太庙而不迁动福陵，实在是最为妥当的办法。臣等感激恳切至极，实在难以自持。○第二状 奉宣旨说，关于宣懿皇太后祔祭宗庙的事情，命令“再仔细审议后上奏”。右，臣等认为，陛下的孝心发自内心，追念先人而情感深厚，敬慎地遵行礼典，完全出于至诚。臣等仰承圣上的心意，又广泛询问众人的意见，经过十多天思考，岂敢不精细周详？仍请依照前一状，只祔祭太庙，不奉祔陵寝，实在符合礼制。谨再次上奏以闻，谨奏。○第三状 关于宣懿皇太后祔祭宗庙的事情。右，臣等访求典礼，岂敢不详慎？臣等认为，太庙合祭，并不是臣下可以擅自议论的事情；如果不依礼制办理，必定会被后代讥笑。《汉书》说：“古人依据正道、遵守顺理之事，不敢把自己的君主当作私有。”事情就是这样困难。臣等如果轻率地提出意见，不遵守《礼经》，不仅向上辜负圣德，也必定会给自己招来众人的议论。所以前些时候，臣等让钦义、承庆代为口头奏报，借用太皇太后的意思，这样在礼制上最为顺当，众人也没有异议。制书中说：“近来因庆贺诞辰，太皇太后追念失去皇帝已经很久、一直没有举行合祭的礼仪，于是又想到先太后的母德慈仁，应当配享先圣。”陛下恭敬承受太皇太后的旨意，诏令臣下实行，这在礼制上没有违背，可以作为后代的法则。如果舍弃这个理由来商议，就必须出于圣上的意思降下敕令；情理和礼制都极为重大，实在难以措辞。恭请陛下体察臣等爱护君主的心意，体察臣等遵守礼制的至诚，特别批准臣等所奏，必定合乎众人的心愿。臣等恳切至极，实在难以自胜。○请建立昭武庙的奏状 孟州汜水县有高祖、太宗的塑像。右，汜水的武牢关是太宗擒获王世充、窦建德的地方，关城东峰有高祖、太宗的塑像，位于同一座堂中。臣等认为，山河依旧，城垒仍然存在，二位皇帝的威灵都令人敬畏，风云仿佛仍聚集在丰沛，确实应当让后代严肃奉祀，也应当成为万国瞻仰之处。西汉的旧例是，凡是祖宗曾经临幸过的地方，都命令郡国建立宗庙。如今定觉寺按照规定应当拆毁，希望取寺中大殿的木料，在东峰改建一座殿宇，四面同时设置宫墙。恭请将它命名为昭武庙，以彰明圣祖武功的盛大。委托孟怀节度使差遣一名干事判官负责修建。由于圣像的彩色已经相当晦暗，希望命令李石在东都差选最好的画工，重新加以庄严修饰。开始动工那天，希望命令东都差遣一名分司郎官祭告；工程完毕那天，另行差遣使者前往致敬。不知这样是否可以？○奉宣旨今日以后百官不得在京城设置庙宇的奏状 右，臣等恭敬地看到《礼记》说：“君子将要营建宫室时，先建宗庙，其次建厩库，最后才建宫室。”韦彤《五礼精义对》又说：“古代建造宗庙，一定在宫门之外；凡有吉事凶事等大事，都要到宗庙告祭后才施行。”这是因为宗庙既亲近又尊贵，不能自行专断。如今在城内设置庙宇，稍微违背《礼》的文字，写入史册后，必定有损圣上的政教。臣等认为，从朱雀门到明德门，共有九坊；其中长兴坊是皇城南面第三坊，已经有朝官的私庙，实际上逼近宫禁。从威远军向南三坊，民间称为围外，地方偏僻，人迹稀少，在那里设置庙宇，没有什么妨碍。臣等商议，今日以后，皇城南面的六坊以内不得兴建私庙；朱雀街因为是南郊御路，从朱雀门到明德门夹街两边的坊，以及曲江附近，也不得设置庙宇；其余围外偏僻的坊，不加禁限。这样可贵之处在于不违背《礼》的本意，也能使人心感到欣悦。臣等屡次奉到圣旨，有事情允许再三论奏，所以把所见所知全部上陈，希望多少有助于陛下明察。谨详细上奏，恭候敕旨。○论侍讲进言孔子门徒之事的奏状 右，本月十三日，陛下在延英殿对臣等说：“侍讲说孔子有三千名门徒，也可以说他们是朋党。”臣等自元和以来，曾经听到过这种说法，幸而借圣上的慈爱下问，便敢详细陈述。西汉刘向说：“从前孔子与颜回、子贡互相称赞，并不是朋党；禹、稷与皋陶互相援引，也不是结党营私。为什么呢？因为他们忠于国家，没有邪心。”臣曾经认为，鲧、共工、▯兜与舜、禹同在尧的朝廷中，共工、▯兜是结党，舜、禹却不是结党。为什么呢？共工、▯兜互相勾结，轮流为对方遮掩。贤人君子却不是这样：忠于国家的人心意相同，听闻合乎义理的事便志向相同；退下以后各自实行自己的主张，不能因为私情相互交结。因此赵宣子、随会相继接受劝谏，司马侯、叔向一再以事奉君主为务，他们都不是朋党。公孙宏每次和汲黯请求单独进见，汲黯先陈说意见，公孙宏随后补充，武帝所说的话他们都听从。汲黯虽然与公孙宏一同进用，但他在朝廷上责问说：“齐人少情。”又讥讽公孙宏穿布被是作伪；由此可知一人先发言、一人后补充，并不是结党。国史称太宗曾经与房玄龄谋划政事，说：“不是杜如晦就不能筹划此事。”等杜如晦到来，最终却推重房玄龄的谋略；这又是同心谋划国事，并不是朋党。

译什么样的才叫朋党？《汉书》称朱博、陈咸互为心腹，背弃公义而结成死党。东汉的周福、房植，各自凭借自己的党羽互相倾轧，议论互相攻击。所以汉朝的朋党，开始于甘陵的两派，到最严重时称为“钩党”，接着受到诛杀；按照《王制》的说法，这并不是不幸。魏朝的何晏、丁谧依附曹爽，崇尚浮华虚无，使魏国形成这样的风气，从此大为败坏。这些全都是朋党，只略举几个事例来说明它们的类别。至于历代的朋党，不能一一说尽。仲尼知道季路不能免于过失，子游看出子张还没有达到仁，曾子责备卜商丧亲而没有得到声誉，孔子责备宰我钻木取火却拖延太久；坏处既然不加掩饰，好处本来就应当称扬，这也不能叫朋党。班固说，周室衰微以后，各国的公子中，魏国有信陵君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，楚国有春申君；击掌交游、纵论时事的人以这四位豪杰为首，于是背弃公义、结成死党的议论形成了，守职奉上的道义废弃了。这四位豪杰各有门客三千人，所以称为党；孔子也有门徒三千人，却不能称为党。因为孔子的门徒只致力于仁义，不把爵禄看得尊贵；四位豪杰的门客只致力于权诈，常常以势力互相攀比。如今侍讲想把奔走于权势之门的人、攫取名利的人，与孔门中的上等贤哲相提并论，实在是欺蒙圣上的耳目。臣不知道元和以来所谓的党，是为了国家，还是为了自身？如果是为了国家，那么随会、叔向、汲黯、房玄龄的道路完全可以实行，不必聚集成党、结成群体。依臣看来，如今所谓的党，进用以后就诬陷贤善、遮蔽忠良，依附下属而欺骗上级，彼此急切地互相附和，这种姿态不可容忍；退下来以后就驱驰车马，只图追逐权势，聚集在私人宅第，日夜共同谋划。清美的官职，全都必须留给自己一党的成员；显贵重要的选任，也不让别人得到；暗中依附他们的人自然形成羽翼，中立的人则受到压制，不能进用。孔门中的颜回、冉耕，难道会这样吗？陛下如果以此考察，奸诈虚伪自然会显露出来。臣恐怕还会有小人妄自陈说这种观点，所以列举事例，希望多少有助于陛下明察。恭请陛下留下臣这篇奏状，时时赐览；只希望小臣盲目的议论，不至于迷惑圣心。臣恳切激动至极，谨此记录上奏。○论朝廷体制的奏状 右，臣等每次蒙召在延英殿答对，能够听到圣上的言论，常常希望朝廷尊严，臣下肃敬；这正是陛下深究治理根本的表现。臣等认为，管仲是古代的大贤，明白治理国家的道理，他的话可以作为百代的法则。管仲说：“凡是军国的重要器物，没有比命令更重要的。命令受到重视，君主就尊贵；君主尊贵，国家就安定。所以安定国家在于尊崇君主，尊崇君主在于执行命令。明智的君主考察治理人民的根本，没有比命令更重要的。因此说，损害命令的处死，增益命令的处死，不执行命令的处死，扣留命令的处死，不服从命令的处死，这五种人处死而不赦免。”又说：“命令虽然由上面发布，但在下面却有人议论可行与不可行，这是上面失去威严，下面受制于人的表现。”自太和以来，风俗大为败坏，命令从上面发布，却由下面的人非议；这种弊端不除，就无法治理国家。韦宏质所论宰相不应兼领钱谷之事，臣等谨以朝廷体制上奏。过去匡衡说：“之所以成为大臣，是因为他们是国家的股肱、万民所瞻仰的人，也是明王谨慎选择的人。”《左传》说：“下属轻视上级所授的爵位，卑贱之人图谋掌握大臣的权柄，国家就会动摇，人民也不得安宁。”如今韦宏质受人指使，动辄上封章，这就是卑贱之人图谋掌握大臣的权柄。臣等又认为，萧望之是汉朝著名的儒者、以德行受人尊重的人，任御史大夫时曾上奏说：“今年开头日月的光辉稍显暗淡，灾祸在于臣等。”皇上认为萧望之有意轻视丞相，于是命侍中、御史中丞下去诘问。贞观年间，监察御史陈师合上书说：“人的思虑有限，一个人不可能兼任、总管多种职务。”太宗说：“这个人无端毁谤，只是想离间朕和臣下。”于是把陈师合流放到岭表。贾谊又说：“君主的尊贵好比厅堂，群臣好比台阶，百姓好比地面。”所以台阶有九级，台阶上沿距离地面远，厅堂就显得高；台阶没有级数，上沿接近地面，厅堂就显得低。这也是因为将相受到尊重，君主就尊贵，形势本来就是这样。如果宰相有奸邪、隐匿罪恶，那么人人都可以上奏论列；至于制定和安排政务，本来就是君主的权柄，不是小人所能干预议论的。古代朝廷中的官员各自守住自己的职守，思虑不超出职位，何况韦宏质只是卑贱之人，怎么能把不该说的话上奏，向上冒犯英明的君主？这就是轻视宰相。后汉太学的学生多有干预时政的行为，当时称为处士横议，都是扰乱风气的事情，尤其应当严加惩治杜绝。恭请陛下知道他的邪恶计谋来自朋党，每件事都明察，遏制断绝将来的发展趋势，那么朝廷就会安定，邪党自然消散。臣等感慨愤懑至极，冒昧具文上奏，恭请陛下特别赐予省览。谨此记录上奏。○请提高谏议大夫等官品俸秩的奏状 右，据《大唐六典》，隋代门下省谏议大夫七人，官品为从四品下；如今却为正五品上。自大历二年提升门下侍郎、中书侍郎为正三品以后，两省便缺少四品官，设置官职的制度有所不完备。谨按《左氏传》说：“王室官职有缺失，只有仲山甫能够补救，因为他能弥补过失。”仲山甫是周朝的大臣。《汉书》中汲黯说：“希望能够出入宫禁，补救过失，拾取遗漏。”《后汉书》说：“张衡任侍中，曾经处在帷幄之中，从容地进谏，在君主身边拾遗补缺。”这些都是大臣的职责。因此官秩高贵，职责重大，君主就会敬重他们的言论而采用他们的主张。何况谏诤直言的职位，应该任用老成持重的人；官秩不优厚尊崇，就难以任用有德望的老臣。谏议大夫一职，希望依照隋代旧制，提升为从四品，分为左右两员，以补足两省缺少四品官的问题。以后与丞郎交替任用、出入任职，以提高所选任者的地位。〈御史中丞〉 右，御史中丞是御史大夫的副职；由于御史大夫官秩崇高，职位并不经常设置，所以由御史中丞掌管御史台。如今九寺少卿以及秘书少监、国子司业、京兆少尹等，都是各省、各寺的副职，全为四品；只有御史中丞虽然职掌重要，品秩却还不高。希望提升为从四品，作为御史大夫的副职，使其不再隔着品级任用，也作为丞郎交替出入任用，以提高所选任者的地位。此前，臣等议论认为，这件事关系到朝廷的典章制度，必须实行得长久，关键在于广泛听取并充分汇集众人的意见，使大家共同谋议、意见一致。希望命令两省、御史台五品以上官员、尚书省四品以上官员、太子太保、太常卿共同议论上奏。不知道是否可以？○论《时政记》等事的奏状

译右，长寿二年，宰臣姚▯认为，帝王的谋略训诫不能缺少记述；史官地位疏远，没有机会记录，于是请求从今以后，凡是议论军国政务要事的内容，由一名宰臣撰写记录，称为《时政记》。此后因循旧习，许多事情缺少记述。臣等商议，以后凡是入朝值日，每当听到圣上的言论，如果涉及百姓、关系国家兴衰、可以昭示百代、给后代留下谋略训诫的，以及宰臣进献可否意见和谋划、对风俗教化有益的，都请依照本朝旧例，由当日知印的宰臣撰录，联署姓名并加盖印章，到了年末送交史馆。○论《起居注》的奏状 右，《起居注》近来没有按季度撰录，甚至有人离任三五年后，仍然没有送交。臣等认为，每次在延英殿奏事以后，向外传说出来的内容，十件中还有三四件是虚假错误的；哪里有《起居注》全都在两三年以后从传闻中采集，耳目早已隔绝，当然不会是事实？今后《起居注》希望每季度开始时，就把前一季度的文字送交史馆，等史馆接收完毕后，具状报知中书门下。史馆接收完毕，也要申报中书门下。起居郎的升迁调转，希望便以《起居注》撰写、送交的迟速作为考核优劣的依据。如果有军国大政，传闻中存在疑误，仍允许在政事堂让宰相等共同看到，临事斟酌处理。如果事情已经施行而不涉及机密，也应当一一说明。希望这样能使记载的事情真实可靠，避免出现以讹传讹。○论九宫贵神坛的奏状 右，依照天宝三载十月六日的敕令：“九宫贵神，实际掌管水旱灾害，功劳辅助上帝，德泽庇佑下民。希望嘉谷丰登，灾害不发生；每到四时的初节，命令中书门下代行祭祀。”又依照《礼》：“九宫的地位仅次于昊天上帝，坛设在太清宫、太庙之上，使用牲牢、币帛、玉璧，依照祭天地神祇的礼仪。”天宝三载十二月，玄宗亲自祭祀；乾元元年正月，肃宗亲自祭祀。臣等认为，多年以来水旱失时，恐怕是有关官员祈祷请求时，诚敬之心稍有亏缺。如今正值孟春，应当修治祭祀典礼，希望到明年正月癸丑，差遣一名宰臣祈祷请求。今后四时的祭祀，也应差遣仆射、少卿、尚书等官员。希望稍微提高这件事的规格，以表达严肃恭敬之意。臣等于上月二十五日已经在延英殿当面奏报，恭奉圣旨，命令查检旧仪后进呈。如今将要赶上祭祀之时，恭请命令有关官员修饰旧坛，务必做到庄严洁净。谨此记录上奏，恭候敕旨。○论九宫贵神应当属于大祀的奏状 右，既然经过两朝皇帝亲自祭祀，九宫贵神的祈祷必定有所应验。臣等认为，自太和以来水旱失时，陛下常常忧虑农业，每每思念百姓；臣等因此迎合圣上的心意，修复已经废坠的礼制。臣等看到太和三年礼官、御史等人的奏状，有人说，即使主管水旱、兵乱、荒年的神，品秩也不过相当于列宿；如今五星全都只是从祀，日月尚且属于中祀；又有人说，太一、天一，这九位神灵对于天地来说不过像子男爵。臣等私下观察他们的意思，都是认为星辰不应当与天地相比，却不知道从总体上说它们属于天地，而天上形成星象，自然各有尊卑。谨按后魏《五均志》：“大辰第二颗星，光盛而且常明的，是天皇的露寝，大帝常居其中，开始由深奥的道理而陈述变化通达的迹象。”又说：“天皇大帝，他的精气光辉和魂魄宝藏，大概是万神的秘图，河图洛书的命运纪纲也都由此禀受。”这就是上帝作为星神的明确证据。天一掌管八气、九精的政令，用来辅佐天极；它光芒虽微弱却有常度，阴阳便能有序运行，大运也会兴盛。太一掌管十六神的法度，用来辅佐人极；它光芒微弱却处于中正，神与人便能和谐，王道也会平治。北斗又有衡、权两星，天一、太一参列在它们之间，所以能够成就天工，辅助神道。如果一概按照列宿来论定，实在是荒谬。又按《汉书》说：“天神中尊贵的是天一、太一，辅佐它们的是五帝。古代天子在春秋两季祭祀太一。”那么把它列入祭祀典章，来源已经很久了。如今五帝仍然属于大祀，太一怎么可以降低礼制等级？稍微提高祭祀规格，本来就是恰当的。刘向说，祖宗所建立的神祇旧有位置，确实不容易改变；又说古今制度不同，经书没有明确文字，至尊至重的事情，很难用有疑义的说法来订正。以刘向的博学贯通，尚且难以改作，何况臣等学问不能穷究天人之理，对祭祀典制尤其懵懂，若妄自斟酌，恐怕未必得当。恭请再命太常卿和礼官详细审定，希望能够取得明确的依据。○论冬至和岁旦朝贺的奏状 右，按照近来的惯例，如果当天遇到敕令暂时停止朝贺，只到兴庆宫向太皇太后、义安太后、积善太后祝贺，而不前往宫阙，恐怕有违严肃恭敬之道，臣子的礼节实在不能安心。臣等商议，今后冬至、岁旦如果遇到敕令暂时停止朝贺，当天中书门下与百官先到东上阁门拜表称庆，希望由宫内派高品官宣读答复；百官接受宣答完毕，然后再前往兴庆宫，这样才算合乎礼制。仍希望永远作为常规。不知道是否可以？谨此记录上奏，恭候敕旨。○请恢复中书舍人旧例的奏状 右，臣等看到，天宝以前中书舍人有六人，除机密事务和升迁授官之外，其他政事都可以共同商议。宰臣姚崇上奏说：“事情有是非，按照道理都有应当给予或夺取之处；人心既然不同，见解也可能各异，若强使他们完全相同，情理就会有所未尽。臣既然是官长，希望在奏状末尾略微说明事情的道理和优劣，再上奏请示皇上裁决。”自从艰难时期以来，朝廷多务求权宜方便，政务很大程度上离开了台阁，许多事情都取决于军务，裁决万机全在宰相。臣等认为，陛下神武功成，天未亮就思考治理，精心核察各种政务，更应广泛询问谋议。《诗经》说：“不犯过失，不忘旧章，一切遵循旧有法度。”前汉魏相喜欢考察旧例，认为古今制度虽有不同，当前最重要的只是奉行旧例；他列举汉兴以来国家因时制宜处理政务的若干条，请求施行。臣等商议，今日以后，除机密事务、各镇奏请的军务，以及有关官司支用、调拨钱粮等事外，其他台阁日常政务，凡涉及制度沿革、州县奏请、典章制度以及刑狱等事项，都命令中书舍人依照旧例共同商议；臣等审察是否可行后，再另行上奏。○进呈所撰写的黠戛斯国书的奏状 右，本月十三日，臣在阁中当面奉受圣旨，命令撰写国书进呈。臣请求等郑肃等人与对方交谈完毕后再撰写。现在已经撰写完毕，谨此进呈。○进呈所撰写的颉戛斯可汗国书的奏状

译右，奉宣旨命臣在国书中增写坚昆之事。因为还不能确知颉戛斯是否是坚昆的后裔，恐怕只能粗略说明大概，不能明白写定。如今已经依照宣旨增删改写其中内容，对于文辞和意思还没有表达尽的地方，也一并增补。臣学识空疏，文理浅近，再次陈述惭愧之情，内心充满惶恐。谨连同国书封缄进呈。○进呈所撰写的黠戛斯国书的奏状 右，奉宣旨命臣撰写进呈。臣详细考察对方表章中的情意，一一加以答复，完全没有遗漏，同时不使用艰深文言，使对方容易理解。由于册封任命时必须让对方称臣事蕃，所以必须写明册命之礼；并且依照回鹘旧例，如果还需要提出其他要求，等朝廷派遣使者时再另行赐下敕书，这样比较妥当。谨依此撰写进呈，不知是否可以？○论修史体例的奏状 右，臣等看到，近来的实录常常记载宫禁之中的言论。臣等认为，君主与宰臣、公卿议论政事，都必须是众人听见看见的，才适合写入史册；宫禁之中的话，向外又怎么能够知道？有的即使从传闻中得到，也多半出自邪妄之说，却把它载入史笔，实在会损害宏大的政绩。今后实录中如果有这一类内容，都请删削，不得再用这种方式记述。又有宰臣、公卿议论政事，无论实行还是不实行，都必须有明确依据：有的奏议得到批准，必然会有褒奖称许；有的所论乖僻，当然会受到惩罚责备；在藩镇献上表章的，必定有答诏；身居要职而上奏事情的，自然应当明确记载。这些都应当显明地为人们所听见看见，或者取舍保存在政事堂的案卷中，或者同意、否决显现在诏敕里。前代史书所载奏议，没有不是根据这些记录的。近来看到的实录，多数记载秘密奏疏，言论没有在朝廷上公开，事情没有在当时显现，而是从奏疏作者家中取得，实在难以取信。今后所记载的群臣奏议，只有那些得失可否为朝廷共同知晓的，才可以记录；秘密奏疏请一概不载。这样，史书才一定可以作为法则，人们也都会遵守公义，个人爱憎的意图不能施行，褒贬之言才会可信。此前，臣等看到近来的实录，事情多有错误；如果要详细寻求并摘录真实情况，就必须援引旧有制度。谨将有关条目列举如下。○议论礼法等大事的奏状 右，按《史记》说：“仲尼在位时，诉讼的言辞中有可以同别人共同听取的，不专属于一人。”臣等认为，自汉、魏以来，朝廷的大政，必定命令公卿共同议论，讲求道理，充分汇集众情；所以政事必有常法，人人都致力于学习，记载在史册上，清楚可观。臣等商议，如有关系礼法而众人的意见陷于僵滞的事情，希望都命令本司上报尚书都省，再交给礼官、学官详细议论；意见不同的，允许另行写成奏状。若是刑狱案件，也命令法官共同议论，然后由丞郎以下详细陈述可否上奏。郎官、属吏中如果有人能够提出有力的驳难，都允许上报，但必须先依据经义，其次采用正史和旧例，不得自行臆造意见，言辞也不得涉及浮华。如果礼官、学官才识出众、议论精当，今后应当提拔授予台省官职；郎官、属吏则另行给予升迁。希望汉、魏时代的风气能够在今天重新实行。此前，臣等于本月二十五日已经在延英殿当面奏报，奉圣旨命令把条理化的奏状带来。谨将内容具列如下。●《全唐文》卷七百七 ☆李德裕（十二）