△第五

译○《元鲁县墓表》天宝十三年，元子的堂兄、前鲁县大夫元德秀去世，元子悲痛哭泣。门人叔盈问道：“先生哭堂兄如此悲哀，难道不是超过礼制了吗？”我回答说：“你只知道礼制上的过分，却不知道感情到了极点。”叔盈退下后对同门说：“先生哭元大夫，兼有老师和朋友的情分，也确实过分了。”元子听见后，召来叔盈，对他说：“我确实悲哀过度，正如你所说。但元大夫身体弱小时没有固守的产业，壮年时没有专有的财物，老年时没有积存的财产，死后没有留下余物，这不是一般人的情形。凡是人情所沉溺、所喜爱，似乎可以厌恶的东西，大夫都没有；凡是如同戒惧、憎恶的事物，他也没有感情。这不是有意矫饰，士君子难道不应当知道吗？我如今的悲哀，你知道它的表面，却不知道它的根本。”唉，元大夫！活了六十多年而去世，从未接近妇女，也从未看重锦绣；如果不为他赞颂，又用什么来劝戒荒淫奢靡的人呢？从未追求满足而谈论财利，从未苟且修饰言辞、迎合脸色；如果不为他赞颂，又用什么来劝戒贪鄙谄媚的人呢？从未占有十亩土地、十尺房舍、十岁童仆；如果不为他赞颂，又用什么来劝戒占田千夫、房屋千间、家童百人的人呢？从未穿黑色布帛以外的衣服，也从未具备五味的丰盛饮食；如果不为他赞颂，又用什么来劝戒穿绮罗、吃精粮肥肉的人呢？唉！我想凭元大夫的德行，把他留给后世清高独立的君子、正直方正的士人吧！○《左黄州表》乾元己亥年，赞善大夫左振出任黄州刺史。他到任后，黄州人唱道：“我想逃离乡里，我想离开祖坟。左公如今既然来了，谁忍心抛弃这里离去？”唉！天下兴起战争，到现在已经七年了；淮河以北，千里之内尽是荒草。自关中以东直到海滨以南，屯兵百万，征税繁重，难道只有黄州人才能使百姓忍心不离开吗？谁说不可以为左公作颂呢？第二年，黄州人又唱道：“我们乡里有个鬼巫，迷惑人人而无人知晓。天子正尊信她，左公却能够把她杀掉。”唉！近年以来，借阴阳变化和怪异之事冒充鬼神之道、欺骗君上、迷惑下民而得到当时尊重的人，天天都能见到。黄州的巫女也凭借妖妄之术得到恩泽，朝廷不加追问，州县只听从她的意志。左公愤怒而杀了她，那么这种人都可以诛戮，难道只有巫女吗？像左公这样的人，谁说不可以为他作颂呢？左公三次拜官，升任侍御史，兼判金州刺史。他将要离开黄州，许多人都怀有去后的思念，因此我替黄州人写了这篇表。至于左氏的世系、左公历任的官职，以及黄州门生、旧吏和巫女的事情，南阳左公能够全部记载清楚。〔原文数字、纪年保留：一岁〕 ○《哀邱表》乾元庚子年，元子在泌水以南治理军务。泌水以南在至德丁酉年成为陷落的城邑，乾元己亥年成为边境，杀伤和劳苦之事，难道说得尽吗？街道城郭中尸骨杂乱，像古代的屠宰场，于是把尸骨收集埋藏起来，命名为“哀邱”。有人说：“次山命名为哀邱，是哀伤百姓将要死尽而尸骨却无人收葬吗？是哀伤勇士已经死去而姓名事迹不能显扬吗？”我回答说：“不是。我哀伤的是凡人不能断绝贪婪争斗、毒害祸乱的心，不能守住正直、和顺、仁爱、谦让的本分，以至于使我产生了哀邱的怨恨啊！” ○《吕公表》上元二年，在荆州设置南都，改置江陵府，任命前宰相东平吕公为江陵尹兼御史大夫，把峡中、湖南以及武陵、沣阳、巴陵共十七州分为荆南节度观察使辖区。吕公治理荆南三年，五十一岁时死于任所。唉！假如吕公不是寿命不长，难道是上天还没有厌弃战争、不爱惜百姓吗？吕公明察却不穷究人的隐私，施惠却不求取人的爱戴，威严却不使人恐惧，发布命令却不以人违犯为目的，正直却不揭露人的邪僻，刚直却不指责人的羞耻，所以他的名声不异于世俗，行迹不有意违逆时俗；内心含有端正明察，外在合乎通常规范，难道不是始终保持大雅君子风范的人吗？吕公进退自身的缘由，别人不知道其中的道理；吕公两次位居台衡，别人不知道其中的德行。歌颂元气化育的人，又有谁能和他一起歌颂呢？唉！吕公将被人任用，却没有见到他的任用；人们将从吕公那里获益，而吕公却忘了自己所得的吗？我等曾在吕公幕府任职，足以参见他的事迹、参与他的名业，曾经在幕下任职，将要记载他的盛大德行，昭示给后世，所以刻在金石上，留在这个地方。○《惠公禅居表》氵斥樊水二百多里处，有涌溪。进入涌溪八九里，在蛇山的南面，就是惠公的禅居。禅师用无情的态度对待有情之人，用有所作为来成全自己的无欲；顺应各人的性分，没有不使其向善的。他知道百姓困穷，便晓谕他们耕种纺织；趁着人们遭遇灾患，便劝他们守持仁爱诚信。因此乡里彼此受到教化，以从事射猎垂钓为耻辱，每天勤于种植。不到五六年，低洼沼泽中已有沟渠田埂，荒野高地已有田间道路，桑树、果树、竹林、园圃，都像伊水、洛水之间那样。那些爱戴禅师的人，没有谁具备完整的德行、完整的道术，哪里能做到这样呢？乡人想增修塔庙，便托禅师求取福报，禅师也顺从众人的心意而营造。正门面对溪水，宽大的厅堂背靠山岭，庭院中排列着两座台，长长的回廊夏日清凉；松竹苍翠，清泉环绕流淌，山峰层叠环抱，众山回旋，这也是开阔绝美的特殊境地。我把疑惑的事询问禅师，禅师说：“我担心人们忘掉善行，所以借事物来诱导他们；等到人们将要行善，就不再把事物当作牵累。”我把困惑的事询问禅师，禅师说：“您如果带着困惑来问我，我也会被这个问题弄得困惑。您如果没有困惑，我又有什么可回答的呢？”唉！我是一个随意漂泊的人，哪里能完全理解禅师的心意呢？县大夫孟彦深、王文渊，名声显著于当世，一定能够完全阐明禅师的心意，所以我命他们作赞。赞曰：圣人忘掉外在行迹，通达之人教化内心。惠公的妙处，无法追寻。如同山中升起【缺字】，如同水中涵映明月。惠公得到这种道理，演说施用而无穷尽。以无情进行教化，可以遍及众多百姓。将要引导天下，使天下同归于涌溪。

译○《夏侯岳州表》癸卯年，岳州刺史夏侯公在私宅去世。门人弟子爱戴追思，不能忘怀，希望彰显他遗留下来的德行，使之显耀于后世。恰逢我奉诏获准优闲居住，家在樊水之上，所以替夏侯公写了这篇表。庚子年间，夏侯公镇守岳州，我当时任尚书郎，在荆南幕府，曾因巡察来到他的州里。当时天下兴起战争，已经六七年了，百姓疲惫，州域狭小，比太平时期承受的力役多了百倍。夏侯公能够清廉正直、宽厚仁恕，以安静的方式治理，所以百姓安定和顺而心悦诚服，成为当时的法则。等到夏侯公罢官归乡，他家与我家相邻；我看到他在乡里，与山野儿童相处，与当道权贵交往时的言辞脸色完全相同。谈到是非得失，谈到夭寿哀乐，他都情意淡泊。因此我知道，内心道胜过外物的人，没有什么能够扰乱他；德行充盈于外的人，没有什么事情能够诱惑他。夏侯公所到之处，难道唯独如此吗？唉！夏侯公既长寿又显贵，保全家庭而归来，在如今的世道上，谁不感到荣耀羡慕呢？至于夏侯公的后代和他所任官职，本县大夫李公已经在行状中写明了。○《舜祠表》有唐乙巳年，使持节、道州诸军事、守道州刺史元结，因为虞舜葬在苍梧九疑山，而九疑山在我的辖境之内，所以重申前代诏令，在州城西面的山南建立祠庙，随后刻石作表。唉！孔氏撰写《虞书》，明白记载大舜的德行以及对百姓的最大恩惠，那么大舜对于百姓来说，应当和天地同类；百姓奉祀大舜，应当万世不感厌倦。考察大舜南巡的那一年，当时他已经一百一十二岁了。从中原到苍梧，也将近一万里。苍梧山谷深险可怕，舜帝最终进入那里而没有回来。直到今天山下的人，还不知道帝王居住的宫室、帝王埋葬的陵墓在哪里。唉！在有虞氏的时代，百姓难道能够夺走他们的君主吗？百姓对于大舜，难道能够忘记而不思念吗？他为什么来了却没有回来？为什么死在这座山中？我实在困惑，所以写了这篇表。后来游览这个州的人，登上九疑山，谁能不感到困惑呢？○《崔潭州表》乙巳年，潭州刺史崔【缺损】离任，州人、衡州司功参军郑【缺损】替乡人某等请我为崔公作表。崔公先前任沣州刺史时，歌谣赞颂之声传到朝廷，朝廷认为奇异，便下诏表彰，作为众人的榜样。如今治理这个州，能够使孤儿寡妇、老弱之人没有悲伤忧虑，使孤贫困穷的人安居故乡，使富豪强家不能侵害他人，使商贾和来此谋食的人各自得到职业；职役供给不匮乏，也不使百姓困顿，并且符合主管官府的要求。如果不是清廉而守信、正直而仁爱，就不能做到这些。至于观察御史中丞孟公奏报考核结果，又是第一名，恰逢国家把犬戎视为忧患，不能立即征召任用他，使百姓正在【缺损】时失去他的庇护，使百姓正感到干渴时失去他的清泉。时局艰难，道路遥远，州人等不能到朝廷申诉冤情，暂且想刻石立表，以彰明他的盛德。唉！刺史是拥有一方土地的官员，千里之内，各类人物难道还不多吗？怎么能让凶恶粗暴之徒、贪婪之人、奸党凭借财货买通权贵之家，竟然做到这个官职呢？像崔公这样的人，难道只是一个真正的刺史吗？郑【缺损】这样做，难道只是苟且谄媚他的君主、偏私于乡里吗？大概是害怕清廉正直的道理沉没在时俗之中，君子的遗爱之心不能显扬于后世，所以只是采录他们的心意罢了。

译○《张处士表》永泰丙午年间，处士张秀去世。唉！我曾考察古人将要老死于岩谷、远离时世的人，他们的内心未必都喜爱山林。如果不是因为耿介正直、方正不阿而与时俗不合，就是因为见识高明、品行独特而与时俗不合；否则，就是刚愎偏狭、傲慢放逸而与时俗不合。他们如果遭遇时世不能容纳，自己的遭遇还不足以造成灾祸，却会使家族跟着遭受牵连，以至于受伤害、污辱、毁谤，那就不值得再说了。所以他们矫然独立于世，逃避时世的不能容纳，直接成为逸民，最终成为退隐之士，枕着山石、饮用泉水，终其一生而已。当时的君主想用俸禄官位招纳他们；拥有土地的官员想用厚礼安置他们。他们惊惧、抗拒、断然拒绝而离去，时人看到这种情形，因此更加认为他们高尚。唉，处士！您也是因为与时世不合吗？然而您没能矫然绝世，反而遭到礼法约束，不能被世俗容纳，真可悲啊！●卷三百八十四 ☆独孤及（一） 独孤及，字至之，是河南洛阳人。天宝末年以道举科考取高等，补任华阴尉。代宗即位，以左拾遗征召，升任礼部员外郎，历任濠州、舒州刺史，加检校司封郎中，调任常州刺史。五十三岁去世，谥号为“宪”。著有《毗陵集》。○《梦远游赋》（并序） 老子说，我之所以有大的忧患，是因为我有身体。圣人的见识多么深微啊！生命不过是元气暂时聚合罢了；有天地的和气和自然的力量，运行它的行动和停止，节制它的夭折和长寿，这些显然不是人的智慧和力量所能扶助、决定的。然而世人全都忙忙碌碌，没有不保全形体，把身体看作自己的，实在是执迷妄想，去了便不再回来。小则侵夺礼乐、窃取忠信来沽名钓誉，大则盗取天地的权力，以至于忘掉自身。道德衰败，都是由于这些东西。我生在浮华之中，长于虚妄之中，沉沦于当世，与万物一同运动；我的智慧不能使形体逃脱名声的枷锁，也不能使自己脱离冠冕的牢笼。等到世界颠倒、万物反复，我才开始返照内心、收回视线，来观察自身和世间，然后知道一生的忧患不过是假合之物，哪里只是刍狗和土渣，连权势声焰也不过是聚散的泡沫罢了？那么我的身体也只能和百般忧患一起成长，何况还处在重重险境之中呢？我想冲出三清境界，离开五浊之世，乘凌虚之气到达极处，与造物者为伍，却没有门路。曾经在半夜梦见飞入太空，好像有人因为我的名声行迹而讥诮我。醒来后怅然自失，于是写这篇赋来描写远游，也表明自己领悟大道太晚了。赋中说：仰望太素啊，观看元精的烟气；是谁掌管万物，使它们获得流动的形体而成为人？太昊把八卦留给我，把天地收藏在文字中；加以文饰，使人有圣明和智慧。穿着【缺损】衣服的人一起敲击大鼓、揭示日月啊，奔走于孝慈，忙碌于仁义；但它的弊病是以古代为是、以今日为非，身体卑贱而名声显贵。驾着车马回转啊，道路上阴云奔涌、波涛翻腾；光彩绚烂、车马交错啊，玉帛钟鼓成排罗列。霍然【缺损】啊，心悬于天地之间而如火奔驰；仓皇啊，所得还没有完成便已经失去了。接着，百骸与日月一同奔走，五脏与哀乐交战；羲和还来不及勒住缰绳，荣枯便纷纷变化。我的生命为什么如此困顿失意啊，艰难地降临到这中原之地？凭借世道的升降，如同涉水而找不到渡口啊，和吹拂万物的风同其波流；何况世间的事绪交错纠缠啊，如乱丝彼此纠结。看见北极星升降啊，便知道杞人的深忧；回望月中玉兔在啃蚀月亮啊，天地闭塞而【缺字】愁。凤凰焚烧自己的旧巢啊，绕着旧国寻找同伴而不得；尘埃高扬直上啊，虞人的罗网在四周纷纷张设。我起初不知道天地四方竟然如此狭小，谁能和我一起远游？难道没有太清境界的道路吗？为什么如此漫长遥远？遥望帝乡而徘徊啊，微弱的白【缺字】与我一同远去。在遥远的长夜中澄清我的精神，与浩大之气相约于无边无际。真实境界幽深肃穆而使我感到亲近，精诚熏然相通而主动来亲近；乘着梦境奋力飞行，广泛到达最神灵的境界而成为上宾。望见碧空，天地如同手掌；八方门户洞然打开，另有万千景象。高高立于物外，乘着造化直上；把自身和世间一并遣弃，独自与大道同行。前行时，飘荡如游鱼振鳞而游于清川，轻快如飞雁乘顺风而沿着秋天飞翔。忽然不知道我是谁的身体，又是什么人？深入空寂境界，七曜都在脚下。向混沌之中询问渡口啊，艰难地徘徊而久久伫立。仿佛有个人若隐若现，指着人间来慰问我，说：“凤凰啊凤凰，你的德行为什么背离了？上天本来就用礼义束缚你，用机事拘禁你；为什么不使你的德行支离破碎，从而超越外物的牵累？即使使自由飞翔的羽翼也能够被笼子拘禁，谁说我的羽毛本身有什么不同呢？天运转、地承载，刚柔由此产生。千变万化，如同圆环没有终点；那些兴衰和往复，就像大沟壑中的波澜。将要使一切归根，明白地考察它的本源；那么我和你都不过是幻象，又何必在其中睁大眼睛彼此争逐呢？幻象从来没有界限，万物从来没有疆域。” 成就便会亏损，前进便会受伤；不要扰乱而应当和顺，不要改变而应当守正。像山一样立在中央，使你的行为良善，使你的藏守严密，道自然会发出光辉。我在大罗天之上、元都所在的地方；以天地为家，以日月为屋宇；在太虚之下呼吸元气，【缺损】专一你的心，忽然说大道艰险；遨游于无穷之中，我回头看见你。奉持真理的告诫来反省自己啊，五情【缺损】而更加炽热。悲哀攀附神龙却无阶可登啊，思考越过上天要到哪一月？不知道离开下界有几万亿里啊，退后将要返回，沿着我的归途。修整玉虚境界向下而来，渡过银河而在中途歇息。倚靠东井俯视下方，认出故国的城阙；千门万户，远望如同蚁穴。百条河流像绮带分布，五岳罗列；寻找旧日的山和高树，只能依稀看见而忽明忽灭。看见伊川大道，已经全被戎狄占据；历阳的旧日朋友，有一半成了鱼鳖。过去在朝市中奔命的人，如纷纷飞驰，窃窃私语、讥笑喧闹；跛行跳跃、旋转蹁跹，形态高低错杂。他们像虮虱聚集在破絮上，像蜘蛛凭借游丝飘荡。我直到今天才看清群体活动的种种变态，微笑着倚靠长空而【缺损】它们。已经获得自得之趣，但环视四周还没有结束；忽然警觉而从梦中醒来，万象仿佛都消失了。众多存在庄严地一起出现，百般思虑纷纷归来。