卷六百六

译○国学新修五经壁本记 当初，大历年间，名儒张参任国子司业，开始详细校定五经，把它们书写在国子监讲堂东西两厢的墙壁上。他辨析齐、鲁的读音，取其适宜者；考察古今的文章，取其纯正者。由此，诸生中那些师心自用、曲解经义、偏听偏信、凭臆妄说的弊病，全都受到约束而归于大同。这些经文高高悬挂，历经六十年，墙壁崩剥，受到污损，已经斑驳不鲜。如今皇帝崇尚文章，尊重典籍；苑囿之中不增一尺椽木，却使成均得到治理。国学上奏后，皇帝立即赐钱千万。当时祭酒▯实主持其事，博士公肃实际辅佐。国学的规制庄重严肃，经过的人必定凭轼致敬。于是用余下的钱重新修饰墙上的经文。考虑到过去涂土墙面不能长久，便剖取坚木，承托墙体并连缀起来。木板的形制像版牍而更加高大宽广，表面像涂粉上蜡一样平整洁滑。板板都设置暗榫，使它们整齐如一；连接的地方没有痕迹可寻。讲堂高敞幽深，东西两庑相互辉映。又命国子监中通晓法书的人，分章计日，轮流承担缮写。书写删定完成，校勘也精审无误，黑白分明，文辞鲜明而灵动。蒙昧者来求教，觉得它灿烂如星辰；怀着敬意来趋近，感到庄严如神明；带着疑问来质询，答案决断如蓍草和蔡草。它从京师传播到天下，远及通译九种语言的地区，使人都知道尊奉它为宗师，并不只是穿着儒服的人来钻研仰慕而已。于是，学官陈师正等人以及学生共四百二十八人，请求把这些内容刻在金石上，并作歌颂说：我有学宫，已经倾圮，就把它建成；我有墙上经文，已经昏暗，就把它恢复光明。是谁规划它，谁阐发它？祭酒是齐公，博士是韦公。使我们这些学生，按时弦歌诵读。勤勉而和乐，不傲慢，也不嬉游。希望遒人来这里采录我们的诗歌。当时我任礼部郎，凡是国子监的事务都可以参与裁决，所以写下此文交给史官，应该附在《艺文志》中。成都府新修福成寺记 益城右门外的大道平坦地向西延伸，叫作石┺街。街北有一座佛寺，形制端直，正门敞开，叫作福成寺。寺院的殿台与城上的楼阁交错辉映，像绣饰般直入碧霄，远望仿佛昆仑、阆苑之间的景物。大和四年，蜀地统帅不是将帅之才，没有修整边防。南诏君长的间谍探知城内空虚，乘隙蜂拥而入，在城下交战，有人还放火惊扰众人，于是这座寺院被焚毁。高大的门楼和修长的廊庑，全都化作寒冷的灰烬。这样过了两年，皇帝顾念西南之地，丞相又来到这里。山川仿佛前来迎接，父老也像旧相识一样；环视旧址，只见寺院成了废墟。于是兴起重建废寺的感慨，也产生了培植善因的愿望。便命主掌俸禄的官吏拿出我的缗钱三十万作为营建的根本。自从公来到这里，蜀地号称无事，时世安宁，年成丰收，百姓乐于布施；公的倡议既已先行，事情就会像决堤之水一样迅速成功。于是倾尽钱囊，拿出怀袖中的财物。殊胜的善因感化愚昧，智慧的力量收摄吝啬。男子奔走，女子快步而来，急切得如同响应征令。工匠度量材料来指挥众徒，艺人运用心思来役使众工。斧头、锯子、磨石、砥石发出丁丁当当的声响。陶工储备精良材料，泥瓦工施展技能。从火宅废墟中，重新建成如金绳般庄严的寺院。沿用旧制而推陈出新，凭借毁坏之处造成美观。华夏和夷狄的人都来观看，万人的眼睛一同仰望。工程结束后，公亲自前来庆贺落成。云彩鲜明，阳光润泽，光辉映照在寺院前后。于是城中人欢舞并歌唱道：“从前公离开这里，福成寺因此毁坏；如今公重新回来，福成寺又恢复完整。百姓安定，军队治理得好，也像这座寺一样。”这难道可以不记载吗？公确实听到了这些话，于是写了简短书信命我撰记，我谨慎地记下年月日期。当时为大和某年某月某日，最大的施主、具备官职封爵的段氏，以及其他发大愿的人、主持工程的人，从中贵人到宾客、僚属、将吏和僧徒，都一并登记下来，刻在石上。夔州始兴寺移铁像记 佛法在天竺传薪不绝，而佛像和教法向东传播。这一法门平等，所以所到之处都成为净土；佛身应受供养，所以随着心念便如同降生一般。起先，鱼复人有人用利金铸造弥勒像，重达千钧，容貌庄严，具有吉祥之相，足以为人天二界的尊者。铸造佛像的工匠完成了工作，但其他工程尚未准备好，所以佛像暂时放在西边，不知已有多少年。寺僧法照瞻仰礼拜，信心由此生起；他赤着肩、光着脚，进入各个大城，直到乡聚，没有一处空过。积累十多年，得到的信施财物无量。于是购买材料、聘请工匠，尽力完成工程。四众弟子纷纷参与，工匠们挥臂劳作。中部像枢纽，外部像经脉，阴暗处转为明亮，静止处开始活动。从地下涌出般雄伟，又像山岳行进般高峻。大匠默默无言，佛的尊容却仿佛发出光明。青莲承托佛座，金兽捧持其下。藻井上有花饰，葱茏的装饰四面垂下。乡人膜拜，仿佛佛亲自出世。法照凭借愿力使工程完成，在佛前哭泣，于是手持一片石头，请我撰写文字来示告后人。考察这座寺院，始建于宇文周时期。当初靠近江边，地势低洼，皇唐神龙年间被水毁坏。有波那赖耶国的僧人广照渡海而来，停留在这里不去，于是迁到今天的道场所在地。山叫磨刀山，岭叫虎冈岭。工程的开始和完成，全都依靠番僧的力量。后世有志之士，难道会没有吗？法照是夔州人，姓穆。十五岁出家，依从江陵名僧受具足戒。自贞元二十年甲申回到此寺，发愿兴建有为功德，凡是修建大殿、树立菩萨像，以及让大弟子侍立佛左右等，到长庆癸卯年完成；这大概就是善于培植功德根本的人吧！

译牛头山第一祖融大师新塔记 当初，摩诃迦叶接受佛的心印，找到合适的人便传给他，传到师子比丘，共二十五代而传到达摩手中。达摩东来中华，中国人奉他为第一祖。又传三代到双峰信公，双峰弘扬他的道法而分为两支：一支是东山宗，慧能、神秀、寂等是它的后人；一支是牛头宗，法融、智威、鹤林、径山等是它的后人。这是把慈氏的一支分出来，成为如来的别子。各宗都称为祖脉，灿然如贯串的明珠。大师号法融，姓韦，是延陵人。年轻时做儒生，广泛读尽群书，后来叹息说：“这些只是讲仁义的言论罢了，我的志向是求得出世间的佛法。”于是进入句曲山，依从僧人炅，脱下儒服改穿缁衣。迁居此山，在石室中安静打坐。由于智慧之力感通，所以旱山脚下泉水涌出；由于神异功德显现，所以皎洁的雪中生出莲花。巨蛇被降伏，群鹿前来听法。贞观年间，双峰信公渡江而来，望见牛头山，便停下锡杖说：“这座山有道的气象，应当有得道的人。”于是向东行进，果然与大师相遇。两人的性情相合、神意相契，达到无须言说的境界，一同登上智慧之地，秘密传授真印。大师在江左树立宗旨，名声传遍九州。求学弟子成百上千，如同水归大海。后来成为天人之师的人，都从他的门下分出法脉。显庆二年，报身示现灭度。佛道存于后来的觉悟者，神灵依托于故山。戒香不绝，龛座却还没有修饰。这难道不是有意等待吗？大概是神灵的期限和冥冥中的定数，必定有所等待。大和三年，润州刺史、浙江西道观察使、检校礼部尚书、赵郡李公，在任三年，百事都治理完备；崇尚古代理义，儒学与佛学一同修治。他首先下令禁止僧人贩卖佛像来迷惑民众，同时又深刻通达真实之相。曾说大师的塑像应当依从佛教本旨，言语由我发端，事情也由我成就。于是召来主管官吏登记我每月的收入，共得缗钱二十万，便让秣陵县令依照文书经营建造。三月甲子，新塔落成，仪制庄严而工匠也都施展尽了技艺；诚信和愿力通达，山神也前来护佑。愿力既已实现，众人的心也知道归向。撞钟宣告，龙象大众会集。诸天的声香之蕴，仿佛可以看见、可以听见。于是彼此生起敬意，明界与幽界都受到感应。尚书想把这件事传信给后世远方的人，命我记载下来。上士理解空而离开一切形相，中士执着于空而憎恶有。若不借助形相，凭什么显示觉悟？若不借助有，凭什么悟入无？那些通达真谛而得到中道的人，应当知道有所作为却不执为己有，难道贤于把不修行当作无为吗？天平军节度使厅壁记 元和十四年春二月，王师平定河南倚恃险固的十二州。宪宗查看地图和户籍版图，让人参与考察其地。三月下诏说：“把曹州、濮州隶属于郓州，作为一个方面，按部统辖三郡，统率三万军队。”于是重建这支军队，赐号天平军。这是承接天子的威势来平定暴乱悖逆，立志发动并发扬美善，所以称为雄镇。新归附的地区刚开始来归，污秽的习俗还沿用着。朝廷逐步革除这些弊端，所以命功臣或能干的官吏来统帅。大和三年冬，天平监军使把故侯患病的消息上报。皇帝正特别留意治理根本，于是把牙璋、玉节和鼎右仆射的官称赐给东都留守令狐公，说：“我选择文武才能，只有你兼备；前前年镇守汴州有显著功劳，往年辅佐宪宗又有一向的贵重声望。只是得到你的尊重，才能使我的四肢刚健有力。”公向西拜谢叩首，登车时光彩显赫。不到十天便抵达治所，沿清河修筑城界。郓州在春秋时是须句国，涉汉代则属济东，大概是《禹贡》所说兖州的地域。天上的精气清明，奎星是文星；地上的疆域有划分，鲁地是儒学之乡。所以这里的人懂得读书，风俗诚信厚重。天宝末年，大恶势力在幽都兴起，叛将借兵锋夺取此地。这里崇尚勇武，也尊重德行，积累了六十年。公来到这里，就像古代名医治疗重病，既疏泄积滞又加以调养，使元气恢复、精神复原。大体上，他把违抗诏令、违反国法的事情都先以身作则；显示俭朴节约来使百姓富足；诚实施行赏罚来匡正万物。物力日渐充足，民风也随之改变。任职数月便报告政绩，过了一年政事大治。军门的仪容庄严而恭敬，营垒门的仪容刚健而和顺，里巷门的仪容充实而安适。劳苦的人得到安宁，离散的人得以归来。分野星象不再动摇，田祖降下福祉。凡是革除以前的弊端：停止每年征收数万的无名供给钱，粮食也同样如此，锦帛还超过千两；去除苛法急征以及毁家偿租的命令，因此流亡和服役的人自行登记，共有四万户。众人不再叹息抱怨，和气便到来了。三种田地都连年丰收，草木全都呈现祥瑞。这难道是偶然的吗？当初，这座厅堂西墙上已有刺史的记文，但元帅尊贵威严的职位在它左边空着，难道是有所等待吗？公命我记下此事，使后来的人仰望公，知道改变风俗的根源。大和五年四月二十六日记。

译山南西道节度使厅壁记 文皇帝初年，开始把天下划分为十道。古代荆、梁之地总称山南，后来又分为山南东道和山南西道。天汉之地，实际处在西部。按梁州设置都督府，统领十五州，所辖县道连接蛮夷之地，山川扼守陇、蜀，所以刺史有采访、防御之名。战争兴起、变故增多，这一职任更加重要。澄清地方的节钺，兼有两种权柄。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 建中末年，德宗南巡，停下翠华仪仗徘徊，箫勺之乐声遍及巴、汉。平定祸难、肃清宫廷后，六龙驾车返回，于是下诏恢复征发徭役的制度，升州为府。等级威仪和班次制度，和岐州、益州相同。土地既然尊贵广大，用人也随之不同。所以从兴元到大和五十年间，以功勋佩相印的有三人，以谋略明达而历任宰相的有九人，从台席授予节钺后不久又入朝为相的有两人。声势光彩显赫，冠绝天下。去年夏四月，今任丞相的赵郡公被征召回朝登上泰阶，于是命左仆射▯敦煌公前往接替他的职任。▯之任宰相，到公为止已有十人。当初，公由河阳节度使入朝掌握国政。后来镇守宣武，以礼义改变强悍粗暴的风气；治理天平，以清廉除去搜刮；居于大卤，以仁爱使屡遭饥荒的人得到苏息。如今来到这座都城，接续二三位大君子的足迹。道理相同，气息相合，没有什么改易更张，如同鼓与琴相和，手指一按便成音韵。羌夷之地平坦安宁，旱山脚下草木发生。百姓没有非议，乐声具有华夏之音。风俗已经富足，居处也多有闲暇。环视府署各处，对空缺未备的地方加以补修。此前，公堂曾经作为行殿，人们不敢直呼其名，另建馆舍作为侯居。正门有高大的门楼，但仪仗戟还没有齐备。公于是分条说明，上奏皇帝，诏令下达到有关部门，批准了他的奏议。军门肃穆清整，才有了应有的样子，进来的人都肃然生敬。梁州是山川之国，它的节度使应当使用虎符；出去要宣扬威势，入内则应当储藏洁净。旧日住所狭窄简陋，污损了节度使的雄威。公于是把住宅分出一处别斋，又占据便利之地，题名为节室，选择刚日才迁入。这样既敬重君命，又统一民心，军中士气增加，也懂得礼节。戟衣已经垂下，军节已经严整；公流目观看屋壁，见前代修建者的姓名列在座位右侧。只是墙上以梁州刺史鼎、兴元尹所作的记文，与今天的称谓不相符合，于是公打开函封，把文牍送给我，并且说：“我已经修饰东墙，想用新的记文来烦劳你。”于是考察南梁旧事，从最初登上斋坛以后写成此记。当时为开成二年、岁在丁巳、春二月某日记。夔州刺史厅壁记 夔州在春秋时是子国，后来楚国兼并它，成为楚国九县之一；秦代称鱼复，汉代称固陵，蜀汉称巴东，梁代称信州。起初城建在▯水西面，后来北周大总管龙门王公述登上白帝山，感叹说：“这里形势奇特，可以居住。”于是把府署迁到今天的治所。这一年是建德五年。隋初，杨素以越公身份兼任总管，又扩建此城。唐朝兴起，武德二年诏书规定：把信州改为夔州。武德七年，增加都督府名号，统辖黔、巫十九郡。开元年间，仍统领七州。天宝初年，撤州置郡，号为云安。至德二年，命嗣道王李炼为太守，赐给旌节，统领峡中五郡军事。乾元初年，恢复为州，把节度权收归有关部门，只以防御使为称。不久又撤除，将支郡隶属于江陵。按版图计算，州境方圆还不足以与交通便利的大郡相当，而如今官秩却和上郡并列，只是因为它连接蛮夷地区的缘故。已故相国安阳公李乾曜曾参与军务，修撰图经，说这里的风俗十分完备。如今把郡国改名的缘由写在墙上。凡是名称不同，必定连同国名记载；事情建立，必定连同年代记载，这是慎重追溯开端。长庆二年五月一日，刺史中山刘禹锡记。连州刺史厅壁记 这个郡在天文分野上与荆州同属一星区，田地疆界与番禺犬牙交错，考察民风又与长沙同出一脉，所以曾经隶属三个府，后来分合变化，到如今最为长久安定，是因为得到了合适的人来统治。按宋高祖时期，才开始把郴州的桂阳分出设置小桂郡，后来以州统辖县，改名为现在的名称；这样的制度是有意义的。郡名取自岭，州名取自山，县名则取自所属的郡。城邑东面的名山叫顺山，从顺山向下延伸，那些没有名称而彼此相连的山数以万计，回环郁绕，层层增高、争奇竞秀，向西北朝拱着九疑山。城下的水叫湟水，从湟水以外，百余条水流交汇相合，流转曲折，冲开山岭形成沟渠，向东南注入大海。山势秀美而高耸，灵泉渗流不绝，所以石钟乳天下第一，每年进贡三百铢。原野清新而肥沃，草木柔润，所以芭蕉布是三种贡服中的珍品，每年进贡十笥。林木中桂树、桧树丰富，土地适宜烧陶，所以侯官居所因壮丽而闻名。石头可比美玉，水中孕育金碧之物，所以地方物产以华美著称。群峰环绕，密林丛生，聚集清凉、储藏阴气；海风驱赶暑热，彼此交战而不能取胜，触到山石便转折树梢，化成凉风。城压在赭冈之上，踞高地而背阳。土神吐出的湿气碰到坚硬之物便散开，沿着山谷聚集，化成鲜明的云彩。因此很少患呕吐泄泻之病，常有头发花白而牙齿完好的人。这确实是荒远地区中的善地，也是炎热南方的一片清凉之地。永贞元年，我开始以尚书员外郎的身份因朋党牵连获罪，出京补任这个郡。居任不久，官吏议论认为这样的调任还不足以抵偿我的罪责，所以又按道贬为朗州司马。后来过了十年，诏书征召我回朝，抵达京师后，不久又恢复原来的任命，佩带旧日的印绶南行。从前那些骑竹马向北来迎接我的孩子，如今都已在郡县做官，戴着头巾前来迎接。我下车那天，他们私下吊慰我，又相互笑谈。开始处理政务后，我在墙端看到前任刺史的姓名，宰臣王▯、幸卿刘晃、儒官严士元、闻人韩泰都在其中，有的长期治理此地，功德利益留在百姓身上；有的任职时间不长，却也在歌谣中留下了美名。我才疏，不才，列在诸公之后。从武德年间至今，共有五十七人，其中被推举为贤能的有四位，就像振起皮裘要提住衣领一样。元和十一年七月二十四日，刺史中山刘某记。〔原文数字、纪年保留：二千石〕

译和州刺史厅壁记 历阳，是古代扬州的城邑。在天文分野上正位于南斗魁星之下，春秋时确实是句吴所封之地，后来被楚国夺取。秦统一天下后，把它隶属于九江，也作为九江郡的治所。晋朝平定吴国后，又隶属于淮南。到永兴初年，从淮南分出设置郡，又增加乌江之地。宋台建立后，称为南豫州，又增加龙亢。梁朝灭亡时，北齐图谋建立霸业，拥立贞阳侯归来；王僧辩前来迎接，双方在这里会合，两国和好，因此改名为和州。陈、隋之间没有改动，本朝沿用隋制。武德年间，把龙亢改为含山。起初，开元诏书按照户口数和郡县等级划分三品，这里属于下州。元和年间，又命有关部门参照考核，于是提升为第一等。按户籍统计，有一万八千多户，缴纳缗钱十六万；每年进贡细▯两篚、吴牛苏二钧、糁▯覃九瓮、茅▯七千两。镇名叫梁山，水泽叫历湖，田地适合种植四种谷物，畜养六种家畜。民居有美酒，厨房有肥美的鱼。神仙的故事，在郊野和沼泽之间流传。元元有台，彭铿有洞。名山叫鸡笼山，名坞叫濡须坞。奇异之物有血阃，祥瑞之物有沸井。城墙高大坚固，是亚父所营建的。州中军队五百人，环列驻守在东方。南面濒临长江，以江心为水界，竖旗设置▯，共有十六处戍所。从孙权到陈朝，经历六代，这里常是驻军之地，多让有才干的人居住。本朝统一天下后，号称善地。然而任用人才稍显轻忽，已经不能和过去相比了。起初，我以尚书郎的身份获罪，被贬为连山刺史；如今又从巴东来到这里任州牧。考察前面两个州的户籍和版图，人口只有这里的五六成，而土地赋税却是这里的三倍。追究其原因，是生产和生长都有根本。妇女的纺织崇尚坚固耐用，一经一纬，没有文采交错的奇巧；男子崇尚开垦，劳作专心务本，不贪恋靠山近盐的轻便生计。市场上没有欺诈炫惑，工艺上没有雕饰彩绘，也没有游荡者和奇异物品来改变人们的心志。用来应付征令的物资，大多不是向外求取。凡事都出于农桑，所以说起来，天下贫瘠的地方，问题大概就在于过分追求巧饰吧！宝历元年六月二十一日，刺史中山刘某记。郑州刺史东厅壁记 古代诸侯居住的正寝和私室都称为寝，其他房间叫便坐。如今凡是处理政务的地方都称为厅，其他房间则以方位区别命名。今年郑州刺史杨君建造东厅，完工后举行落成礼，并写信给我，请我作记。按国家章程，以甲乙来划分方域，大体上环绕天子居所的州称为雄州。郑州靠近王畿，所以列为雄州；查看户籍版图，贵人很多，又处在大道旁，所以政务繁重。杨君到任第三天，司税掾举荐七县主管租税的官吏，累计有数百人，杨君说：“这是百姓的百重负担。”于是全部罢免。百姓使用符契而输入赋税，事务反而更加办理得好。司贡掾提出梨林征税，请求逐户晓谕，杨君说：“一概免除，不要登记。”实行平价政策，果然使贡物更加精良。乡里看不见吏役踪迹，百姓摆脱了积久的弊病，授予户籍、登记租税，都像面对诅盟一样严肃。土地的出产和人的力量，日夜一同增长。所以一年便完备，过了两年更加富足。即使军队兴起，运输馈饷往来繁忙，大将的牙旗来来往往相接，乡里仍然清平安宁，鸡犬之声和谐。百姓安宁而物资有余，政事成功而每天多有闲暇。环顾旧有厅宇，应当有所更修；况且这篇记文也正好在适当时候写成，可以用来慎重记载开端。于是列出姓名和任职授受的年月日期，希望后来接任这里的人知道这串联相承的首尾。山川、望泽、水土、风俗，以及前贤光辉的事迹，都已在正位具备；天宝年间词人杜▯的文章还在那里。大和四年某月某日。汴州刺史厅壁记 本朝把浚仪作为汴州刺史的治所。自从隋朝疏通新渠，引黄河水向东流，汴州处在它的枢纽上，成为天下政务最繁重的地方。对内屏蔽王室，对东面成为诸侯中的强镇。太平无事时，常兼任廉察使；战争兴起以后，又增加节度使的旌节。用人是否得当，关系到国家的轻重。长庆四年，诏书命河南尹▯敦煌令狐公前来治理并任刺史，赐给他介圭、使印和兵符。汴州人交相庆贺，酒食价格也飞涨。这个地方开始在魏惠王时建都，宇文周时开始设郡。星宿运行环绕，天驷星垂下光辉。土地处于四战之地，所以当地风俗崇尚武力；人口汇集于五都，所以气质习性豪迈。公任宰相时，就已经熟悉四方的利弊。凡是所到之处，都能清楚预先了解情况。到任视事第三天，召集群吏与他们谈话说：“我享用的只限于圭田的收入，我使用的只限于公家俸禄。凡是其他习俗中超过制度、损害廉洁而玷污清白的，全都罢除，一概归入公家仓藏。凡是曲意防禁、苛细禁令中不合情理、违背体制的，全都删去，一概依据正式法令。凡是关卡征税、船只算计中耽误时日、专谋私利的，全都更改，一概遵守诏书条文。”然后依照刑法处理事务而详慎，按时公平地施行赏赐。兴办学校以勉励技艺，显示宽厚以教化勇武。过了几个月，汴州人恭谨安定，不再有从前的旧习。第二年，政绩大成。议论的人说：“光明盛大的浚都，是国家的咽喉。吸入清气，咽下和气，四肢从旁都得到畅通。东夏的强悍战马，也因这里而肥壮。”这就是浚仪的治理，并不只是恩泽施加于所治理的地方而已。当初，公的七代祖先在隋朝任纳言。大业年间持节居住在这里，也称为刺史，距今已有二百多年。公确实能够继承他的风范。拜谒宫阙之后，取出鱼书，与左右合验符契，从东阶登上去，远远接续前人的足迹。心中欣喜，仿佛闻到了他的馨香；神情肃然，仿佛看见了他的形貌。君子的恩泽流传久远而且有光辉，确实如此。后来，公命我这个游梁客撰写此记，书写在厅堂中。谨按前贤在此堂任职者，张平原的记文列在首位，陆氏撰写的《节度使记》悬挂在东墙，已经很详细了。如今公命我作刺史记，写在右端，谨记年月日期，以公为首。大和元年夏五月某日记。

译管城新驿记 大和二年闰三月，荥阳守归厚上奏说：“我的治所正处在天下大道上，扼守武牢，成为东夏的咽喉。什么人出入应当谨慎，开关应当有度。此前驿站设在城中，驿传仓促而不合时宜，四座城门的门闩锁钥，整夜都不禁闭。请在城外另建驿站，使后世永远便利安稳。”诏令说：“可以。”郡守奉行诏令，不征发民力，不耽误农时，使用余财，招募游手之民；到八月十五日，新驿站建成。郑人都很高兴，刻石记载说：它位于兑方，面向北方而背靠阳面，门对着周道，墙阴下栽桑树（一作“墙荫下栽栗树”），这是环境胜过外面的地方。远方购买名贵木材，从旁征聘世代相传的工匠，直到涂墙洁白，瓦片砖块坚硬光滑，这是技艺精于内部。驿舍有甲乙等次，床帐有冬夏之别，庭院容纳牙节仪仗，廊庑可安置囊橐，显示礼制而不奢侈。内有厨房，外有马厩；高大的仓房、深邃的库房，柴薪堆积在向阳处，草料堆放在干燥处，有条理而不违误。主管官吏有专门的居第，役夫有住处，军队行进有宴飨亭，携带家属出行者有另外的馆舍。四周环绕高墙，又在门上建楼。劳苦者来迎接，展现清洁恭敬之礼；饯别之时，登临而生起远望之思。溱水、洧水的波澜，嵩山的云烟，四时万象，都来向我们馈赠。车轮奔驰，马蹄飞快，急着传递诏令；进入这里便忘记劳苦，离开时还一定多次回望，这大概是驿舍中的极品了！” 太守姓杨，字贞一，是华阴宏农人。郑州是雄州，不是有声望的大官不能列入任用之选。驿站应当迁到城外，这件事此前二千石官员也曾说过，却迟迟不敢改建；像贞一这样，可以说是果断从政，坚决实行自己的主张，只可惜他的才能还没有施展到更大的地方。山南西道新修驿路记 开成四年，梁州牧职位空缺，皇上把玩着官印，垂下冕旒深思说：“你是爱卿疾归氏，世代以文儒居于喉舌之职。如今天官贰卿李融能够继承他的光辉，曾经从内庭历任南台，又治理京城，政事上已经受到考验，可以做一方诸侯。”于是交给他印绶，晋升他的官秩为大宗伯兼御史大夫，赐给玉节兽符，让他镇守妫墟。公拜手叩首说：“臣李融敢在天汉之域宣扬君王的美德！” 到任之后，公向群僚询问，要求把最急迫的事情放在前面。大家都说：华阳、黑水一带，从前被称为丑陋之地。近来曾经成为王土，各种情况都有巨大变化，民风、城邑和山水，都已成为一方都会，自然成了善地。只有驿传道路，倾斜危险而狭窄逼仄，这种丑陋还存在；若能使它像周道一样，只在公的指示之间。于是趁着年成有收获、府中无事，军队休息、农民农闲、百姓想靠经商获得余利，便悬赏招募开山伐木的人力；计算聚集、凿击、撞击和削平之类的器具，准备工匠；备齐抬运车辇、畚箕、锹铲等工具，以承担工程要务。用鼓声来规定工期，用干粮和酒来犒劳工人。晓谕使者的命令一下，奋勇做工的人纷纷聚集。我管辖的封域踞守右扶风，接触剑阁，共有一千一百里。从散关到褒城，驿舍十五处，由牙门将贾黯主持；从褒城向南，越过利州直到剑门，驿舍十七处，由同节度副使石文颖主持。两位将领接受命令，分队如星驰骋。道路沿山而行，挡路的顽石形状万千；有低洼的，有隆起的，有突兀的，有倾斜的，散乱倾侧，如波涛翻滚、野兽蹲伏。用炽热的炭火烘烧，用浓醋浇灌，石头溃散成尘土和煤屑，一扫便净。栈道高架在虚空之中，下临[缺字]。[OCR残缺]峡谷。层层山崖陡峭险绝，木材交错，铁索横贯。于是拓宽道路，用钩栏加以限制。狭窄的道路和幽深的山谷首尾相接，顺势拓展后，车辆便可并行而从容通过。传递紧急诏令的骑士，即使夜行也不迷惑。曲折高低的道路，一天之内就变得平坦。工程选择适时进行，国人竟没有察觉劳役。由此，疾行的人忘记劳苦，吉日出行的人可以放慢车马；携带家属出行的人把这里当作家而安心，运货的人肩膀不受伤，步行的人脚不生茧，骑乘的人马蹄不再受损。公卿谈论，百姓吟咏，充满人们的耳中。那些给牛穿金、用利益诱导人的做法，哪里比得上我们把百姓当作子弟、用义理招徕他们呢？工程结束后，南梁人把事情写在文牍上，请我作记，以便附入史官的地里志。

译复荆门县记 荆门位于原来从郢州向北延伸的道路上，这里的聚邑叫荆门。它高高建立重重关隘，处在乐都之后。它的名称和县的制度相当，处于人口稠密、地势险要的关键位置，所以官吏和军队都十分看重它。这里通达外夷的贡赋，也会合南方藩国来述职的人，所以宾客礼仪特别繁多。最初确实打算经营建设它，实际上是王孙昌夔居住荆地时把它作为表率，命令已经下达、名义已经建立，却来不及修筑。不久，有人凭借勇爵身份而在这里受封赤社，为了在省中求取虚名，说相沿设置此县是不明智的，于是请求撤去县号，派人前来改置并督办。有关部门不能彻底探究事情的根本，只根据空泛言论批准了他的奏章。由此把当地的土地赋税分给其他县，田野中的人感叹道路迂远；废除文职官吏而专任戍守督军，往来的旅客有了盘问关卡。这样利益不能下及百姓，黎民深以为苦。从鄢城向南，这里正是划定疆界之处；直到郡城的道路，贯穿七个驿舍，持瑞节而带着紧急诏令的使者往来交错，于是使穿着缦胡服的人准备回答询问风俗，使拿刀匕的人履行馈赠牲牵的礼节。这样对待使者的敬意尚且达不到宾客的程度，有德君子对此感到忧虑。这样的情况持续了将近二十年。距永贞元年，江陵尹裴公治理政事有成，向上游行进，恩德施及困苦之人，大力建立长远利益，使他们不再留下遗害。于是对外满足众人的愿望，对内张设完整的规制。周密规划制度，把条款详细写在奏状中。正直的建议既被采纳，公议也一致赞同。忘却劳苦的民工乐于服役，工匠也乐于使用工具，于是扩大门宇，增高城墙。道路的脉络分开，桥梁架在空中。然后划出便利的土地使之肥沃，建立各类官署来主管事务。拿出余财补偿劳役，裁减冗余的粮食供给来充实官吏俸禄。田野中听不到征发的命令，县官的年度收入也没有减少。过了某月，工程完成并举行落成礼。官署整修了道路，百姓乐于居住。迎送犒劳的礼仪得以施行，驿站符传的事务也都建立起来。戍卒有编制，公吏有职掌。由总署分派，各自都没有越过界限。进入它的封域，就可以知道教化已经实行。元和元年，四海会同。天子命公为南宫之长。元和三年，公持介圭入朝觐见，途中经过这个县邑。邑中的老年人、白发者和幼童，都在道路四周等候，跳跃着歌唱：“您使我这里从荒废中兴起并恢复完整，使我们这些流离的人重新安定。过去房屋只剩废墟，经受风吹雨打；自从公宽厚治理，城郭内外充满房舍。过去在污水中饮用，夏天污浊、冬天干涸；自从公感通天地，清泉沸涌而出。美好的草木盛放，四匹马儿健壮。盼望公返回时，我们举杯为您祝福。”人们退让、略步、蹁跹起舞，百态纷呈而歌声一致。公于是停车，横住车衡，慰劳他们。有一个随公而来的人把事情写在文牍上，并且说：“百姓值得怀念，何不命人学习古史的做法，把它记载下来呢？”公无法推辞，答应了这件事，所以我才有了奉简作文的荣幸。当初，公因为县邑的便利条件而上闻于皇上时，我刘禹锡正以郎官身份在计曹兼任职务，诏章下达的那天，得以参与此事。如今我因被贬之人而得到善地宽宥，在公务闲暇之日，得以亲自踏访。所以接受任命时不再坚决推辞，传达此事时也没有惭愧的言辞。我认为古代创造事物、建立功业，适合百姓而又得到时机的人，必定歌咏他的功绩，使后代以此为法。《雅》中有歌咏营谢的诗，是赞美召伯；《左传》称道筑城于沂，是贤能的▯敖。描写水泉、原野、低湿地的形势，记载谋划、事项、命令和日期的规制，凡是应当书写并歌咏的，细微之处也不可以省略。因此谨慎地记载它的开端，保存于篇章之中，使后世观察今日时，知道楚地郊野的良好典章。汴州郑门新亭记 亭子建在西门，是为了尊重宫阙大道。实由相公用心规划，群僚用言辞协助，百工用技艺完成。斧斤没有声响，丹青色彩庄严肃穆。主人恭敬地接待宾客，以钟磬之声举行落成礼。走到郑州城门，亭子像山峰一样成为右边的城垣。一支黄河水在北轩前回旋荡漾。向前远望、向东回顾，屋脊高耸，车道笔直。水含光彩而生姿态，逆着天空仿佛要飞翔。汴城聚集八方之人，形貌各异、语言不同，但所见所闻却有共同之处。当初公初到任，带着旌节来到城门，驾车的官吏说：“这是郑州门。”公心中认为不对，仿佛说：“多么鄙野啊！”过了不久，便沿用旧名而改称郑门。按旧例，王公大臣来去时，元侯的前驱护送，环绕城门往返，往往站在马匹和尘土之中，举鞭行礼。公心中不以为然，于是下令给有关官员建亭。亭东西长三丈有余，南北长五丈有余。乐悬和宴席器具，前后都按位置排列。棋盘式的门扇相对敞明，收起车盖，顺应时令。修整屋梁、衡木，建筑内部中空而上面承重。屋脊圆，棱角方，高低合乎中正。帘子、香炉、褥席、帐幔和有文饰的榻，都储备来应付突然情况，周全而适宜。于是命尹属管理门禁，亭长掌管开关。开门、闭门、洒扫清除，都谨慎勤勉。接受诏命、赐祭肉、劳军迎客、赠送饯别，我应当亲自实行；你们要在先，你们要洁净。带着膳食、提着酒浆，准备生刍和缟衣；我的僚属办理这些事务，不论文官武官，都要各守其职、听从安排。凡是进入亭中，要整肃仪容；凡是离开亭中，要整治车驾；脱衣、穿衣都要合乎威仪，不得登记呵斥。因此，贵人在朝廷称道此事，群吏在家中歌咏，行人在道路上夸赞。与百姓共同享受安宁的人，人人都传扬他的声名并吟诵它。事情起初只是细小琐碎，后来却发展得盛大宏伟，想不留下文字也不可能。公于是分条说明事情的缘由，远远命令好古的人把它写下来。公姓令狐氏，凭文章掌管内外文书诏命，凭谋略明达登上左右丞相之位，又因流言而被策免，后来又因才思而重新征召。自从浚州设立军府以来，没有比今天的治理更好，文治武功都兴盛，他大概就是古代的大臣吧！

译武陵北亭记 郡城北面有一座短亭，是沿袭旧制。亭子徒有名称，所在地的美景却被隐藏。此前的二千石官员完全看到了这一点，提出建议却没有实行，离任那天往往都留下遗憾。元和七年冬，诏书以竹使符授予尚书水曹外郎窦常，说：“任命你为武陵太守。”到任三个月，凭借宏大的谋略辅佐元侯，平定边远夷族，降服渠魁。又过三个月，顺应法令率领百姓增筑水坊，标明防火道路。这一年大丰收，第二年政事有成。农民沿着田亩勤奋劳作，工匠施展技艺以谋求利益。于是借助百姓的余力，趁着日子有许多闲暇，太守回头对属吏说：“郊外道路上有候亭，是用来向宾客表示不敢怠慢的。虽然听说此地有亭，但美景仍隐藏未发，难道是有所等待吗？自从我治理这里，购买劳力、准备材料，大力兴建废弃之处。我从未先营建自己的庭院，也没有修饰燕寝。劳役必定先用于公事，百姓没有机会责怪我。赋税调发幸而均平了，城池幸而完整了，但如果再吝惜十二日的劳役，贪图苟且简略，最终使优美的遗迹埋没，仍像璞玉而不加琢治。我担心换任之日，又带着遗憾离开，岂不是给后来者留下讥责吗？”这番话说得合宜，聪明人和愚钝人都赞同。于是拆下旧材料移作他用，选择方便的地方建立要害。去掉普通树木，使珍贵茂盛的树木显露出来；疏浚污池，使水流通而回旋。把天然形成的胜景排列在远望之处，把由我们指示而形成的美景营造出来。席柱像箕一样张开，房廊像大腿一样向两边伸展。斧斤停止了声响，风物呈现出不同的姿态。大道从左边屏障之外伸出，清澄的湖水浸润着前方边际，仙舟送祖、车驾来往，各处都因此得到安排。九月壬午，工程告成，亭长接受成品。赤车缓缓而来，在这里举行落成礼。恭敬地迎宾进入，环顾四周，处处适意。北边有沈水的水湾，南边有阳山山麓。亭子高大明亮，雄伟地展开在郊野一隅。前轩敞开迎阳，朱红栏杆环绕四周。舞衣回旋，乐声高低错落。北庑延纳阴凉，外侧屋檐向旁边倾注。草木清幽，排列进入洞门。起初的宴席平整雅正，雕饰的俎器安静而美好。林间风声和天然乐声，与钟磬奏乐相合。众人已经喝醉了，州府从事举起酒杯说道：“屋舍由私人建成，古代已有发端；何况由公家建成，岂敢没有赞词？看那屋梁高峻严整，丹彩交相辉映，正像您的文章法度灿然有光。远望它宏大深沉，走近它平坦开阔，正像您的酒德温厚而通达。庭院中花木万株，花萼彼此映照，正像您的家业肥盛昌隆。门开门闭，机杼一张一弛，正像您的政务经纬便利通畅。依着高处筑台，顺着低处挖池。登上高台，可以开阔我们的视野；游入清池，可以洗濯我们的冠缨。俯视道路，只听取行旅的歌吟；俯瞰田野，只知晓农耕的艰难。[原文疑有缺字]山中景物多变，早晚气候各异。先以百壶酒饯行迎客，退食之后又在私日宴饮嬉游。在啸咏之间观察民风，在天云尽头舒展对君主的思念。行动都合乎情义，并不只是排遣忧愁。”公说：“凡是一定可以书写下来的言语，才是公正之言。从事没有以私意看待我，我却因此谦让他，这反而是自行疏远自己，怎么可以呢！”于是把简册交给我这个被放逐的臣子，让我写下来以示后世。后世思念公的人，即使面对灌木丛中的荒草，也尚且不要剪除而拜祭，何况那飞檐革然、石刻隐然的遗迹呢！洗心亭记 天下闻名的寺院有几十所，而吉祥寺尤其显著。它蹲踞在名山之中，俯临大江，荆州、吴地的云水交错，如同锦绣。我起初因为没有到过这里而遗憾，今天才消除了遗憾，实现了愿望。遍览并赞叹之后，在竹石之间最奇胜的地方发现了一座新亭。亭子红艳，好像巧匠画在鳌背上的东西；走近亭中四面环顾，远近大小的景物纷然陈列在眼前，引得人的目光不断移转，一瞬也看不尽。询问它何时创建，回答说是僧人义然。义然召集同伴做工，依山取材。高处架空，万般景色纷纷汇聚而来。文人置身其中，思绪超出常格；禅僧置身其中，遇到景物便归于寂静；忧愁之人置身其中，百般忧虑顿时冰消。鸟的思绪、猿的情怀，环绕着屋梁和椽木。月光照入松林，雕饰布满轩阶。石头错列，藤蔓盘绕如蛟龙螭兽。修长竹子万竿，夏日含有清凉。这就是这座亭子的实际记述。上人举起如意请我说：“既然已经记下它，何不为它命名，使名声流传到远方呢！”我起初认为，这座亭子环顾四周无处不令人舒适；先使眼睛得到适意，继而心境清明，所以命名为‘洗心亭’。长庆四年九月二十三日，刘某记。

译机汲记 江边的风俗，不饮用凿井之水，而都饮用江流之水。我被贬居此地的第二年，主人把馆舍安排在有百雉之长的城墙以内。江水浩荡流淌，环绕着城墙。一日，有工匠前来，想凭技术谋求利益，并且说：“看看现在的屋舍和江岸，间隔不足一亩，只是土石堆积在前面高高耸立罢了。请让我使用机械汲水，使那高耸的形势再也不能阻挡我们。”我正对他的话感到惊异，同时命令他整治力量开工。工匠储蓄心思，环视四周，察看地势形状加以经营。于是把竹子编接起来做成畚箕，放在水流中间，中间竖立几尺高的木桩，又搬来石头加固根部，像树立标杆一样。把绳索制成滑轮，系在标杆上垂下去，上端连接到几仞高处，横贯空中以增强它的势力，像张开的弓弦一样。锻铁制成器具，外部边缘像鼎耳，内部枢纽像乐鼓，两件互相套合，在两端转动，沿绳索运行，同时承受汲水器具。到达泉水处便放下长绳，器具装满后圆轴向上牵引；下去时像倒水入高处那样迅疾，上来时像推车转毂那样轻便，水瓶上的绳丝并不疲弱，仿佛被托举着上升。水从支管流过长堤，越出高岸，拂过树梢，越过高陡的堤防。剖开盘曲的木头承接水流，贯通修长的竹管使水脉通达，水向下潺潺流去，声音在寒空中回荡。水道贯通、洞开、环绕、曲折，唯以适用为准。环绕台阶供人洗手洗脸，以清洁四周；流入灶下，灌满锅釜。烹饪食物剩下的水，转用来煎汤沐浴；洗濯之后的水，排入园圃田畦。即使庭院中有泉水涌出，也没有比它更丰沛周洽的了。从前我曾登上城墙，徒然感叹，想到悬流之水无法立即汲取，只得勉强保持旧有的功役，督促奴仆，费力牵挽，直到肩膀裂痛、手掌皲裂；然而全家人看待这水，仍像看待珍贵的酒醪。如今只凭一个人的智慧，又顺势加以利用，机械从幽暗处发动，而在器物的作用中显现出来。浩浩荡荡的江水向东流去，以汇入大海为归宿；转动机械使它迁移，竟听从我的手指示意。过去所谓阻碍而艰难的事情，再也不能使高处更高、深处更深。看那流水顺应器物，树木善于承建；绳索柔软却能够竖立，金属刚硬却不固执；轴可以卷曲又能舒展，竹子圆转而能贯通。各种材料合在一起共同发挥作用，这就是成功的原因。如今的工匠都窃取古代工匠遗留下来的方法，所以能够把它制成，却不知道它为什么能够为我所用。智慧只尽于一端，功效只止于一个名目罢了。唉，那位创始者大概是从《小过》卦中取法的吧！” 卷六百七 刘禹锡（九） 天论上 世上谈论天的有两种说法。拘泥于显明现象的人说：“天与人确实像声音和回声、形体和影子一样相应：灾祸一定因罪恶降临，福祉一定因善行到来，困厄时呼告一定能被听见，暗中悲痛而祈求一定会得到回应，好像确有一个明确的主宰者。”所以阴德默助的说法盛行。拘泥于幽冥现象的人说：“天与人确实相互悬隔：雷霆震击牲畜和树木，并不曾专门落在有罪者身上；春天滋生荠菜和苦菜，也不曾选择善者。盗跖、蹻那样的人反而得志，孔子、颜回这样的人反而困厄，这茫茫天地似乎并没有主宰者。”所以自然的说法盛行。我的朋友河东解人柳子厚作《天说》，用来驳斥韩退之的言论，文章确实优美，大概是有所激愤而写，并不能穷尽天与人的关系。因此我作《天论》，来把这个问题辩论到底。大凡进入形体器物范围的，都有能做到的事，也有不能做到的事。天，是有形之物中最大的；人，是动物中最为特殊的。天所能做到的事，人本来不能做到；人所能做到的事，天也有不能做到的。因此我说：天与人是相互胜过对方的。具体说来，天的规律在于生长万物，它的作用表现为强弱；人的规律在于法制，它的作用表现为是非。阳气使万物繁盛生长，阴气使万物肃杀；水火能够伤害物体，木材坚硬、金属锋利；壮年强健勇武，老年衰耗毛发；气势雄强者相互为君，力量雄强者相互为长：这些是天的能力。顺着阳气播种树木，依着阴气收敛；防止水害用水，禁止焚烧用火；砍伐木材取其坚实，熔化矿石用以磨砺；用义约束强暴狡诈，用礼区别长幼；推崇贤者、尊尚功劳，建立准则、阻止邪恶：这些是人的能力。人能够胜过天的，是法制。法制大为推行时，是非就以公共标准来判断。天下人践行正道必受奖赏，违背正道必受惩罚。受到奖赏时，即使是三族的尊贵、万钟的俸禄，接受它的人都说应当如此。为什么？因为行善才这样。受到惩罚时，即使是夷灭宗族、遭受刀锯之刑，受刑的人也都说应当如此。为什么？因为作恶才这样。因此那时的人说：‘天为什么要干预人事呢？只有告祭天神、报答根本、举行大祭、授予农时等礼仪，才称作天罢了。福可以用善行取得，祸可以用恶行招来，哪里关天的事呢？’法制稍有松弛，是非就混杂了。奖赏不一定全给善人，惩罚也不一定全给恶人。有时贤者得到尊贵显达，却偶然夹杂着不肖之人；有时有过错的人受到羞辱，却偶然夹杂着无辜者。因此那时的人说：‘那件事本来应当如此而果然如此，是天理；那件事本来不应如此却偏偏如此，哪里是天理呢？是天意罢了。福有时可以靠欺诈取得，祸也可以苟且逃脱。’人道混乱，所以关于天命的说法也混乱。法制大为废弛，是非就颠倒了。奖赏总落在谄佞者身上，惩罚总落在正直者身上。义不足以制服强暴，刑罚不足以胜过邪非。人胜天的凭借全都丧失了。实际已经丧失而名义徒然存在，那些昏昧的人还忙忙碌碌地举着没有实际内容的名号，想要抗拒谈论天的人，这样一来，他们的理屈词穷也就到头了。所以说：天所能做的，是使万物生长；人所能做的，是治理万物。法制大为推行时，人们说：‘天哪里干预人呢？我只是践行正道罢了。’法制大为废弛时，人们说：‘正道究竟有什么用？只好任凭人事罢了。’法制稍有松弛，关于天与人的议论便混乱了。如今有人只凭自己的困厄或通达，就想判断天究竟有没有，真是糊涂！我说：天始终运用自己所能做的事来临照下界，并不是要干预人间的治乱；人始终运用自己所能做的事来仰观天，并不是要干预寒暑。生于治世，人道明白，人人都知道事情的由来，所以功德和怨恨不归于天；生于乱世，人道昏暗，事情的由来不可知，所以凡是由人造成的事都一概归之于天。这不是天干预人啊！” 天论中