卷三百二十五

译○给工部李侍郎的信 前些日子出门以后，承蒙听说您的随从官将军乘车骑来到陋巷召唤我，遗憾不能跟随使者到府上拜谒。我的才学比不上张载，却让傅元屈尊驾车相迎；德行比不上侯生，却辱蒙信陵君空出左边的位置相待。古人尚且有这样的礼遇，今日竟也让我遇到，所以我欢喜激动而又警惕屏息，整夜不能入睡。自从我结发以来，就承蒙您的眷顾；侍郎一向的风采，我是知道的。过去贵公子常常屈尊结交平民，尽礼对待俊士，自己舍弃甘美而分给别人，备办美酒来供人食用。对当世贤士急切求取，常常像生怕来不及，所以早已著有声望，成为孟尝、平原一类的人物。到了晚年时局危急，更显出您的臣节。草野之中，皇帝车驾辗转流离，各郡有的弃车逃入山林；他们畏惧贼兵，回头观望，贡赋不能送达，没有人有战斗之心。侍郎慨然奋发，枕戈待旦、泣血忧国，不顾性命，捍卫圣主。像杨奉率兵迎接、萧何运粮供给、曹洪以良马相济、赵衰带着一壶饭食随从那样，您收集逃散的骑兵，修治兵甲，以大义晓谕他们，安慰并勉励他们。然后您手持宝剑率领士卒，执戈走在前面，不到十天，六军声威振作，从而成就中兴复国的事业。这难道不是侍郎忠节盖世、义气贯日，名垂竹帛，成为一代宗臣吗？这实在令人敬爱。有人说：宗室子弟与国家同享安乐，本来就不得不这样。其实，那些仁弱而只爱惜自身的人，尚且会奔逃躲藏，苟延片刻；困窘逼迫来到时，即使普通男女也会在沟渠自缢，哪里能够决然舍命争先，慷慨践行大节，把生死置之度外呢？而您能够不向上邀取宠幸，不向下夸耀功劳，不懈怠国家政事，也不接受私人的拜访；有时同风流儒雅之士置酒盛会，吟咏先王遗风，悠然怀有隐居东山的志趣。实在好啊！我虽然年老卑贱，默默无闻而没有成就，难道不知道有忠义之士吗？也常常伸长脖子、踮起脚跟，听闻风声而无穷仰慕您的义行。然而我不敢自列于执事之下，是认为贵贱有等级，等威有次序。一个闲人拿着不急迫的事务，早晚倚门窥户，也许正是侍郎所厌恶的。如今您却没有遗弃我，想起曹公命吴质的事情，我将拿什么来满足知己的期望、报答深厚的眷顾之恩？内心反省，空虚惭愧，只能流汗罢了。特先快马送上此状，等天气凉爽时便亲自到门下拜谢。王维叩首。○山中与裴迪秀才书 近来已到腊月下旬，天气景色温和舒畅，故乡的山很值得一游。您正在温习经书，我实在不敢去打扰，便径自到山中，在感配寺休息，和山僧吃完饭就离开。向北渡过元灞，清亮的月光映照着城郭。夜里登上华子冈，辋水波光荡漾，和月光上下相映。寒山上远处的火光，在林外明灭不定。深巷里的寒犬，叫声像豹子一样。荒村夜里舂米的声音，又和稀疏的钟声交错在一起。这时我独自坐着，僮仆都安静无声，思念起从前携手作诗、走过狭窄小径、临近清流的情景。应当等到春天中间，草木蔓延生长，春山可以远望，轻▯浮出水面，白鸥振翅飞翔，露水沾湿青色的水边，麦田早晨一片明亮。这样的景致离我们并不远，倘若你能和我同游吗？若不是你天性清妙，哪里能用这种不急迫的事来邀请你？然而这里面确实有深趣，不要忽略！正好借驮运黄蘖的人捎信过去，不一一详述。山中人王维白。

译○给魏居士的信 您是太师的后代，世代都有显明的德行，理应使四代五位公卿恢复旧日事业。然而您的伯父、叔父和各位兄长近来有的早逝，只有寿光又遭遇流离播迁。年幼的侄子们孤弱无依，许多孤儿凄凉无助，穿着布衣徒步行走，降落到早隶般的低贱境地。您不忍心抛弃亲人，便拄杖持策进入关中，降低志向、委屈身份，寄托于所认识的人家。自己不穿丝帛，却对六亲尽孝尽慈；终日只吃一顿饭，却把百口人的生活当作自己的负担。您刻苦劳作、吃粗淡食物，流汗辛劳，为此四处奔走。我看见您撕裂衣裳、毁弃冠冕，二十多年住在山中、饮食山谷，高居深处而观察世事，仓促之间也不违背仁义，一举一动必定依循正道。您的高尚德行想要遮掩反而更加显彰。又逢圣主搜求埋没的贤才，束帛加璧送到山岩洞穴；相国急于求贤，以副圣上广泛求取之意，早晨听到您的名字，晚上便授予官职。稍有一点善行、一项才能，便可垂挂章绶；何况您德行崇高、世绪美盛，清廉节操冠绝天下，风采高过黔娄、善卷，品行独超石门、荷条。朝廷因此破格授您为右史，希望您入朝踏上赤墀，手执文牍、佩笔在身，成为朝廷的仪表，为天子彰明文德。并且俸禄还可供养您的家室，使兄弟免于背柴，免于晚间才烧火做饭；柴门不再被积雪封闭，藜木床榻即使破穿，也不必再起身劳作。如果称职，上可以成就辅佐君主的盛业，下可以厚化风俗，又何必顾影自怜、徘徊不前，唱着歌去采薇呢？这就是怀藏宝物却使国家迷乱、爱惜自身却轻贱外物。难道说您贪图钟釜之禄、以数尺绶带为荣耀吗？即使面前摆满方丈的食物，也不过是蔬食菜羹；即使住在高门甲第，最终也归于空寂。人没有不爱惜自身的，却应当把身体看作聚集即散的水沫；人没有不厚待自己的，却应当把财物看作浮□。这对您实际上有什么关系呢？圣人知道身体不值得执着。所以说，有人想洁身自好，却扰乱了大的伦理，知道名声并没有什么可执着的。又说，想使如来的名声普遍传闻，所以离开自身而反过来屈身入世；知道名声本空，却反而不回避名声。这也是不执着名声的道理。古代高士说：“许由把瓢挂在树上，风吹动瓢，他厌恶它的声音，便把瓢丢掉；听说尧要让位给他，便到水边洗耳。耳朵本不是停留声音的地方，声音也没有污染耳朵的痕迹；厌恶外物反而使内心污秽，以外物为忧患其实是自己造成的。这尚且不能达到旷达之士的境界，哪里能进入得道者的门径呢？”到了嵇康，也说要顿住衣带、狂乱回望，越发思念长林而眷恋丰草。顿住衣带、狂乱回望，难道和免受绳索拘系有什么不同吗？长林丰草，难道和官署门阑有什么不同吗？不同的见解一产生，正直本性便隐蔽；外在形色之事形成障碍，智慧的作用便微弱。难道这等同于虚空、无所不遍、光明普照、唯有知见独存的宗旨吗？这又是您所知道的。近来有陶潜，不肯拿着笏板弯腰拜见督邮，便解下印绶弃官而去。后来贫困，《乞食诗》说“敲门却不善于措辞”，这是因为多次乞讨而常常惭愧。他曾经只要见一次督邮，便可安然享用几顷公田的收入。一次惭愧尚且不能忍受，却要终身贫困而惭愧吗？这也是在人与我的问题上互相攻伐，忘掉大的操守而执着小节，没有顾及后来负累的结果。孔宣父说：“我却和他们不同，没有什么一定可以，也没有什么一定不可以。”可以的事情就是合乎心意，不可以的事情就是不合心意。君子把施行仁义、使国家存活、救济人民当作合乎心意；即使自己的道路不能实行，也不把不能实行看作不合心意。如果身心相离，理和事都归于如如，那么到哪里会不适意呢？这就接近不变之道。希望您思考可与不可的宗旨，不把众生同生视为大依凭，不以沉默守静作为远离尘世，也不把不动作为出世。我的年纪将近六十，脚力不强，上不能推究根本道理、补益朝廷，下不能增殖财货、聚集谷物，广泛施舍给穷困之人。苟且享受俸禄而偷生，确实是罪人。然而才华不能出众，德行处在人下，我的生死去留，就像九牛一毛罢了。实在不是想借助尸祝来帮助自己，向高明贤者求取分担毁谤。略陈这些话以启发您，惟愿您审慎考虑。王维白。○邀请素上人弹琴短笺 我刚刚脱离尘世的羁绊，来到泉石之间。左右摆放着坟典史籍，时常自行翻阅舒卷，颇觉得思虑突然一清。等候您拨动琴弦，来抒写我此时的美好情怀。○兵部起请露布文 天地的心意，没有不覆盖、承载的；乌鸦老鼠的本性，却只顾自己的巢穴。国家不只是想治理土地、使当地百姓成为臣妾，还想统一车轨文字，混同声教，改变毒虫般的风俗，使之成为讲求道理仁义的乡土。伏惟皇帝陛下大道先于天地，至高德行超过古人；论武功，我们拥有七德，论文教，能使舞蹈在两阶之间。亿兆百姓广泛处于尧的封域之中，各郡县又扩展到禹服之外。然而犬戎小▯鬼，只在蜗牛角般的狭小地方偷安，动摇远方边境，阻断汉使的道路；胁迫相从的小国，断绝藩臣朝礼。四镇节度使高仙芝等恭敬奉行圣上谋略，严肃执行上天的诛罚，因而结交隐匿者而又憎恶他们，重新寻回勃律旧日的友好关系。直到各个胡国，全都来会合王师，万里之遥如风驰骋，六军如雷电扫荡。那些穿毡裘的首领，想要听从风化却没有门路；居住毳幕的人，只能倒地被擒。于是通过多重翻译前来朝见，没有一个不来朝廷，这实在依靠圣上的谋略，哪里只是皇帝自身的力量！没有哪一次进攻不能取胜，各蛮族都归入谋略之中；没有哪一个远方不来归顺，天下万方仿佛都在宫室之下。臣等实在欢喜庆贺至极。

译○暮春太师、左右丞相诸公在韦氏逍遥谷宴集序 山中有姑射仙人，那里大概属于世外；海上有蓬莱、瀛洲，那里并不在尘世屋宇之下。逍遥谷接近天都，王官拥有这样的地方。不废弃大的伦理，而保留小小的隐居，在崆峒山中隐居却身披朱绂，早晨在承明殿入朝，晚上住宿在青色云霭之间，所以值得称许。先于天地而存在的君主，使人民处于宽和安宁之中；欢悦之心感格上帝，喜庆之气降为阳春。此时有太子太师徐国公、左丞相稷山公、右丞相始兴公、少师宜阳公、少保崔公、特进邓公、吏部尚书武都公、礼部尚书杜公、宾客王公等人，穿着绣有纹饰的衣服、方领衣冠，垂着▯、佩笔在身；诏令中有“不名”的礼遇，命令之下不必跪拜。辅佐天工的人坐而论道，掌管国家教化的人各自主管其职，共同察看天地的和谐、人与神的安泰。在朝廷听政，便有连续的颂歌；到民间询问，便有雅正的歌唱。于是说：美好啊，这是至理盛行的时代！我们这些人可以借酒聚集宴饮作乐，考击钟鼓；退离朝廷之后，选择吉日、择定佳地，右边排列班剑，驾着六匹骖马，彩绘车轮承载车毂，羽饰旗幢在前导路，前往那逍遥谷。神圣的郊野铺满绿色的草，骊山敞开朱红的门户；有渭水的美竹，鲁地的嘉树。□从栋梁中伸出，水环绕着屋舍。灞陵下方连接着菜地，新丰有一半收入家族园林。楼阁建在山巅，栏杆旁有小径；师法古人而崇尚节俭，只重新涂饰丹垩。山岩谷地比天先亮，羲和也不能确定它的时刻；芳草花卉比春天早来，勾芒也不能统一发布他的时令。桃花小径幽深曲折，蘅草长满的水岸水波荡漾；车驾在草木丛中久久停留，佩玉在苍翠之间上下闪动。于是外仆报告歇宿的次舍，兽人进献鲜肉；用大酒器盛酒，用五鼎烹煮食物。木制器物粗朴臃肿，就顺应天然姿态作为装饰；池沼中的水草和蘩草，虽是山野之物，却也可作为进献的菜蔬。乐工各就其位，美丽的歌姬开始歌舞；齐地的瑟在座右慷慨奏响，赵地的舞女在白【缺字】之间回旋。衣冠上的旒冕迎着松风，珠翠映着烟露；太阳落在蒙汜，群山笼罩着傍晚的雾气。即使如此，还要濯洗衣缨而清歌，倚着梧桐高声吟咏，与松乔为伍，成为羲皇时代的上古之人。况且这里处在三代之后，而君主如同帝舜；九州之内，风俗如同华胥。上宾就像巢父、许由那样的高士，主人则像元凯一样以兄弟相称。这四种美事同时汇聚，若废弃而不记载，罪过就在司礼之官。我私下想起楚傅，常常前往他的茅堂居处；仰望谢安、王羲之，忽然为兰亭之事作序。只是我没有得到命令，哪里敢说自己有才德呢？洛阳郑少府与两省遗补宴韦司户南亭序 只要皇帝能够开辟大道，只要股肱之臣能够辅佐左右，各项政绩便能确实完成，官府也有许多闲暇，所行无不合乎德义；谁还需要进献什么良策呢？虽然列位侍立在丹陛之下，却很少伏身于青蒲席上，便抒发情怀而来到馆舍。向南望去可见灞陵，曲江在左边转折；登上一级台阶，杜陵便仿佛近在眼前；登尽三处高台，天地才显得广大。暮气凝聚，天色将暗，寒树苍苍；请让我与你歌唱，多多饮我的酒。文人已经作了序，我亲自靠近兽炭取暖，膳夫来往奔走，接连进献鲜美的食物。人的德行深厚，便能与时运一同变化。拂衣而去、放任自适，便是小隐中的野人；束带入朝，便是大夫之后的君子。为什么要以同一轨迹来拘束境遇，以外物来决定是非呢？况且马有缰绳，门徒有次舍，可以尽情度过白天，也可以继续到夜晚。诸位宾客难道不是诗人一类吗？为什么默然不语呢？送高判官从军赴河西序 当今皇上契合大道来安抚荒远之地，挥动长鞭来驾驭天下。因此，西方的使者回转脚步，穿胸国沸腾着嘴唇来朝贡；承受着白浪般的奔驰，迅速输送碧【缺字】的贡品；腥膻之地阻隔赤坂，传送而来紫琥珀般的珍宝。梳着辫发的名王，在下等马厩中养马；结发而去、远离帝都的人，向小臣进献明珠。然而犬戎不知畏惧，反而像蜗牛角一般自大。他们在九服之外苟且偷安，以为天子的诛罚很少到达；自从断绝与本国的关系以后，连王室的祭祀也不再供奉。天子按剑而怒，谋臣咬牙切齿，想把赤山当作城墙，把青海当作壕沟，彻底平定他们的土地，全部俘虏他们的人口。如今有一位上将哥舒大夫，声名盖过四方；身高八尺，眼睛像紫色石棱，胡须像刺猬的毛一样张立。他一指所向，百蛮便不能守御；一声叱咤，万人都为之倒下。他【缺字】奋髯，咆哮如虎，瞪裂双眼大怒，磨牙欲吞敌人。不等军队集结完成，他本来就将亲自冲在士卒之前；常常想着消灭敌人，不把贼寇遗留给君父。让箭矢聚集在月窟，使宝剑斩下天骄之首；踢倒昆仑山使它向西倾倒，捆缚呼韩邪单于使他向北面拜服。难道只是使赵人祭祀东门、使匈奴不敢南下放牧而已吗？开府之日，征辟文书才刚下达。认为踊跃用兵是健将的事情，意气风发地跨马是侠少的才能；大概是想使谋士启发我，使贤哲辅佐我，消灭狡黠的敌人使其绝种，举取外国如同拾取遗失之物。在夷门等待而不进食，把广武君请到上座，我这才得到我的高子。高子读书五车，运筹帷幄而能百战百胜；慷慨陈述谋议，折服天下辩士的是非；指点山川，深知地形的要害。他曾写作《七发》，曹王仰慕他的义理；每次进献一篇，汉文帝都称赞其好。他抒发性情的文章，独步当时；主人横向挑选也绰绰有余，文士仰面攻求也不能超过。公卿之中声名显赫，遍与五侯交相欢聚；暗合孙武、吴起的兵法，将在万里之外建立功业。朝廷用露版征召他，在甘泉宫召见；让他穿短后衣，佩带【缺字】制成的宝剑。象弧、【缺字】服饰，鞭和弭【缺字】；眼中没有先零，气势直射西旅。黑头老将，持汉节统率军队；白面书生，坐在胡床上击破贼军。然而孤峰远戍，黄云延绵千里；森严的城池在落日中关闭，铁骑登山而出。胡笳在塞下呜咽，画角在军中吹响，也实在令人悲伤。等待您献凯旋之礼于【缺字】台，入宣室奏事；到那时紫绶拖地，金印大如斗，列居东第，官位成为通侯。旧友将拜倒在尘埃中，群公送来书信和礼物；祁大夫已经老了，武安侯难道还会来问候吗？

译送李补阙充河西支度营田判官序 汉朝设置张掖、右掖等地来防备异族，西面遮护孔道，北面守卫居延。然而犬戎有时在山外夜猎，匈奴在塞下射雕。我的散骑常侍王公，勇猛到足以消灭所有敌人，懂得礼义而能够用兵；读过黄石公的书，曾击杀白马将。入朝时负责顾问，乘坐皇帝的副车；出征时受命专门征讨，赐给内厩的纹饰名马。将军幕府向朝廷请求，命令使者出使本朝；天子从宫禁中抽调谏官来任职。补阙李公出身龙门世家，在文坛上步履如虎；五经藏于胸中，一句话便能概括诗歌。扩大屯田的储蓄，估量长府的盈余，用来供养边地百姓，削弱敌国。然后传檄辨认隐藏的敌人，攻取昆仑一带；让部下骑兵刺入楼兰腹地，调发外国军队，捆住郅支的脖颈。五单于逃往漠北，杂种羌人不敢接近陇上。您这次出行，难道不是为了这些吗？在汉庭拜首之后，乘驿车出发；穷尽塞外沙漠直到西方边极，黄河在东方浩荡奔流。胡地的风震动大地，北方的大雁排成行；拔剑登车，慷慨作别。送怀州杜参军赴京选集序 国家建立以来，凡是以节操守卫西门的人，都可以自行召集属吏、选拔宾客。因此我的常侍崔公，曾乘副车到杜陵迎接杜侯并向他请教。他留在门下，穿着儒者的衣服；站在军门之中，谈论诸侯的宝剑。这正是元帅治理军队的气象：行动时有贲育那样的勇士，铁骑成群；然而雄戟很少显露，角弓也只是携带着，并不凭借王者的军队去邀取奇功。楼庭声名显赫，高冠长剑，前往【缺字】台拜受任命，就在这次出行。群公亲自走出辕门，车骑充满道路；设置酒席想要饮酒，高声歌唱却自然感到凄凉。孤城寂寥，北方管乐声令人惆怅；飞雪遮蔽原野，长河开始结冰。您要努力前行，慷慨作别。送郓州须昌冯少府赴任序 您年少时通晓经书，参加考试便出任补史；学问通达大义，处理政务熟习前代典章。以德行为根本，以才干加以辅助，担任大官、治理大郡也是可以的，难道不只是这样吗？我过去任职于鲁地，曾经到过郓州。那里有万户书社，环绕着鱼山、济水；千条旗亭大道，郑国商人和周地宾客杂居其间。有邹地人的风俗来敦厚民风，有汶阳的田地来使农民富足。齐地的绢帛装满箱笥，黄河鲂鱼登上俎案，是一座大都会。您不要把财货当作宝物，不要沉溺于声色享乐，不要玩弄法令，不要轻慢官职；不要侮辱老成之人，不要虐待孤儿和幼童。上官考核政绩上奏，驷马高车把消息传到朝廷，届时您将穿绣衣、戴方领，垂着珥笔。这样的所得，谁敢占有呢？我疾病疲惫，年末更加孤独；身处穷巷横门，面对落日秋草。赵地的车服经过我这里，车辕将向东转去。我催促厨房准备饭食，您不能只吃蔬菜；送车出城，我又不能徒步同行。鞋子走到您的门前，在屋檐下拜别；还要扶杖伸长脖颈，目送您远去。城墙回转，树木转过视线，只能悲伤地听着您的马嘶声。送郑五赴任新都序 郇地人原先属于京兆、右扶风，居住在上谷之间，与陵寝相连接。七月时节，荡荡然没有遗留下来的恶劣风气；五陵豪杰杂居在这片土地。因此有狡猾的官吏和凶恶的少年，违犯命令、触犯法纪；政令宽松，他们便以奸邪危害百姓；执法急切，他们便借事陷害官吏。郑子治理县邑，弦歌教化洋溢于四境；雷霆般的威势震赫百里。一下车便按察捕捉，将他们全部依法处置。绣衣使者下车整顿，治理风俗。若有人因文书上的罪过被定罪，便削除名籍，作为普通人，隐迹于乡野。杜陵人解下官印，时常卖故侯的瓜；鼓泽之地没有官职，哪里会有公田的黍米？衣衫牵扯、手肘裸露，踏雪而行、鞋底磨穿；获罪是出于内心操守，这是贫困而不是疾病。适逢圣朝乘龙旗銮辂，登封告成的事情已经完成；苍玉黄琮，祭祀上天和大地的礼仪也已完备。天下无事，海内安宁，全部登上仁寿之域，皇帝仍然下达哀怜的诏书。天下各方有罪，便与之更新；百官失职，使他们恢复原位。降任县令为舆尉，从馆阁文职中解除布衣身份。龙星开始出现，马头将要向西。士绅先生大多与你结为朋友，各曹各署也有同时任职的人。当时工部侍郎萧公是文章书翰的宗师、德义的府库。年少开始仕进，初次授命便在奉常任官；没过几天便被贬职，六人一同获罪而外放郡县。以【缺字】金成就盛业，能够传承丞相的文儒事业；以万石君的高尚风范，更加厚待故人的宾客。作诗宠爱地为他送别，赠言告诫他此行；骑马登上栈道，住宿在板屋中。剑门从中间截断，蜀国充满两条河川；铜梁俯临其下，巴江流入万家井邑。黄鹂将要鸣叫，夏日树木已经成荫；可悲啊此时此刻，送您远行千里。送从弟惟祥宰海陵序 天子这样说：告知你们三公百官，盗贼奸邪使我的军队震惊。应当推举从二千石官到墨绶官的人，我将把重大使命交付朝廷，使他们安抚四方夏地。我的同族弟弟惟祥，过去已有美好的声誉，能够奉行成法；前往履行你的职务，不要使百姓受苦。不要把狱讼中的财货当作宝物，农田粮食会越来越丰盛；水路浮行于淮水、泗水之间，浩荡如天河。海潮喷涌于天地之间，江城沉入苍茫水泽。那里有美丽的锦缎，你曾经拿刀裁割；学习古道而进入官场，依靠法律做官。上官考核政绩上奏，国家将大规模选拔并奖赏你的功劳。努力前行吧！我唱起歌来，你来应和。荐福寺光师房花药诗序 心不执著于有和无，眼界不拘泥于色和空，这些都是幻象，连离开它们也是幻象。真正的至人并不舍弃幻象，却超越色、空、有、无的境界。所以眼睛可以接触尘境，而心从来不与尘境相同；心不被世俗所染，身体也未曾成为外物。万物正要在无边无际的境域中斟酌、牵动我，我也已经感到危险了。上人顺应阴阳运行，与劳作的道侣一起营造，在双树道场中以各种花卉作为佛事。天上海外的奇异花卉和珍奇药物，《齐谐》所未记载，伯益也不知道的，如今土地开始承载它们，人们也开始从我这里听闻。美玉般的花蕊滋蔓，侵入曲折的台阶而将要向上攀爬；珍宝般的庭院全被荒草覆盖，连露井也无法显露。群花照耀日光，各种香气随风相和。花朵依次开放，接连到冬季最后一个月；种类若干，多得像四天王天所降下的花雨。等到使用杨柳枝时，花已经开放如贝叶；在高阁听到钟声，升堂礼见佛像，向右绕行七匝，然后退坐一边。于是流动的芳香忽然升起，杂花纷乱飘飞；焚香不必等到旃檀香，散花又何必取用优钵罗花？漆园中那位傲慢的官吏，著书时以琐碎鄙言为说；莲座上的大仙说法，开示药草的品类。道无处不在，万物有什么值得遗忘的呢？所以歌唱吟咏这些花药的人，我反而更加看见他的沉默。

译冬笋记 内心有所得便会付诸行动，表现在行动中的便是祥瑞；所以行动隐藏在内心深处，而祥瑞显现于外，想让人不知道也是不可能的。孝敬父母在人身上表现为和顺的德行，它的感应就是阳气。笋属于阳物，却从阴中生出，这大概就是它的感应吧？厚重的冰封闭大地，密集的雪遮蔽天空，而绿色的箨叶包裹着笋芽，不到一天便长满一尺。公家世代奉行德行、庇护百姓，凭仗义理藩卫国家，在王室中忘却自身，不把朱门当作家。公家世代承载盛德，文章道德冠绝一时；又天资极为贤明，在庭训教育诸弟成才之时，各位弟弟也都能够奉行教训。我与你身为兄弟，共盖一被而分居各房；礼义保护自身，便无处可受侮辱。花萼般的兄弟光彩灿烂，光耀满门；兄弟们和悦相亲，穆然相映。况且孝道有使上者和顺、下者和睦的难处，有尊敬贤者、容纳众人的难处，有厚待他人、薄待自己的难处，有修治自身、治理国家的难处；再以忠信实行，以礼乐文饰，这才是孝道中最重大、最长远的方面！更何况承顺父母的脸色呢？更何况冬温夏清、亲自整理枕席呢？果真如此，所以天虽高而能听见卑下之声，神明鉴察极其清楚。不然，冬笋为什么会破土而出呢？看诸多旧府所记，那么过去的人也曾因孝道而得到这样的祥瑞。赞佛文 我私下认为，真如是微妙的主宰，遍具十方而不形成固定形态；涅槃的最高功德，充满四生却不被任何一生所限制。因此，无边的大光明也不能照见空、有深处的分别；万法一同运行，却没有一个以无行为满足的境地。只有这位化佛，同时具足三身；并不舍弃凡夫，本来就没有五蕴。实在要凭借度人的法门和法相，脱去尘世形貌，才能从度门开始，渐渐进入空舍。然后越过金刚道之后，成为三界的大导师；显现王毫光相，成为一生补处菩萨。左散骑常侍摄御史中丞崔公的第十五娘子，许多劫以来种下各种功德根本；凭借般若之力，生于菩提之家。刚能进食便拒绝荤腥，刚能穿衣便排斥珠翠。受教于半字，便能领会圣人言语；游戏时就剪花，把它作为佛事。常侍公近来入朝到天阙，受到皇帝简拔，虽然功德在于生养百姓，却深深辞谢任命；希望把恩赏延及爱女，暗中奏请她出家。她宿世修习白法，紫书诏命正好降下，于某月某日恭敬面对三世诸佛、十方贤圣，稽首合掌，奉诏剃发出家。她长久清净身、口、意三业，素来已成菩萨之心；新近除去双鬟，仿佛看见如来的顶髻。刚脱下华丽短襦，树神便献上无价之衣；香饭正要消化，天王便捧来众宝之钵。娘子舍弃一切珍宝，涂饰戒香，在微尘之中看见亿万佛刹，仿佛献珠的一瞬间，便具足六种神通。恭敬祈愿将以度化众生、设斋的功德，上奉皇帝圣寿无疆。以椿树记年，使国土无边；以莲花包围疆界，又以此庄严国土。常侍公出仕时成为护法将领，入朝时拜为台臣；身处百官之中，心却超越十地之上。夫人具有文殊的智慧，本来就是法王；具备普贤的心，长久成为佛母。郎君、娘子等人，安住于戒性而行孝顺，以【缺字】德作为道场；将遍施慈悲于众生，转变为把一切众生看作同一爱子的观想。又愿普遍同于法界，完全及于一切有情，共同凭借这一殊胜因缘，一同登上圣果。西方净土变画赞（并序） 法身没有对待，不属于东方或西方；净土没有固定处所，离开空和有。如果依凭佛的智慧，便已经洗涤六尘；若尚未舍弃求法之心，就会厌离三界如幻的存在。所以大雄以不可思议的力量打开方便之门，而我的心仍然疑惑，还没有认出宝藏。商人疲倦了，暂且在化城休息；究竟之境通达无生，因地则从有相开始。所谓《西方净土变》，是左常侍摄御史中丞崔公的夫人李氏，为已故父亲、故某官中丞所作。夫人家门是士族中的先导，道行是梵行中的首位。高僧接踵而来，望见尘影便能领会印证；命妇盈满朝廷，听闻风教便能奉行清净德行。心王自在，万有都如如不动；顶礼真空，连一乘也不执立。为了显示所见，菩萨成为胜鬘夫人；同样以解脱为因，天女赞叹维摩诘长者。登上山冈遥望父亲，悲哀何其深切！顺从有漏之法，泣血而居。想到父母无极的恩德，即使毁灭自身也不能报答；只有十力如来的护佑，哪里能同百身相赎相比？不把璎珞当作宝物，而用来资助绘画，描绘极乐国，表现无上快乐。法王安详而立，圣众围绕；湛然不动，仿佛超越了来往；寂静无声，仿佛离开了言说。树林分列着宝树，七重环绕香城；天衣供奉天花，一日六时散落在金地。迦陵频伽将要鸣叫，曼陀罗花还未落下，众多善法普遍汇聚，各种相貌都具足美好。于是竭尽诚意稽首，流泪焚香，愿意建立功德，以备作渡越生死的梯航。愿获得那位佛的身形，永远以慈悲作为女子；安住于法性之中，还要回到菩提之家。偈曰：稽首十方的大导师，能够在一法中看见多种法。以种种形相引导众生，而他的心本来不曾动摇。稽首无边的法性海，功德无量而不可思议。对于自身不被色等所障碍，不住于有无，也不舍弃有无。我如今深深通达真实之空，知道这些色相的本体清净。愿以西方净土作为引导之首，往生极乐而自性自在。绣如意轮像赞（并序） 寂静与空相等同，不是心识所能测量的功德；真如不动，离开意识的境界。实在无所执著，却常常遍及众生；不舍弃有为法，却高高超越万行。法性就是这样，哪里可以用言语说明呢？如意轮，是观世音菩萨的陀罗尼三昧门。它在如幻的眼中显现方便，现六臂色身；以究竟真理作为佛心，体现一体的真实相。随念便能入藏，是无缘的大慈；应当度化谁便前来，是不共的力量。众生都能如意，菩萨还有什么心愿呢？崇通寺尼无疑、道登等人，出身贵族而出家，是梵筵中的上首。她们长久积累清净功业，三世之法皆空；长住道场，自然建立一乘之道。亡兄、故河南少尹虽然明晓世间典籍，却深深通达真实之相，以不二之法处在百官之中。花萼相连，兄妹恩情深厚；旃檀树从前环绕，如今却再也望不见仁厚的兄长。虽说一切如梦，哪里能不使我丧失至亲？烦恼的本性本来清净，只是示现出与凡人相同的悲伤；菩提之路本来空寂，勉强作出帮助修道的形相。选择技艺只求洁净，完成功夫更加恭敬；针锋线缕，日日进步、月月增益。五彩互相映发，千种光彩仿佛将要发出；金莲托着双足，宝珠垂在发髻。原来，形象是在清净心中审定，在纤纤玉手中成形。珊瑚般的掌中，仿佛显现不动如来；频婆果般的口中，与“无法可说”相同。焚香赞叹，散花瞻仰。有情众生的苦业消灭而不再生起；无上的法轮转动而永远寂静。愿以这份福德，暗中用来庄严佛法。于是作偈说：菩萨的神力不可思议，能够以一身遍满一切处。常常转动法轮而没有所转，众生随其心念便得解脱。色就是空，并非有色也并非无色，所以以色相观想观音。愿以清净六趣的福德，回向于过去而不可得的境界。给事中窦绍为亡弟故驸马都尉于孝义寺浮图画西方阿弥陀变赞（并序）

译《易经》说“游魂成为变化”，《左传》说“魂气没有不到的地方”，由此本来可以知道神明会转生。用道来辅助它，便能变化为妙身，前往极乐国土。觉悟最高的称为圣，离开虚妄便是本性；能够修习这种功业，便能端正自己的命运。证得无所得之法的人，能把六尘都看作清净国土；执著于有相的人，凭借十念也能往生。所谓西方变相，是给事中窦绍恭敬地为亡弟、故驸马都尉某官所画。兄弟天伦之爱，比常人深厚数倍；悲痛于奸佞而无法申雪，痛惜身亡而无法赎回。【缺字】倾尽没有长久的功业，不愿让我的一生分配不平，将厚重地借贷给黄泉之路。姑且凭借这幅绘画，洗涤他染着的罪业；宝树排列成行，金色沙地自然映照。迦陵频伽将要鸣叫，曼陀罗花还未飘落；虽然中年坠落，却登上上品。池中莲花和宝座，将超过棠棣兄弟的荣华；水鸟演说法音，当能悟得【缺字】的力量。赞曰：生命因虚妄的念头而生，没有留下可遗的识心；凭借化身而迁移，转生不息。将要免离六趣，只有依靠十力如来。哀悼这位仁厚的兄长，友爱后世的弟弟。不知他在怎样的世界中，最终经营修行；在旁边受到熏习而获得觉悟，自性终当成佛。为相国王公紫芝木瓜赞（并序） 孝悌达到极点，便能通达神明；上天因此降下和气，大地因此生出嘉美的植物。翻检书籍可以占验，推究道理也可以得到答案。为什么呢？人的心本于元气，元气受到造物的影响；心地善良，气便有所感应；气有所感应，万物便呈现美好。所以祥瑞有时显现在鱼鸟身上，有时发现在草木之间，显示神明暗中降福以及天地的美好会合。如今中书侍郎相公先生、左丞府君，沉潜而具备上等德行，远远崇尚而超越前人轨迹；像江海那样浩大，像婴孩在杏坛受教。高门长轨，倚几含藏素德；仿佛凤凰高飞远去，轻视龙虎蜿蜒的姿态。积累淳厚德行，广泛施布余庆。而我相公生来英姿非凡，眼如河、口如海，气量与太素相同而没有边际。应对会合神速，行动如同箭发；事情处理完毕、道理穷尽，淡然如虚空，也如太清，空无处所。重玄之旨，通达而又有余蕴；太白之明，广大却还未达到道理深处。文才可以经邦训俗，武略可以保全大局、成就功业。因此天子向他咨询，借以布施元化。过去高堂已经寂静，扇枕无人。呕血长号，礼法不能限制他哭泣的程度；终身的巨大悲痛，时时没有什么能超过他对霜露的警惕。拒绝甘美食物而吃清淡之物，睡在草席上、以土块为枕；眼泪少于血，形体只剩骨头。风声呼啸而起，仿佛撕裂他的心；鸟儿悲鸣，感动他的哭泣。不久紫芝生长在屋梁，叶子像仙人的车盖，颜色压倒齐侯的衣服。又有木瓜生在林中，味道像楚王的萍实，大小如安期生的枣。枯木本来没有生长万物的道理，却布满【缺字】而滋生蔓延；时令果实本有通常的形状，却格外硕大奇异。邻里惊骇，郡县听闻；公哭泣而不敢说，州府官员急忙上表进献。有人说：“这是由于内心孝思而招致的，是人的祥瑞。”有人说：“这是天下土地所生，是国家的祥瑞。”有见识的君子说：“至孝所感应，万物成为人的祥瑞；大贤辅佐时政，人便成为国家的祥瑞。这两种东西虽然感应于过去的纯厚至诚，也与今天的崇高德行相符合。”公更加不敢承当，把美誉归于当今皇上，认为这是震位出现的先兆，是孝道完备而感动上天。到了乾元二年，才绘图进献。诏书答复说：芝草，是延长寿命的征兆；木瓜，是投桃报李的感应。大概至诚所感，有所开启便必有先导。朕与卿道义相合如云龙相从，情谊相同如水石相亲；官位尊崇至台衮，托付如同股肱。所以嘉祥不断来到，灵物显著感应；君臣同德，天下得以安宁。览看所进图画，可以作为嘉祥，应该宣付史馆。” 既然已经依据史册记载，也应当收藏在书府。赞曰：紫芝一年三次开花，便生长在屋梁；木瓜结出一个果实，大小装满筐子。嘉祥接连到来，它的缘故是什么祥瑞？悲哀啊，孝子的思念，泪水涟涟而流，甚至泣血。终身因哀伤而损毁身体，每次悲痛都将气绝。风声盘旋，风势惨切。依循仁德、据守道义，把孝道转化为忠诚。经眼所见都能穷尽道理，任心所行都合于公义。他的道如同橐籥，空虚却永不穷尽。公的地位成为祥瑞的先兆，圣人因此看见它；皇帝赐下诏书，把它收藏在秘府。这是国家的光荣，也是千古不朽的哀荣。皇甫岳写真赞 有道之士如同古人，他的精神清明。双眼明亮舒展，四时之气和顺平和。像长江中的月影，像太华山的松声；周遍而不拘执于一器，独自一人却难以命名。尚未婚娶，仍寄身于簪缨之列；烧炼丹药将成，辟谷之术也将完成。在【缺字】溪之下，法本来就是无生。

译裴右丞写真赞 神情淡泊而德行清明，安然具有朴素的风范。气度和顺而能容纳众人，内心寂静如空。凭智慧穷究事理，以才干包容至公之道。大盗震动惊骇，群臣困惑蒙昧；忘却自身而殉守节操，历经险阻也能通达。仁者具有勇气，合乎义理而不失忠诚。凝聚情思来摄取形象，只有高雅才与之相同。粉彩绘画也不能完全表现，清明之德在于自身。麟阁之上，还有谁能与他的尊崇相比？奉和圣制圣【缺字】赐宰臣连珠词五首应制 臣听说，伟大的光明驾驭天下，天地与它符契相合；应运而生的贤才辅佐时政，君臣协调而同德。所以千年一遇的圣明君主，唐尧、唐帝抚临宝图；具备七德的诸侯，周公成为他的元老。臣听说，有才干的人便尽力履行职务，责任重大的人便竭尽自己的能力。所以乐声传播大风之德，才能调和四时之气；自身驾驭列宿，于是运转日月星辰三光。臣听说，顺应先天而行便不会违背天道，德行与上天相合；侍奉君主竭尽力量，功业便能在下方成就。所以君臣在大道中同为一体，百姓因此安康。亿万民众归心于至仁，万国于是稳固。臣听说，形体端正，影子必然随从；声音美善，回声必然应和。所以停止武力而修治文教，皇天便降下祥善之气；减轻赋税、减少劳役，后土便以丰收之年报答。臣听说，宣扬至理的是文章，可以高悬于日月之间；表彰圣人言语的是文字，可以使它如烟霞般运动。所以虞舜作歌，只能施用于典册；伏羲画卦，还不能与日月光明相类似。卷三百二十六 王维（三） 故右豹韬卫长史赐丹州刺史任君神道碑 君讳某，字某。其先祖是奚仲之后，在商代担任上卿，世代在诸侯中建立功业；任郁一支成为著名族姓。后来有族人在京兆任官，子孙于是定居在那里，如今成为万年县人。远祖某，任汉河东太守；曾祖某，任周清河太守，光复旧职，虽处异代而符契相同。祖某，任隋梁州南郑县令；父某，任皇石州离石县令，没有失坠先人的贤能，一门之中有两个凫舄。都以德行治理政务，遗留的爱惠存在于百姓心中。能够使门第高显，必然会有兴盛之人；即使不在当代，果然也生出了通达之士。君是离石府君的第某子，承受一代贤人的期望，汇聚累世的善行。忠孝自然而得，禀受于天资；诗礼加以辅成，又受庭训滋润。文章包含四始，雕虫小技只是附庸；武略具备七德，啼猿之术不过是外在枝节。有人到年老才通晓经书，而他年少便成为儒者；有人到年老才通达法令，而他安居便能明晓吏事。凭乡贡明经考中，脱去布衣，任益州新都尉。任职不久，遭逢母亲丧事。结庐守丧而长声号哭，眼泪少于血；扶杖之后才能起身，形体只剩骨头。不能弹琴，遵从先王之礼；捧起祭祀用的筐子便悲痛，终身怀有哀伤。服丧期满，授任左金吾卫兵曹参军，转任左卫录事参军，又升任右豹韬卫长史。王公以他为乐于任用，带领武夫来守卫城池；人们爱惜他的才干，称赞君子能够成为卫士。他正将戴上章甫之冠，穿上逢掖之衣，在【缺字】台陈奏议论，在赤墀之下讨论政事。只要一见天子，天子必定为他前移坐席；只要三次向大臣进说，大臣必定因此解下官印。若穿着礼服辅佐六合，便能使天下人尽皆归心于帝庭；若授予斧钺统领八方蛮夷，便能把敌人的首级传到魏阙。然后挂冠退居东郡，拂衣归隐五湖，高举远行于烟霞之间，笑着辞谢圭组。天命没有保佑，阻挠了我的良策。春秋若干，以某年某月某日，因病卧床而卒于永兴里的宅第。某年某月某日，葬于京兆神禾原，合乎礼制。嗣子名某，善于继承先父遗志，能够成就家业；多才多艺，是安英中的优选。不是【缺字】实在珍贵，价值可比十座城；不以武力闻名，却能敌万夫。任职地位相当于御座近臣，汉帝以恩德对待故人；越级成为中军将领，像先轸凭才干登上元帅之位。某年某月某日随驾到五陵竭诚致祭，天子这样说：自古明王顺着内心，以孝道对待人；由自身推及万物，所以与臣下同甘共苦、同忧同乐。特赠羽林将军任某父持节丹州诸军事、丹州刺史。敬重这件事，便从本人开始任命；宠荣其自身，又延及他的亲人。明主之所以尽心，是为了忠臣能够尽力。所以羊舌职受到赏赐；在不同朝代施展才能，终于在圣明的朝廷成就官业。修正文教于《下泉》之地，声名存在于天爵之中。前贤暗中积德，虽然把福庆遗留给后代；嗣子扬名，才真正使先父大为显赫。父母在世时奉养而使其享乐，父母去世后又使其有声名。过去是士人，享用的只是将军家的食物；如今主管国家事务，安葬也采用诸侯之礼。皇帝下令，太史记载，用来报答昊天的恩德，这是前代从未有过的事情。难道能同那些亲手栽树、亲自结庐守护长松、背土筑坟、雇佣自身来安葬父母的普通人的孝行相提并论吗？君年少时便有远大谋略，长大后更能成为贤者；安于仁德，乐于善行；厚待生民却生活俭朴，守持智慧却表现得愚拙。任职所到之处，笔墨砚台充满庭院，他努力作文，甚至超过仅容膝的居所；图书充满屋舍，他嗜好学习也是如此。精通八种书体，连王羲之也未必知道他的书法；精通五弦琴的妙理，中散大夫也未必专擅于琴。以礼义保护自身，以清白守持官职，是国家的贤彦，是国家的栋梁。夫人是河东裴氏，起初因某人的功劳而封为光禄，封河东郡君；到这时，又追赠河东郡太君。儿子的忠诚，来自母亲的教诲；母亲因儿子而尊贵，不也是理所应当吗？掌管文章的人手持简册前往，刊刻碑石来彰明德行。碑文说：薛侯的后裔啊，世代承继美德，使名声不坠。由此生出大德之人啊，成为世人的准则；忠诚却没有得到天助，孝行也没有带来福报，早早辞世而未享美名。身为士人，儿子却成为卿相；成为羽林大将，统率天子的军队。天子宠爱他，给予崇高荣誉；赠给我武官符节，赐给我专制一城。青松寂静，白昼无人声；狗不吠，鸡不鸣。苍茫千古，谁来彰明他的功德？幸赖孝子，扬播他的英名。大唐故临汝郡太守赠秘书监京兆韦公神道碑铭