卷八百七十一

译《显密圆通成佛心要集》序 从前如来处在出世间最尊贵的地位，垂示教化众人的道路，阐明弘扬佛法，诱导扶助各种迷惑的众生。他开设种种法门，虽然在万法中陈述方便；但进入圆满无边的法海，旨趣都归于一乘。然而显教和密宗，既包括本性，也包含现象。显教的义理分为五教，总名为素怛▯览；密教各部包括三藏，专称陀罗尼。学习显教的人，往往只在空、有、禅、律之间自相违背，没有穷究究竟圆满的道理。学习密教的人，只把坛场、手印、字音当作法门，不知道秘密深奥的宗旨。于是使显教、密教互相矛盾攻击，性宗、相宗彼此抵牾而难以融通。相互毁谤非难，诽议之心由此产生。最终执着于一边一隅，圆通的本性便昏昧了。如果不是最高智慧的人，谁能融会这些异说？事情必然能够成就，只在人能弘扬大道。如今这位显密圆通法师，时人都推许他英明颖悟，上天又赐给他善辩聪慧。他幼年便向名师行礼求学，十五岁时遍历学馆。参究禅法，访求大道，博学多闻。对内精通五教的宗旨，对外熟悉百家的奥义。不沾染功名利禄，也不与爱憎相交往。后来厌恶居住在都城，便放意于山岩沟壑之间。多年勤苦劳累，穷究大藏经的源流。摘取其中枢要，熟诵于心；训释义理，仿佛指点掌中之物。他认为所阅读的大小乘教法，不超出显、密两条途径，都是证入圣道的要津、进入真理的妙道。观察它们的文体，虽然各不相同，就像盘和盂分别呈现方形、圆形；但归结到正理，却完全相同，就像各种器物、房屋都凭借虚空而成立。可是学者妄自产生不同意见，不明白这个贯通的道理。因此他错综整理佛教经典，编纂成《心要》。文章写成一卷，道理穷尽万种途径。把四教会通而总归于圆宗，把五密收摄而都纳入独部。把酥、酪等各种滋味合在一起，都做成醍醐；把□霞的滋味采集起来，全都化为甘露。这确实是诸佛会通的要旨，是后人的指南。使阅读它的人如同获得如意之珠，所求都能实现；依照它修行的人如同食用善见之果，没有疾病不能痊愈。陈觉学识惭愧浅陋，文辞也不华丽。曾经趁闲暇时得以拜访我的老师，每次亲自听他挥麈谈论，颇能窥见班固般的见识。正逢这部书将要流传后世，于是托付我撰写文章。我一向惭愧于疏理义理的能力，只能姑且写下作为篇首的引言。贾彬 贾彬，南唐升元六年任秘书省正字。圣母庙记 唐朝中兴时，制度文书还没有完全统一。天子日夜勤劳政事，施惠于百姓。于是选用贤才治理郡县，诏令琅琊王公出任京畿县令。在训示他的时候，已经把这些意思写入诏书，所以图籍只记载他到任的日期。溧水县，就是古代的中山县。碑刻记载它隶属宣城，土地贫瘠而名声美好。到了我朝皇帝从潜邸出发、驻跸于此，把它编入王畿，土地肥厚，民俗富足。水陆交通都便利，乡里安乐康宁。家家都可以受到封赏，若非贤能之人不能居此。琅琊公从通达事理、隐居自守的状态出发，培育教化的根本，对上宣扬皇帝的风化，对下调理百姓的事务。乡里互相庆贺，喧闹得像争抢一样。王公常常鄙视百姓尚且崇奉淫祀，不辨根本和枝末，一概祭食腥甘之物。巫觋借此索取供奉，远近百姓也因此敬奉相信。若不加取舍，怎能分辨善恶？于是他查阅地图，考察寻求旧事，才找到县城东南的一处胜景：独立而不依傍，高峻却不危险，显著地保留着灵异踪迹，旧史中也有记载。那里有圣母，在这座山上享受祭祀。王公于是说：“古代的诸侯，就是今天的县令长官。诸侯可以祭祀境内神祇，以祈求丰年。如今世运正当光明显盛，神明的昭示感应也相互符合；此山名为中山，山神就是后土。既然要设置庙宇神像，又有什么不可以呢？”不强迫百姓出钱，只依靠众人的力量。深青色的殿宇连接着碧色景物，彩虹般的桥横跨清水。他把百姓的真心归还给他们，让神明配享而成为主神，使中山的灵迹同国家一起享有福祉。其余喧嚣浮华的祠庙，凡属土木设置的，一概拆毁，不让任何地方兴起妖妄之事，以此显示王公驱除邪祀、消除疑惑、以德行政的作为。和乐平易的君子，难道不就在这里吗？神明正直聪明，不能不以大福来报答他；虫害、霜灾、水灾、旱灾，也不能不以暗中护佑的功德来帮助他。不要显得过于严厉，以免伤害舆论。贾彬偶然熟悉前代旧事，敢于把直言写下来，用来记载岁时，给今人和后人观看。升元六年太岁壬寅仲冬十九日记。留从效 留从效，泉州永春人。起初任散指挥使，击败朱文进的党羽，于是自行兼领漳、泉二州留后。南唐将泉州设置为清源军，授留从效为节度使、漳泉等州观察使。不久加授同平章事，兼侍中、中书令，封鄂国公，进封晋江王。后来派使者向南唐进贡，又向宋朝进贡，还未到达便去世了。享年五十七岁，南唐追赠太尉、灵州大都督。上给周世宗的表 臣听说日月光明正大，普照天下万方；帝王英明睿智，没有什么不能通晓。我私下认为，闽岭五州自古以来就是一个藩镇。虽然地处偏僻，位居远方，但一直通过山路和海运向京城进贡。不久因王氏末年，城池修筑失守，干戈纷乱，百姓仓皇。臣在这个时候收集残余军队，保全了两郡。北面连接瓯越，南面接近番禺。何况当时进贡的道路尚未畅通，所以亲近邻国以求依附。如今恭逢皇帝陛下，道德可比诸圣，运数应合千年，向中原布施文德，继承周武王的伟大功业。听说陛下日前遵从天意，准备商议南征。何况金陵已经归入皇帝的教化，没有华夏和夷狄不来宾服，制度文轨也归于统一。然而臣曾经读过这些史书，略知往事。臣私下看到孙权三分鼎立、分列诸国时，土地有三吴；到了末年，臣在大晋时，各道仍依旧有的制度，随各地向中朝进贡。那种前代的规制，与今天并没有不同。臣生长在海边，实在仰慕华夏风教，于是倾注葵藿般的忠心，恭敬地面向陛下照临天下的恩德。现进献獬豸通犀带一条、白龙脑香十斤。夏谦 夏谦，南唐升元年间人。东林寺题名 西上阁门使、金紫光禄大夫、检校司徒、行右武卫大将军兼御史大宪、上柱国夏谦，恭敬地接受皇帝的圣旨，奉命册封雄藩。在此停留十多天，将要更换年序。承受藩王重重恩惠，沐浴台省眷念，感受更加深厚；又蒙允许随从王车，得以游览佛寺胜境。因此在升元二年正月二十八日，特意留下题记。景迢 景迢，南唐升元年间人。东林寺题名 武义元年十一月二十七日，朝议郎、检校兵部尚书、赐紫金鱼袋、上党郡公、食邑一千户景迢，从京城随侍伯父沿江回到郡中，得以跟随家兄桂阳郡公来访这里的绝妙景色。当时春林竞相吐芳，傍晚的雨刚刚放晴。缓步游览而不知疲倦，尘俗之心顿时清净。直到一天将尽才回来，所以在这里记下此事。升元三年太岁己亥三月二十三日书。张延嗣 张延嗣，南唐升元年间人。

译齐王重修敬亭昭威侯庙记 神灵依托于人而显得聪明正直，人奉祀神灵，也必须专一虔诚。所以建造庙宇神像来完备敬意，设置祭祀来祈求福报应验。能够享受人们的敬意并主宰福报应验的，难道不是昭威侯吗？何况神灵的踪迹由来已久，奇异的感应也由此发生。传之于当时的民俗，刻写在碑文上，已经很久了。这里背靠岚峰，句水在旁边奔流，松林锁住烟雾，阴灵使人魂魄惊惧；在江东地区，于是成为著名的祠庙。会昌年间，宰相崔龟从任职按察使，巡察本郡，梦中得到启示，显明了此后神灵的英灵。从此祈祷和酬神接连而来，祭祀的牲牢一天比一天丰盛。指骨不惭于青骨，靠山也不愧于挂山。只是岁月屡次更替，屋檐栋梁很快倾坏；雨痕留在彩绘墙壁上，尘土使神像昏暗。没有及时修饰整治，便无法增添光彩。延嗣自皇帝即位初年，承蒙宠爱恩泽，与人共同辅佐藩镇政务。当时拜谒祠庭，仔细看见它已经毁坏。升元三年秋，延嗣暂时入朝拜见皇帝，把这件事上奏圣听；后来拜见青宫，也得以仰承英明的听察。恭惟大元帅齐王殿下，忠诚足以昌盛霸业，孝顺足以奉事国家，能够崇尚开泰的功业，辅佐升平的事业。恩惠信义遍及四方，又俯念……神灵，不久便顾问庙宇毁坏的情况，于是虔诚地回应，修建殿堂、板阁、廊庑和官署。立即降下教令，派人携带白金，交付给他们兴修，使庙宇更加宏伟壮丽。经过一个星律周期，工匠们才完成工程。又绘饰神灵威严的容貌，装换帷帐，增添排列鞍马，油漆粉刷门窗。还设置各种所需用具，并建造内外亭子、廊屋等，全都已经完备。唉！得到神灵，神容俨然如在眼前；面对神灵的敬意，也肃然无比。如果神灵昭示感应没有差错，那么人们的钦敬崇奉就不会懈怠。这样可以使苹蘩之类的祭品得以献上，希望福佑善人的征验能够实现。承受雍熙教化永无穷尽，保佑元良的根基永远稳固。延嗣有幸沐浴皇帝恩泽，哪里能估量神明的功德？面对坚硬的碑石，事情不是我所能完全叙述的；但因为承受了诏令，贵在把这些事记载于此。升元四年六月二十一日记。刘津 刘津，南唐升元年间人。

译婺源诸县都制置新城记 古代的制度，爵位分为五等，土地分为三等。到了周朝失去九州，秦朝兼并百二山河；汉、魏以后，晋、宋以来，哪一次不是这样呢？大概是帝王之道渐渐衰弱，强霸之政接连兴盛。取得天下的人同时施行三种谋略，成就霸业的人同时运用七种德行。因此有的建立城邑来安抚民俗，有的设置堡垒来保卫百姓。在戎马交战的时候，交付掌管贸易的事务；有的便利漕运，有的利用赋税。这就是不拘泥于教条而随时应变的道理，是用简易办法治理天下。到了隋朝灭亡、隋帝失德，伪夏僭越谋图天下，我大唐拨乱反正，开启承受天命的时代。举起神剑扫除污秽，垂衣拱手而治理华夏与四夷。顺应天意人心，车同轨、书同文，三百年的帝国大道平坦开阔，二十位圣明帝王的事业巍峨高大。在八方颁布正朔，在十郡排列辅弼。永远想着停止武备，常常享有太平。哪里料到王政刚刚衰微，鲸波巨浪突然兴起；诸侯彼此抗衡，宗庙社稷沉沦。因此知道上天并没有断绝唐朝，只是暗中将有新的主人。那位主人潜居在我们的土地上，隐伏于齐、吴之间；在躲避强敌的数十年间，在三分天下的范围内建立功业。神州因此兴起感慨，悲叹禾黍离离；真龙跃起等待时机，响应谣谶中隐秘的征兆。而且大业不可能永远困厄，伦理纲常不可能长久亏败。祥瑞应合真人，吉祥显示王者之气。于是放眼长远，驾驭天下，深思宽仁之政；在危难之世扶助倾覆的国家，独自居处而多有谋略。深沉的谋划和长远的思虑，众人都不能窥知。伟大的功勋显著地承袭于旌常，礼制器物全都承受天子的赐命。效法尧舜的禅让，继承汉高祖、汉光武帝再度兴起的事业。云龙呈现有圣主在位的时期，道德照耀着无私的时代。百姓喜悦归服，歌咏革新，再次庆贺唐朝正统。华夏后裔举杯祝贺，仰望神灵之光，都思念禹贡的盛事。那些盘桓在险远之地、阻滞而不服、远避王化的地方，文德不能使它归顺，就以武威平定取得。皇帝说：“先朝从前因为失去驾驭，才使土地分裂；如今既然已经收复，就可以把它归还。”而且没有财货，凭什么聚集百姓？没有百姓，凭什么求取霸业？没有霸业，凭什么继承帝王之道？于是取国家东部的产物，煎熬天池之水作为盐；取国家南部的地利，采摘茶叶。每年进贡数百，供给五千名军士膳食。至于胶漆之财、玉帛之货、山川之利、租庸常赋，更是多得不可记载。太和年间，婺源、浮梁、祁门、德兴四县，茶货实在很多，兵甲也很充足。户口非常繁盛，向来是富庶的要地。其次是乐平、千越，也都出产这些利益。总括起来加以专卖，稍微补助当时的军国费用。当时我管辖这一方，统属那四个县。于是升婺源为都制置，兵刑、课税等事务都归属这里治理。我以没有才能而谬居其位，承受了皇帝的恩泽，专门负责这些规划事务，承担管理百姓和军队的责任。都制置原有城池，近来大多毁坏。这里边境邻近东夏，每年积聚货财；边界并不遥远，防备祸患应当坚固。若以偏僻为借口而自我满足，就是荒废职守。于是选取农民农闲之余，互相召集各县百姓，共同承担劳役，修完这座城墙。城西修建衡山一座营寨，增添三里新堡；城北修筑平蛟穴，与这座蛇城相接。周长十里，众人一起来运土铲土。半年之间，闾巷全部改变，城墙垛口全都焕然一新。开设升元二门，建立东西两处市场。众人听说后都乐于办事，几乎没有人诉说劳苦。完全没有鞭打呵斥的声音，也没有征发差役的忧患。无不对下安抚百姓，对上依赖调和治理。幸而完成了这些功业，哪里有什么属于我的功劳？我实在惭愧自己见识浅陋，又缺乏谋议，只敢写下粗浅直白的文字，径直记载岁月之事。唐升元二年，今上登上中兴帝位。戊戌年十月癸丑日五日丁巳，诸县都制置使、检校司空刘津记。吕延祯 吕延祯，南唐升元年间人。复修练塘的奏状 本县有练湖，水源出自润州高丽长山，向下注入官河，长达一百二十里。本县丹徒、金坛、延陵三地的百姓，都与润州相同。我读石碑，得知练湖的利益；访问乡中老人，他们都说从前因为湖水有用，所以在县门立碑。它到如今废弃，将近一百年了。从前练湖存在时，湖水放出一寸，河水就上涨一尺。干旱时可以引水灌溉，洪涝时不至于奔流冲决，其肥沃的田地几乎超过万顷。从前环湖而居、靠捕鱼维持衣食的共有几百家，还有斗门和市场。到了前唐末年，兵乱之后，百姓残破，湖也废弃。安仁曾议论取斗门剩余的木材，用来修理战备。从此靠近湖的百姓便把湖耕作成田。后来用弓量地，赋税便列入租籍。农民、商人失去依靠，渔夫、樵夫失去职业；河渠失去利益，租庸失去来源。百姓想要恢复湖泊来抵御灾害，只是无从设置建立。如果想考察它的利弊，读碑就可以知道，观察湖址就可以看见。臣多次奉行条令，修葺陂塘，仔细估量这个湖，认为它的利益非常广泛。于是准备材料、役使工人，在古斗门的基址上用土筑堰堵水，又填补破损缺口。起初诽谤议论轰动，都说臣没有作出良好谋划。何况废湖而获得丰收的不过十多家，有湖却没有水灾的却涉及四县土地。臣明明知道其中的利害，却独自装作没有听见。从今年秋天以后没有下雨，河道干枯；臣多次放出湖水灌注，使商旅舟船能够往来，免除役使牛只牵引。本县和各县的百姓请求放水救田，臣便一并挖开湖岸供水。如果想长久维持，就必须设置斗门，才能畅通互济。斗门所用木材必须采用▯兔楠。乞请发给省场的板木来兴建，奏状交给有关部门处理。练湖碑铭 不为万物谋利，是不仁；不剪除危害万物之事，是不义。不仁不义，就不配做人。先王把凶恶之人流放到四方边远之地，竭力治理沟渠水道，大概也是为了除害兴利，使百姓生活富足。延祯常常想着为百姓尽力，为君主尽身。恰逢国家缺少使臣，任命我为丹阳县令，因此从旧碑上预先得知练湖的事情。唉，世上所厌恶的、损害大而利益小的事，难道就是说把湖改成田吗？假如今天的人得不到它的利益，反而遭受它的危害，那么干旱会更加枯槁，洪涝会更加沉溺，只能长久叹息灾害，却无法预测它造成的混乱。田地不能供十户人家使用，湖泊却能带来四县的利益。聪明人能够选择长远之计，愚昧者不能考虑事情的开端。利益难道可以废弃吗？危害难道可以留存吗？而且练湖的兴废，似乎也像国家的兴废一样：兴起于前唐初年，废弃于前唐末年。如今我唐开国，这个湖难道能够废弃吗？臣把事情全部上报，终于符合天子的心意。大规模运来梓木，以充作门闩。传达命令到远近各地，没有人不喜悦。等待事情办成，百姓全都互相庆贺。于是筑堤围绕湖岸，疏通开凿斗门。百姓像孩子归来一样踊跃，劳役安排在农闲时节。人不劳苦而事情办成，财物没有耗竭而功用完备。大泽既已筑堤，大水既已蓄积，万物得到利益，百姓除去了灾害。

译湖面波澜壮阔，鱼龙都依托其中。菰蒲茂盛繁密，是城邑百姓赖以生计的东西。整天步行察看，也走不到它的尽头；远远望去像大海，又似乎看不出它的边际。雷雨按时运行，水源和流水都归入沟壑。农人的耕作没有错失时令，因此获得收成。于是种植柳树来帮助防护，又加固工程以培补缺口。遇到旱年不必等待求雨，河流的源头也不担心枯竭。丹阳的老人们宣扬说：“从前的恢复，是恢复被侵占的湖面；如今的恢复，是恢复已经废弃的湖泊。这是韦公平定开创之初，而您完成了最后的结果。事情虽然时代不同，功劳却完全一致。从今以后，百姓大概有希望了，或许可以免除灾患。”我虽然不聪敏，姑且作此铭文：大海广大啊，波涛会淹没世人；湖水深厚啊，润泽养育百姓。湖泊的兴废，我恐怕自有定数；利益和危害，谁说它们可以颠倒伦常？风吹动菰蒲，纷纷倒伏；波浪摇荡，龟鱼鳞鳞。遥远的韦公啊，我将使它重新焕新；显赫的皇帝命令啊，永远施行到万春。章震 章震，南唐保大年间人。后唐重建巢湖太姥庙记 臣恭敬地听说，在巢居而食生肉的时代，人们还能完全保持朴素；到了钻木取火、生活发生变化以后，渐渐进入浇薄。既然失去了淳厚本性，善恶便开始分开。后来圣人哲人相继出现，制定礼仪，设置坛场，祭祀才开始严肃。那些神明，有时一经听闻便立即显现灵验。若暗中施功惠及百姓，即使是白骨也能升入庙食。时代将要相承，世间哪里会没有这样的人呢？巢湖太姥姓宁，是古代巢州人。在汉末魏初、吴国强盛蜀国称霸的年代，天下三分，群雄争夺，虎踞一方。凫毛落地，鲸寇滔天；江淮地区争相兴起战乱，京城洛阳也在刀剑中相持。况且桑田变成大海，自古至今人们都这样议论。土地随着时代更替，神灵也自行显现。只有太姥的心意暗中与天道相合，行为也符合安宴的符瑞。她在柴门中遇见圣人，在谈话之间泄露神明的机密。后来果然看见龙王发怒，鬼神将要兴起嗔恚，使那座巢城陷入湖水；楼阁全都沉没在浩荡巨浪之中，百姓全部淹没在洪波里。但太姥预先知道此事，独自登上高处。活着时因此免于漂溺，死后便主持这里的波涛。她暗中的功德大大惠及过往行人，灵验不久便在庙宇中显现。人们在宝座上塑造她的神像，在香坛上排列陪祀神位；神像红脸桃色，双眉柳绿。她在水府掌管神兵，在山头呼唤风伯；送行将要沉没的百姓舟船，救助即将遇难的商旅。南北往来的征帆遮蔽太阳，东西方向的白浪连绵□。向她祈求就一定能实现心愿，向她祷告就都能顺从人的愿望。她不偏不党，使人有所依托。神案前的酒肉祭品没有穷尽，筵席上的牺牲不断。人们都承蒙保佑，万物全都衔恩。虽然她的圣德远近彰显，但殿堂还很狭小。我府主汝南公，雄伟杰出，英姿凛然。即使马援眉毛粗重，也徒有当年的声誉；即使姜维胆气豪大，也只是空传昔日的名声。他拉弓，云端的大雁便坠落；他拔剑，水底的蛟龙便灭亡。栽下亚夫柳，展开韩信营；屯聚勇猛的军队，统领众多的旅伍。对上可以扫清天下，对下可以镇定疆界。他镇守国家西门，是王者的右臂。况且他治理三年，春风化雨遍及千里；揭开贾氏的帷幕，歌咏廉公的襦服。百姓全都安居，万物承受复苏之恩。汝南公因为久别龙庭，想要入朝拜见皇帝，先祈求庙貌保佑，再整治行舟。橹声在十里之间交相连接，帆影一重重相互接近。太姥于是大大降下神灵的恩赐，广泛借助神功；好风轻轻吹拂云中桅樯，微浪也不在水面上生起。往来顺利渡过，上下都没有忧患。既然感受到神威，怎能没有酬报？我公便命令他的能工巧匠，召来鲁班一类的工匠，共同谋划殿堂，估量所需木材。建造正殿一间两进，两面行廊九间，中门一间，并有两侧夹廊；横屋四间两进，南台将军殿一间两进，官厅两间一进；厨房两间，东门一间，利市婆堂一间。周围共二十四间、六进，竹木砖瓦以及彩画、仪仗等物全都包括在内。共计使用缗钱十万，工役五千人。不久便建成，形状像凭空化现。梁木横列交错，瓦片叠成鸳鸯般的纹样；丹红的楹柱与彩画争奇斗艳，雕刻的椽子和装饰的屋檐竞相耀目。有时风清月明、雾散天晴，疏窗含纳细浪的声音，曲折的楹柱映写余霞的色彩。其次，墙壁上描绘鬼将，廊下画着神兵；獠牙如树，霜刀森然，眉毛分开如铁刺。发怒时山倾海涌，喜悦时风平浪静。如此壮观的灵祠，可以扶助远行的征客。一定要详尽叙述这里的庄严盛大，只是怎么能够把这光明显赫的景象完全画出呢？章震学识不足，像没有偷灯苦读，才华也不像煮豆的曹植。错误地拿起刀笔，惭愧地辅佐贤侯。既然重受命令，难以推辞，谨慎地以文辞直实记述。后唐保大二年龙集甲辰八月十日记。殷观 殷观，南唐保大年间人。

译景星观记 上天运行而形成法度，造化陶铸大地，这是道的开端。轨迹和道路发生，天地玄黄开启根本，这是道的教化。教化开始时没有形象，万物于是各自形成形体。形体与本性的调和，是人的气质由此化成。任凭保藏光辉、囊橐运用，养育腐败之物和杂色粮食；把僭越、夭折、祸孽、伤害融会起来，确实符合神灵光明、征兆伟大的道理。玄妙之道覆盖万物，只有循着它的轨迹来谋划；情感不能追寻枝节，理应归结到根本。袁州萍乡卢溪的景星观，是顺应唐朝福德星而建的道宫。阴阳调和，天地鼓荡而安泰；万物从中获得开端，一种德性焕然更新。星辰显示丰盛福祉的神妙图谶，道观仿佛符验真仙驾驭天下。到了九功失去秩序、六境遗失踪迹的时候，末世衰败蒙昧，纲常法度破碎。璀璨之光不再无双，层层光影也昏暗了。有人在秦川争相仰望，有人在吴市分豆竞奔；酆羊能够解说人语，赤符使成都的人狂醉；屈马默然无言，六甲之术在魏阙之间混乱迷失。星辰因此隐没，道观也随之废弃。园中的翠色凋零，椿树飘落；坛上的红花落尽，杏树枯残。红顶仙鹤的玉衣停止舞动，桂殿香气稀疏；绿毛鸟的文彩羽鬣将要飞去，莆池烟冷。等到我朝后来的中兴，皇业建立以来，图籍史书歌咏风教，天与人合乎德性。铜浑仪改变九重天，坤舆覆盖大地；金柱锁住八方乾坤。孔雀羽书颁行于皋地，麒麟足迹向郊野朝拜；百年丰收，百姓群居安乐而长寿。伟大的功业重新修治，淳朴的风俗大为恢复。乾象显现祥瑞，坤维出现吉兆。星辰可以浮现圭璧，景星观也将重新建立。甲历推至丙午之年，年岁保持中和。教化施行于内外，爱护养育百姓。太守陈留边公镐，功勋记载于霞色的册帛，劳绩写在文书中。黄金剪裁成的佩饰，特殊恩宠用来酬答他在紫塞的功劳；白锦裁制的文采，异常的宠遇照耀着碧▯之贵。边公治理此州，举荐李承戬。让他以宰牛小刀般的才干治理一方，又以虎剑般的威势临民；奉命出自皇帝亲身，任命他治理本县。琴堂长夜悠长，凤树秋意高远；景物陶然，政教风化已经成就。景星观位于州城西面、县城东角。李承戬起初寻访遗留的荆榛，平整土地，开辟基址；边公开始听闻他的美好事迹，工匠也进入神妙的构思。认为李承戬能够弘扬大道、勤勉施行，又知道他有劝农的闲暇时日，于是发给俸禄以慰劳，出资供给熏香和食饷。精心修建（太守边公把属宅库田六千五百把交给道观作为常住资用），寻得道士欧阳皎。他有老铁般的胡须，长长的金色指甲；在阳山采蜜，从风巢中拨聚毒虫；在阴灶煮炼丹砂，把真龙安置在火鼎中；笑着解开竹杖的笋箨，深入尘土般的茧闱。边公既然欣然参与，李承戬也听从命令。于是广泛准备纹理美好的梓木，充分储备良材。远远依据藏书中的规制，按照郢都的法式珍重使用；像勺子窥视丹阙，完全留下红色基址的形迹。玉石般的房屋描绘春色，瑶玉般的窗户重叠着阳光。七口井边梧桐苍翠，三清境中玉气清寒。像穆天子的八匹骏马游遍归来，霞光明丽而无边；又像许飞琼侍女的一只鸾鸟梳妆完毕，月亮坠入崆峒。星辰于是归位，道观也终于复兴。我只是边公门下的卑微宾客、国家的微末百姓罢了。空谈着指马而思肝，也只是徒然效仿剖鱼寻找鱼肋。铭文虽然是在赞美美事，但事情广博，难以完全说明。我不敢大肆铺陈唐皇昌盛霸业的成就，只略微引导君子文明之德的记述。铭曰：大道没有形象，万窍都沉寂而幽远。赤色羽旆树立在太阳之下，飞驰的骏马追逐冰雹。进入元妙明珠之门，才看见真实的璞玉。□台显现踪迹，激扬而澄澹的真风流布。教化之纽结在山冈之外，宗旨的枢纽在天下之中。有勤勉修行的人，攀登虚空、踏行空际。伟大的圣王啊，最终修治玄妙的德行。星辰分布为大祥瑞，照耀着我们的仁德之国。广泛建立宫观祠庙，使光明显著而没有差错。这里的遗址之一，曾经残破蒙尘、荒废在楚地深渊；鹿在桂树边闲游，鹤在芝田中衰老。如果不是这里废弃，星辰又怎会显现祥瑞？我朝后主在位，广大地承受皇业霸功；明亮如正午太阳，照耀整个天下。这位皇帝值得期待，祥瑞也显示我国盛大教化。这座道观复兴了，是由于我朝贤侯。蓬莱宫观幽深鄙僻，阆苑仙阙图绘清幽。永远符合天降祥瑞，万古千秋长存。朱恂 朱恂，南唐保大年间人。

译仰山庙记 天地混沌初开，玄黄开始分判。覆盖大地的是天，承载大地的是地。有昏明、寒暖形成四时的秩序，有五星、两曜点缀在天空之上。所以说四时运行，又说万物生长。何况神明之道，来由已经很久远了。古代遇到不善、不顺的事情，便遍走各地名山大川祈告；郑子产也说，风雨不按时而来，便要向山川祈祷。至诚能够感动神明，带来各种祥福；也就是说，行善的人得到福报，行淫邪的人遭受祸患。神明总掌握着祸福相依的纲要，控制着惨淡和舒畅的权衡，把它施加在人身上，就像反掌一样容易。假使以不合法的事情请求神明，那又和捡取唾沫有什么不同？谁还能替它主持呢？所以王表称颂神灵，确实懂得福祸休咎；阮瞻作论，也自招凶危。有时草木在山头发生变化，有时土地在华地发生变化；神灵一顾之间可以影响千里，辅助德行，依凭仁义。简策中保存的事情，采录之事并没有泯灭。而且古代和今天本来相同，谁能把它完全议论清楚？这样看来，观看的人神情凝滞（旧志作“痴”），听见的人毛发耸立；远方之人受到影响，也达到这种程度。如果想穷究其中道理、探索它的源头，又和在暗室中睁大眼睛一样，无法辨认角落，寂静无声，又能看见什么呢？仰山广惠公庙，在汉文帝时建于山的曲隅。神姓萧，不知是哪里人。他的弟弟名叫七郎，也在另一座殿中立有神像。从前有个徐▯，从芜城回宜春，把船系在彭蠡岸边。忽然有个人请求搭船，自称姓萧，住在仰山北面、石桥右边。船到了这个地方，那人告辞离去，约定在石桥相会。到了约定日期，徐▯来到那里，便诉说自己没有产业，想求十亩田来供养家人。那人于是一舍之间突然使大水暴发，冲荡山陵深谷，冲出五顷田地，徐▯十分惊骇。后来他再到那里，暗中窥察那人的形状，看见的竟是两条龙。这才明白他们不是人，而是仰山之神。况且龙这种东西，阴阳变化不可测，变化无穷。若不是史墨，便无法详述它们的来历；若不是刘累，便无法品评它们的性情。神灵的变化，难道不是圣迹吗？后来神灵显验之事，多得无法记数。乡里百姓像流水归海一样归依它们，把它们看作慈母般依靠，祈求便能降下福祉，神威更加显著。唐代宗广德末年，神托梦给太守阎瑜说：“我是龙族的兄弟，确实姓萧。我们的祠庙在仰山，那里既险峻又阻塞，我将把它迁移到离你郊外较近的地方，使人们可以祭祀祈祷。” 第二天早晨察看，果然发现整座殿宇都被拔起，安置在山下，距离旧祠只有一舍，就是今天的新庙。朝廷追赠广惠公为太保，七郎追封昭灵侯、赠司徒，足以表彰他们的神通，使他们享受祭祀的血食。唉！巨灵神劈开太华山，万古以来人们都把这看作圣迹而奉为神异。如今拔起殿宇、涌出丘壑，难道不是圣迹吗？袁州的百姓，实在有所依赖。每当瘟疫暗中兴起，水旱灾害相继来到，九扈鸟报告灾异，六淫之气交替发生，没有不依仗二神的力量来驱除的。小小坛场的祈祷，地方狭窄，容不下轩廊，实际上千里封疆都承受了二神的恩赐。在这片土地之内，谁不敬畏仰望呢？我皇帝承继帝位七年，刺史边镐认为庙貌不够庄严，椽檩屋脊逐渐损坏，尘土侵染翠色台阶，苔藓剥蚀空廊，神像虽然还在，帘幕却将要破败，于是动用匠心，重新建造雕梁。正要架设重门，随即遇到任期届满而离职。第二年，刺史张承杰到任。这年略有旱情，于是请军事判官骆延卿虔诚祝告二神，重新修建庙宇，果然获得宏大的恩赐，于是称为丰年。张公便率领所属各县，各自输送竹木，召集工匠、聚合人力来修建，并命都头阮洪完成此事。于是搜寻山林以求优良木材，拿出布帛来征召鲁地工匠。把潮湿的材料移到干燥处，去掉旧的换成新的。谋划尚未完成，张公便离任了。保大十年六月，司徒李徵古从铨曹郎出任此郡长官。他开始访察民间疾苦，亲自来到庙中，命令完成全部工程，以成就前人的美意。于是召集主管工程的人督促施工，经过数月才全部完备。即使令尹用了九十天，也没有办法超过它。平叔如果还在，也不必在古殿前夸耀作赋；由余如果还在，发言时也应当对神功表示谦让。庙宇无不有宽阔的栏杆和长廊，朱红的楹柱、雕刻的椽子。外面刻有文▯，藻井高悬。屋檐高耸，仿佛要飞起；瓦片错落，鸳鸯纹样却不散乱。绣饰如星辰拱卫，彩绘的柱子仿佛云彩聚集而来。前面架起层楼，旁边堆叠着翠色山峦。引来清流环绕，正对着高低参差的蓝色山峰。哪里只是玉女可以从窗中窥望，简直可以让天人从上方俯视。如此宏伟壮丽，自然足以预卜长久。然后为神像绘饰装金，把它们迎入两座殿中。这样，怎能不更加显现神容如在，使人思念神灵所赐的最大福祉呢？美啊，雕刻建筑完成以后，神威更加盛大，人们往来不绝，像野鸭疾趋、蝗虫云集一样，于是充分表达了瞻仰敬奉之意。自然是祭祀时增设笾豆，两座庙没有一天空缺祭礼。由此可知，不是二神便不能降下福佑，不是贤能的侯长便不能崇奉他们的祠庙。在各地望祀之中，这座庙实在是最为突出，再没有可以超过它的了。于是命我执笔撰写文章，以记载此事。我自愧学问浅薄，才华也不像彩笔那样绚丽，只是奉行受辛的旨意，实在惭愧自己狂直浅陋的文辞。没有顾虑，直书其事，用来刻在坚贞的美玉上。保大十年壬子年冬十二月五日记。丁宏道 宏道，是南唐保大年间的人。

译《招隐院新建钟楼记》况且太上以元始之道阐明无形无为的教化，文宣圣父以俭约建立宗业。即使后来宗派分立、枝脉繁衍，最终也归于寂灭。我们天竺的大觉者，是天地的老师，开启甘露教法的门户，演说真空的妙行，在这化育世界中遥度众生。他在离宫显现祥瑞之相，使皇王的疆域更加壮盛。后来隋朝继位的君主文帝登上帝位，向京畿城邑颁示旨意，大规模营建佛寺。当时冀阳承受国家恩泽，于是创建莲宫。由此，矣林王捐出自己的住宅，越地的檀越信士筑起这座寺院的墙垣。匾额悬着“招隐”之名，位置高居澄江之上。直到唐代，四百年间，虽然经历兴废，这座寺院却没有毁坏。当时有位沙门惠明，想要使佛阁兴盛，于是创建钟楼并悬钟。惠明饮水食蘖，恭敬奉事真仙；其道德超过五乘，其学力贯通三教。他致力于庄严装饰，辛勤努力了一年多。于是感得毕方贡献木材，显出震方土地的良材；少昊遗留下金属，闪耀着兑宫的美德。随即命澄川的能工巧匠建造这座楼阁，又凭借桂苑的大炉铸成洪亮的梵钟。何况还有焚修院的三位僧人令思，以及住院的僧众，捐出财物、邀请众人共同营建。修长的翠竹亭亭而立，终年独自青翠；皎洁的云中蟾月，全年洁白。大家共同兴建莲社，一同帮助完成化缘事业。又有都劝首徐可枢、耿承谕、徐玢以及远近的檀越等人，早早觉悟尘世机缘，共同亲近玄妙之道。他们能够把世间有为的财宝，置换成禅门中无边无际的功德因缘。众人都携带钱财，可以题写这篇志铭。陶铸完成，斧斤也停止。钟声依韵而鸣，仿佛传到天上；钟楼高耸，仿佛从大地涌出。鸳鸯纹样的楼翼层层叠叠，上面覆盖重檐；楼身分层向下，支撑着千根柱子。洪钟一经悬挂，便能在千秋中警醒尘世的梦境。翠阁圆满建成，万古镇护祇园。宏道我亲近居住在槐市，一向缺少美好的文才。何况佛道幽深遥远，道理精微难以探究。我深感惭愧，自己不过是弱小的涓流，怎敢争着掀起波澜；实在惭愧如腐草的微光，哪里能够代替烛火？幸而承蒙邀请和命令，不敢推辞，于是勉强叙述这殊胜的因缘，列在箴记之中。铭曰：大觉真如，眼色深青，眉毛修长。越城出家而得道，在前世早已怀有慈悲。教化胡人，也教化越人，以佛法，以言辞。无论人间还是天上，只有佛是老师。何况香火佛寺，是隋皇最初创建的。法鼓长久鸣响，慈悲之教普遍施行。大地涌出祥瑞的莲花，天空降下甘露。帝王的福祚与之同样昌盛，金色园林永远坚固。这里有出家的僧人，亲近禅宗。三垂之地已得禅趣，十地之门已经通达。营造这座妙阁，创建这口洪钟。庄严这一殊胜善业，显扬你的特殊功德。寺院已经庄严，历经四百多年。匾额悬着“招隐”，位置高压澄川。焚修的僧人相继传承。把成就之事刻写下来，可以长久保存。保大十一年，岁次癸丑，仲夏月建立，谯国丁宏道撰。《全唐文》卷八百七十二 薛文美 文美，南唐保大年间任宁国军节度推官、知录镇事、朝议郎、检校尚书主客郎中。《泾县小厅记》我自从出任外官，来到这里治理这个县。私下查阅图籍，也考察当地风土。历代曾多次设置为郡，后来又改为县，隶属于豫章。此后又划龙门乡为太平县，沙城乡为旌德县，石埭乡为石埭县。由此可以知道古代封疆的远近了。太和年间，裴明府焊爱惜这里山势雄伟险峻、溪流环绕奔涌，翠色笼罩居民，烟霭融和官舍，于是上奏请求按照万年县官署的制度营建。县署后面池塘曲折迂回，距离有半里多。虽然水已干涸、野草侵入，看不见波澜，但斜湾曲岸的景致依然宛然。另有五处亭基，古木和修竹交相成荫，像伞盖一样。看到这些遗址，我心中十分郁结。然而百姓的疾苦还没有消除，官员到任后不能追慕往事，否则会有害于当前。最终要等到年成丰收，才能继续前人的故事。庚戌年中秋，才开始创建高亭一间、两厦。风吹来扑面，视野通达四方。高耸如鳌头，静谧得仿佛天籁，于是命名为“齐□亭”。小厅，就是县里的旧厅堂。不知建于什么年代，曾多次增修。柱木倾斜，风雨不能遮蔽；倾颓毁坏十分严重，坐立都不安稳。于是商议重新兴建，估量工程、采伐木材。先前有洪水冲出巨木，长久留在溪中。以为它已经虫蛀腐朽，便请少府邢楷派工匠前往查看，竟得到数根直木，沿着水流逆流而来，仿佛是神灵所赐。于是运来斧斤，很快修建公厅。椽檩端正坚固，栋梁宏伟壮实。威仪覆盖百里，花彩焕发一方。又在厅后建廊屋三间、水阁三间。重叠梁木，接续柱子，架梁高飞入空；屋檐的影子映照水面，荷花香气飘入栏槛，命名为“来风阁”。东北角有一座茅亭，花卉丛生错杂，果实繁多、枝条茂盛，翠色长存，山岚之光不散，也重新修饰一番，另有幽静奇异之趣，命名为“烟锁亭”。因此记述小厅，也得以总括说明这些建筑。若不是功劳积累，便不足以记载岁月。大唐保大十一年岁次癸丑七月二十六日，宁国军节度推官、知录镇事、朝议郎、检校尚书主客郎中、赐紫金鱼袋薛文美记。张洎 洎，字师黯，后改字偕仁，滁州全椒人。南唐进士，累次升任中书舍人、清辉殿学士。入宋后，历任参知政事。卒年六十四，追赠刑部尚书。