卷六百七十六

译许昌县令新厅壁记 百姓没有政事就不能得到治理，政事没有官员就不能推行，官员没有官署就不能立足，这三者彼此相互为用，所以古代的君子即使只用一天来修筑房屋，也有这样的道理吧。许昌县处在梁、郑、陈、蔡之间，是交通要道经过的地方。建中、贞元年间，大军聚集于此，战乱残害百姓，大火烧毁城邑，大片田地长满荆棘，官舍化为灰烬。在这种破败的基础上推行政务、兴办事业，做事的人可真困难啊！去年春天，叔父从徐州士曹掾任上调任，选授为该县县令。于是约束自己保持清白，接纳百姓以简明正直，办事以坚强果断。因为清白，官吏不敢侵害百姓；因为简明正直，诉讼案件不能滞留在公堂；因为坚强果断，军镇也不能干预县政。这样过了两年，百姓因此安康，政务因此宽暇，于是说：‘储蓄是国家的根本。’便命令先修建仓库。又说：‘公署是官吏安身办事的地方。’便命令接着规划厅堂。材料取自当地物产，工匠取自自愿前来服役的人，时间选在农事空闲之后；然后根据财力衡量工程的丰俭，根据职位安排厅堂的大小，节俭而不至于简陋，壮丽而不至于骄奢，使人在其中得到遮蔽，不受干湿之苦，处理政务也能获得朝夕便利。官署因此建立，政事因此推行，百姓因此得到治理。建成一件事而三方面都成功了，谁会不认为这是正确的呢？唉！我家世代把清廉简朴作为留给子孙的训诫，叔父奉行并实行它，不敢丢失；我这个后辈举其事而记下，也没有什么惭愧的言辞。至于官署和县邑的省略设置、风物的存亡、田赋的高低，大概保存在图籍档案中，这里略去不记。现在只记新厅的建制时间，以及叔父建造它的缘由。在此以前，县城居处没有修缮，屋壁上没有记载，前贤的姓名已湮没无闻。从今以后，请后来居住此职的人编录任职的年月和姓名，从叔父开始。时在贞元十九年冬十一月一日记。养竹记 竹子很像贤人。为什么呢？竹子的根基坚固，坚固可以树立德行；君子看见它的根基，就想到善于建立德业而不可动摇的人。竹子的本性挺直，挺直可以立身；君子看见它的本性，就想到立身中正而不偏不倚的人。竹子的内心空虚，空虚可以体察大道；君子看见它的内心，就想到善于应事而虚心接受的人。竹子的节操坚贞，坚贞可以立定志向；君子看见它的节操，就想到砥砺名节品行，无论顺境险境都始终如一的人。正因为这样，所以君子大多种植竹子，把它作为庭院中的美景。贞元十九年春，居易通过拔萃科选拔及第，授任校书郎，开始在长安寻找借住的处所，得到常乐里已故关相国私人宅第的东亭，便住在那里。第二天，我走到亭子的东南角，看见这里有一丛竹子，枝叶凋残，毫无声色。向关家老人询问，他说：‘这是相国亲手种植的。自从相国去世以后，别人借住此处，于是竹子被箩筐砍伐，被扫帚割除，残留下来的枝条长不满一寻，数量也不到一百；又有各种草木杂生其中，（原文此处有乱码，疑为‘茸荟郁’等字样，无法完整释读。）草木丛生茂密，已经有了仿佛没有竹子的景象。居易怜惜它曾经经过长者亲手种植，却被俗人这样轻视、砍弃；但它的本性还在，于是铲除杂乱丛生的草木，清理粪土，疏通竹间，培土封根，不到一天便完成了。这样一来，阳光出来便有清凉的树荫，风吹来便有清越的声音，竹子柔美自得、欣欣向荣，好像有情感，正在感激知遇。唉！竹子只是植物，对人有什么关系呢？正因为它有类似贤人的地方，人们才爱惜它、培植它；何况真正的贤人呢？那么，竹子对于草木，就如同贤人对于众人。唉！竹子不能自行显出它的特殊，只能由人使它显出；贤人不能自行显出他的贤能，也只能由任用贤人的人使他显出。因此写作《养竹记》，把它刻写在亭子的墙壁上，留给后来居住在这里的人，也想让当今任用贤能的人听到这个道理。

译东林寺经藏西廊记 元和初年，江西观察使韦君丹在庐山东林寺神运殿左边、甘露坛右边建造了一所修多罗藏。除土木和彩漆之外，又用众多宝物装饰，佛像庄严美丽，仿佛鬼神所造。即使两都和四方各地，也有些地方从未见过；一切经典都收藏在里面，大概相当于佛寺中的天禄阁、石渠阁。经藏建成后，南、北、东三面的廊道也都完备，唯独西廊尚未修建，韦君便去世了。到现在已有十多年，经过风吹日晒而干燥，经过雪雨沾湿，西南一角已经坏了很久。僧众惋惜它，我也惋惜它，只是并非没有筹划，而是财力不足。到了元和十三年，我撰写景□律师塔碑完成，景□的弟子送来绢一百匹。我认为这是以佛法布施所得的清净财物，按道义不能据为己有，当天便转用来建造经藏西廊。于是请寺中长老演公、满公、琳公等规划经营，请寺院纲维令杲、灵达等负责完成，大概是想保护前人的功业，偿还当初的愿望，并不是为了贪受布施的名相、追求功德之心。收藏经书的名称和数量，以及创建经藏的缘由，李肇的碑文中已有详述，这里只记新建西廊而已。十四年某月某日，忠州刺史白居易记。东都十律大德长圣善寺钵塔院主智如和尚茶毗幢记 佛教有茶毗的仪式，具体事项记载在《涅槃经》中；陀罗尼门有《佛顶咒》的功德，具体事项记载在《尊胜经》中。经文记载很详细，这篇记不再载录。现在只记大师的僧行、佛事，以及建造经幢的意义。大师姓吉，法号智如，是绛郡正平人。从幼年到童年，不饮酒，不吃荤，不食肉，不作儿童游戏。十二岁从僧皎受经，二十二岁从僧晤受具足戒，向昙谛律师学习《四分律》，向法凝大师通晓《楞伽经》《思益经》的心要。贞元年间，寺院推举他参加省试选拔，先后补任昭成寺、敬爱寺等五寺的开法临坛大德。由此德行日益高尚，名声日益显重，僧尼们请示，便以圣善寺敕置的法宝严持院作为他的住处。他在那里住了十年，佛事供养没有一天空缺，讲律没有一个月中断，使疑惑的人生信，使懈怠的人勤勉，使增上慢的人退却，僧界风气迅速改变，佛事蓬勃兴盛，实在是我师传授教诲的力量。太和八年十二月二十三日，在本院去世，享年八十六岁，僧腊六十五年。第二年正月十五日，合城道俗数万人，依照涅槃仪式，将灵柩迁葬到龙门祖师塔坡。某年某月某日，采用茶毗之法，迁葬于奉先寺祖师塔西，并在那里建立经幢。唉！大师从出家到去世，前后讲说毗尼三十会，度化比丘百千人；依戒律登坛施法、实行教化，共五十五年。他身材高大，面相端庄严肃，内心不放纵，口中没有戏谑之论，四部弟子都仰望他，对他既恭敬又敬畏。何况他又以正直之心坐于道场，以秘密修行传承佛法，为东王城十位大德之首，为南赡部洲八关戒师，名冠万僧，利益遍及百众。所谓提起智慧之剑，斩破烦恼之贼；擂响无畏之鼓，降伏内外诸魔；凛然如佛门中的正直之臣，郁然如僧坛上的大将。起初大师将要迁化时，没有疾病和烦恼，安坐斋心，带领一个童子到各个寺院，遇到佛像便行礼，遇到僧人便与之同游；口中虽然不说话，心里却仿佛默默告别。过了几天便去世了，知情的人都认为这很奇异。临终时，他告诉弟子说：‘我死后，应当依照本院先师遗留下来的办法，不建塔，不筑坟，只造一座《佛顶尊胜陀罗尼经》幢，放在我茶毗的地方。我的形体虽然化灭，我的愿望却常存；愿众生依凭经幢的尘土和影子得到利益，这样我的愿望就满足了。’如今院主、上首弟子振公，以及传法受道的侍者弟子某等若干人，合力建造经幢，以完成大师的遗志。振公等人因为居易有幸做这个院的门徒，已经多年；又过了十年，蒙大师传授八关斋戒。如今大师托我写记，他们把这篇文字附在真言之后，大概是想奉行佛教而完成先师的愿望，追寻过去的因缘而汇集今日的果报。为了再次阐明这个意义，作一首偈来赞颂。偈说：经幢的功德极其广大，大师的修行和愿力极其深厚。谁看见这样的经幢，能不发起菩提心呢？画西方帧记 我的本师释迦如来说：从这里向西，经过十万亿佛土，有一个世界名叫极乐，因为那里没有八苦、没有四恶道。那个国土称为净土，因为那里没有三毒、没有五浊的业。那里的佛名叫阿弥陀，因为他的寿命无量、愿力无量、功德相好和光明无量。仔细观察这个娑婆世界，微尘般多的众生，无论贤愚、贵贱、老幼，只要有人生起归依佛的心，举手合掌，一定先向西方；有人遭遇恐惧、困厄、痛苦、烦恼，开口发声，一定先念阿弥陀佛；又有人铸金、塑土、刻石、织文，乃至在水上印字、聚沙为像，甚至儿童游戏，也无不以阿弥陀佛为首要对象，不知道为什么却自然而然如此。由此看来，显然是那位如来对这里的众生有大誓愿，这些众生对那个国土有大因缘。否则，东南北方以及过去、现在、未来的佛很多，为什么偏偏只有阿弥陀佛如此呢？唐中大夫、太子少傅、上柱国、冯翊县开国侯、赐紫金鱼袋白居易，在衰老之年患中风之疾，于是捐出俸钱三万，命工匠杜宗敬依据《阿弥陀经》《无量寿经》两部经典，绘制一幅西方世界图，高九尺，宽一丈三尺。阿弥陀佛坐在中央，观音、势至两位大士侍立左右；天人仰望，眷属围绕；楼台、歌伎、音乐、水、树、花、鸟，以及七宝装饰、五彩施设，都灿烂辉煌，功德圆满成就。弟子居易焚香叩首，跪在佛前，生起慈悲之心，发下宏大的誓愿：愿把这些功德回向给一切众生；一切众生中，凡是像我这样衰老的、像我这样患病的，愿他们都离苦得乐，断恶修善，不必越过南部洲，便能看见西方。愿佛眉间白毫放出大光，随念头而来感应；愿众生往生青莲上品，随自己的愿望往生。从现在这一世直到未来无穷之际，常常能够亲近佛并供养佛。为了再次宣说这个愿望，作偈赞道：极乐世界是清净国土，没有各种恶道，也没有各种痛苦。愿像我这样衰老患病的人，都同生于无量寿佛的国土。

译画弥勒上生帧记 南赡部洲大唐国东都香山寺居士、太原人白乐天，年老而患中风，因为自身有病苦，便遍念一切恶趣中的众生，愿他们与我一样，离苦得乐。因此命画工依据经典，仰观兜率天宫，想象弥勒内众，用红色、白色、金色、青碧色描绘其形象，又以香、灯、花、果供养。每一礼拜、每一赞颂所产生的功德，愿像我这样年老患病受苦的人，都能实现本来的愿望。本来的愿望是什么？乐天归依三宝、持守十斋、受持八戒已经多年，常常每天在佛前焚香叩首发愿：愿来世与一切众生一同上生弥勒之处，随慈氏菩萨下降；生生世世、劫劫相随，与慈氏同在，永远脱离生死之流，最终成就无上道。如今因为年老患病，再次作此证明，是为了表明不忘最初的心愿，并且一定实现本愿。慈氏菩萨在上，实在听到了这些话。说完行礼，亲自写下这篇记。时在开成五年三月某日。香山寺新修经藏堂记 此前乐天发愿修缮香山寺，工程已经完成（原注：事情详见前面的记文）。到现在已有七八年，寺中有佛像、有僧人，却没有经典。清寂的精舍听不到佛法的声音，三宝缺少其中一项，我的愿望还没有完成。于是从各寺经藏之外散失的经书中，找到数百卷残编断轴，依据《开元经录》加以核对校订。这样，断绝的得以续接，散失的得以补足，考察各藏目录后，经典的名称和数量才算齐备。把这些新旧大小乘经、律、论、集合在一起，共五千二百七十卷，于是分作六藏，分别加以保护。寺院西北角有三间空屋，土木将要毁坏，于是增修装饰，改建为经藏堂。堂的东西两间开四扇窗，安置六藏；每藏有两扇门，开闭有固定时间，取出和收入都有登记。堂的中间安置一座高大宽广的佛座，上面排列五百尊金色佛像；佛像后面设置一幅西方极乐世界图和两幅菩萨像；佛座四周悬挂二十四面大幡；榻、席、巾、几以及供养用的器物全都齐备。合起来成为一座道场，简朴、节省而庄严清净。开成五年九月二十五日，厅堂建成，经藏建成，道场也建成了。于是用香火为它举行净化，用饮食和音乐庆贺，用管乐、磬乐、歌舞供养，并和闲、振、源、济、钊、操、洲、畅八位长老以及一百二十名比丘围绕赞叹。另外募请七名清净之人，每天供应斋食和粥，供给香烛，依次讽诵十二部经。使诵经和梵呗的声音昼夜相续，浩大充盈于耳，多么欢喜，多么满足愿望啊！当时，道场主佛弟子香山居士乐天，为了使佛教徒中的游行者归依、居住者护持，所以刻石记下这件事。香山寺白氏洛中集记 《白氏洛中集》，是乐天在洛阳所著的书。太和三年春，乐天开始以太子宾客的身份分司东都，到现在已经十二年了。这期间所作赋和格律诗共八百首，合编成十卷，如今收入龙门香山寺经藏堂。凭借这些狂放简略而文采斐然的文章，归依佛寺的法宝藏，意义究竟在哪里呢？我有一个根本愿望，希望把今生从事世俗文字的业因、说狂言写绮语的过错，转化为来世世世代代赞叹佛乘的因、转动法轮的缘。十方三世诸佛应当知道。唉！在经堂没有毁灭、碑石上的记文没有泯灭之间，凭借这个愿力，怎么知道我来生不会再次游览这座寺院，再次看到这些文章，得到宿命通，省察今日之事，就像智大师在前一次法会记得灵山之事，羊叔子在后身认出金环那样呢？唉！在垂老之年，于此搁笔，有了解我的人，也没有什么隐瞒了。大唐开成五年十一月二日，中大夫、守太子少傅、冯翊县开国侯、上柱国、赐紫金鱼袋白居易乐天记。东林寺白氏文集记 从前我任江州司马时，常和庐山长老在东林寺经藏中翻阅远大师与各位文士唱和的诗文集。当时各位长老请我也把文集放入经藏，我心里答应了，准备日后送来，到现在已经二十多年了。如今我前后所著的文章，无论大小，合计二千九百六十四首，编成六十卷，编次完毕后，收入经藏之中。并且想和二林寺结下来世的缘分，也实现当年的愿望，所以暂且忘掉自己的浅陋拙劣。仍请本寺长老和掌管经藏的僧人，依照远公文集的例规，不借给外来客人，不带出寺门，那就非常好了。太和九年夏，太子宾客、晋阳县开国男、太原白居易乐天记。圣善寺白氏文集记 中大夫、守太子少傅、冯翊县开国侯、上柱国、赐紫金鱼袋、太原白居易，字乐天，与东都圣善寺钵塔院已故长老如满大师有斋戒的因缘，又与现任长老振大士结有香火之社。乐天说：‘我已经老了，将要寻回从前的美好因缘，同时结下后世的缘分。’所以把这篇文章放在这座院中。这部文集共有六十五卷，共三千二百五十五首，题名为《白氏文集》，收入律疏库楼。仍请不要带出院门，也不要借给官员宾客；有好事之人，可以到这里来观看。开成元年五月十三日，乐天记。

译沃洲山禅院记 沃洲山在剡县南面三十里，禅院在沃洲山的南面、天姥岑的北面。南面正对天台山，华顶、赤城排列在那里；北面正对四明山，金庭、石鼓夹在其中；西北有支遁岭，养马坡、放鹤峰依次相连；东南有石桥溪，溪水出自天台石桥，因而得名。其余低矮的山岩、小泉水，就像子孙跟随父祖一样，数也数不清。东南山水中，越地是首要的，剡地像面孔，沃洲、天姥像眉眼。有了非同寻常的景境，然后才有非同寻常的人在这里居住。晋、宋以来，随着山中洞府开发，最初有西天竺人罗汉僧白道猷居住在这里，接着有高僧竺法潜、支道林居住，后来又有乾、兴、渊、支、遁、开、威、蕴、崇、实、光、识、裴、藏、济、度、逞、印共十八位僧人居住。高士名人有戴逵、王洽、刘恢、许元度、殷融、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长霞、袁彦伯、王蒙、卫玠、谢万石、蔡叔子、王羲之共十八人，有的来游，有的居住。所以道猷的诗说：‘连绵山峰数千里，修长树林环绕平地水滨。茅屋隐约看不见，只听鸡鸣才知道有人。’谢灵运的诗说：‘黄昏投宿剡中，清晨登上天姥山。高高耸入云霞之中，回来寻找又哪里能够找到呢？’大概是人与山在同一时代彼此相得。自齐至唐，这座山渐渐荒芜，灵秀之境寂寥冷落，很少有人来游。所以词人朱放的诗说：‘月亮在沃洲山上，人归剡县江边。’刘长卿的诗说：‘什么人住在沃洲？’这些都是喜爱此山却没有到达的人。太和二年春，有头陀僧白寂然来游此山，看见道猷、支道林、竺法潜留下的遗迹，泉水山石都还存在，依依不舍，仿佛回到故乡，留恋而不肯离去。当时浙东廉使元相国听说此事，开始为他选择地基建造居所；继任廉使陆中丞知道后，也帮助修缮完成。三年后禅院建成，五年后佛事建立。正殿若干间，斋堂若干间，僧舍若干间；安居修行的僧人每年不少于八九十人。除安居和游览之外，每天与寂然讨论心要，振兴禅宗风气，黑衣白衣的信徒依附而受到教化的很多。唉！支道林、竺法潜去世后，佛法的声音沉寂；灵山荒废后，佛法也不再施行。几百年后寂然继承他们的事业，这难道不是时代有所等待、教化自有因缘吗？太和六年夏，寂然派门徒僧常贽从剡地来到洛阳，带着书信和图样，拜访从叔乐天，请求为禅院写记。从前道猷最初开发这座山，后来寂然继承并振兴这座山，如今乐天又为这座山留下文章；沃洲山和白氏世代结有这样的缘分，真是奇异啊！修香山寺记 洛阳四郊山水的胜景，以龙门为第一；龙门十座寺观中可供游览的胜景，以香山寺为第一。香山寺破败已经很久了，楼台亭阁坍塌，佛像和僧人暴露在风雨中。士大夫惋惜它，我也惋惜它；佛弟子以此为耻，我也以此为耻。不久前我任庶子宾客、分司东都，当时生性喜爱闲游，凡是灵异遗迹和优美景观没有不遍览的。每次到这座寺，都感慨地生出修葺完成它的愿望。到现在已有七八年，幸而成为山水的主人，正是偿还最初心愿、实现当初愿望的时候。仿佛因缘恰好会合，终于把它完成了。唉！我早年和已故元相国微之在生死之间结交，在因果问题上同心相契。去年秋天，微之将要去世，把墓志铭文章托付给我。不久，元氏的老人把他家中奴婢、车马、绫帛以及银鞍、玉带等物品列出，价值约六七十万，作为酬谢墓志铭文章的礼物，送到我这里。我想到平生交情，文章不应推辞，礼物却不应接受。从秦地到洛阳，来往推辞了多次，最终实在无法推辞，便把这些财物回施给这座寺。于是请悲知僧清闲主持此事，命令谨干将士重新掌管修治，从寺前的一座亭子开始，接着是一座登寺桥，连接桥的廊屋七间；其次是一座石楼，连接廊屋六间；其次是东面佛龛大屋十一间；其次是南面宾院堂一所，大小屋共七间。凡是支撑坏处、补好缺口、堆垒倾斜处、覆盖漏雨处，木工和泥工都一定精细，红土白土的涂饰也一定优良；虽然只用了一天开始动工，却经过三个月才完工。这就好比长者毁坏的住宅，郁然变成导师化导众生的城池。于是佛龛和佛像没有了受潮受热、剥蚀毁坏的危险，寺僧有了经行和宴坐的安处，游人能够停下歇肩，观赏者能够寄托眼目。关塞的气色、龙潭的景象、香山的泉石、石楼的风月，以及往来之人的耳目，都在一时之间焕然一新。士大夫和佛弟子，豁然开朗，好像释去了遗憾、洗刷了耻辱。清闲上人与我以及微之，都是旧交；他早已知道我们的交情和愿力，回忆过去、感念将来，欢喜而赞叹说：‘这一切利益，都称为功德；这些功德，应当归于微之，一定能够用来消灭他往日的罪殃，荐助他的幽冥福报。’我回答说：‘唉！凭借这些功德，怎么知道来世来劫不会与微之在这片土地结下后世的缘分呢？凭借这次修行和愿力，怎么知道来生不会再与微之一同游览这座寺院呢？’说到这里，不禁泪流满面。唐太和六年八月一日，河南尹、太原白居易记。

译如信大师功德幢记 大唐东都临坛开法大师，于长庆四年二月十三日，在圣善寺华严院去世，享年七十五岁，僧腊五十二年。同月二十二日，迁葬于龙门山南冈。宝历元年某月某日，又迁葬于奉先寺，附葬在他先师塔庙的墓穴之上。不封土，不植树，不建庙，不立碑，不劳烦百姓，不损耗财物，只建立一座佛顶尊胜陀罗尼经幢。经幢高若干尺，周长若干尺，六角七层，上面覆盖，下面承托；佛像仪相在上，经文咒语在中，记文赞语在下。这些都是大师遗属所系、门人奉行遗志而建的。大师姓康，法号如信，是襄城人。刚成年时向释岩学习《莲花经》，随后受戒，向释晤学习《四分律》，后来在本院先师净名处传受六祖心要。《楞伽经》《俱舍论》《百法论》，经学的根本、论学的枝叶，没有不通晓的。因此禅与律共同修习，定与慧相互滋养，积蓄成为通达纯粹的学问，显扬为僧中豪杰。从建中到长庆，先后九次迁居大寺，十次补任大德之位，主持法会、统领僧众共二十二年，勤勉宣扬佛法，最终恢复祖师的事业。无论贵贱，无论贤愚，无论畜类和人类，人们来到我门前、绕行我的座位、礼拜我的双足，就像羽毛依附凤凰、百川汇入大海。唉！如果不是行为成为仪范、言语成为法则、内心成为道场，怎么能够使受教化的众生和佛法大众喜悦地追随、欣然地拥戴，达到这样的地步呢？同学大德、继任本院住持的名叫智如；弟子中的上首名叫严隐，以及归靖、藏周、常贲、怀嵩、圆恕、圆昭、贞操等若干人，共同谋划建幢之事。图案雕刻完成后，将大师的生平事迹和遗命整理出来，请苏州刺史白居易写记。记文写完，于是又写四句偈来赞颂：大师度化世人，凭借禅定和智慧。成为医药之师，救治一切众生。大师以茶毗火化，不建塔也不立祠。建造功德经幢，与众人共同受用。华严经社石记 杭州龙兴寺僧南操，在长庆二年请灵隐寺僧道峰讲《大方广佛华严经》。讲到《华藏世界品》时，听到广大、博大、庄严、清净的境界，南操欢喜发愿：愿在出家和在家众人中劝导十万人，每人转诵《华严经》一部；十万人再劝导一千万人，每人讽诵《华严经》一卷。每年四季的月份，各有一次大众集会。于是用结社来统摄大众，用斋戒来使大家齐一。从长庆二年夏到今年秋天，共举行了十四次斋会。每次斋会，南操捧香跪下向佛启告：‘愿我来世生在华藏世界大香水海上、宝莲金轮中、毗卢遮那如来面前，与十万人同在，这样就满足了。’他又在众人中募捐，置办良田十顷，每年收取田租利息，永远供给斋会使用。我从前任杭州刺史时，听说南操发下这个愿；如今任苏州刺史时，看见他完成了这个功德。南操从杭州来到苏州，先后总共三次请求我说：‘我已经八十一岁，早晚将要去世，担心这个社团和斋会后来无人能够继承我的志愿，请您写记劝诫，使它不要废弃败落。’我也是十万人中的一人，当然应当记下并赞叹此事。唉！我听说，布施一根毫毛、供给一顿饭食，功德最终都不会毁坏；何况有千亩田地，四时举行斋会，使用取之不尽的田租，准备无穷无尽的供养呢？唉！我听说，一个愿望的力量、一首偈子的功德，最终都不会毁坏；何况十二部经常常从千人的口中诵出呢？何况十万部经常常进入百千人的耳中呢？我知道南操等人一定能够实现这个愿望。至于经文的句义、经文的神妙功德，保存在原有的传记中；至于社中人的姓名、财物布施的名称和数量，则列在另外的碑上。这块石碑的文字，只叙述我所见到的愿望和聚集而成的缘由罢了。宝历二年九月二十五日，前苏州刺史白居易记。吴郡诗石记 贞元初年，韦应物任苏州刺史，房孺复任杭州刺史，都是豪迈之人。韦应物嗜好诗歌，房孺复嗜好饮酒，每次和宾客朋友一起，一边醉饮一边吟诗；他们的风流雅韵，多传播在吴中，有人把韦、房称为诗酒仙。当时我才十四五岁，游历在这两个郡，因为年幼卑微，不能参加他们的游宴，尤其觉得他们才调高雅而郡守尊贵，便按当时的心愿说：将来如果能得到苏州或杭州一郡任职就满足了。到如今我从中书舍人间隔着兼领二州，去年解下杭州的官印，今年佩上苏州的官印；既在那边醉饮，又在这里吟诗，纵情高歌、狂放作诗，也往往流传在人们口中，那么苏杭的风景、韦房的诗酒，我兼而有之了。难道当初的愿望竟能达到这种地步吗？然而两郡的物产景状和人情风俗，与过去没有不同；前后相隔三十七年，江山依旧，而人的头发牙齿已经不同，又怎能不令人感叹！韦应物在这里时，写了很多歌诗，有一首《郡宴》诗说：‘兵卫森然排列着画戟，内寝宴处清幽而有香气。’这两句最为警策。如今把这首诗刻在石上，流传给后人，因此把我的《旬宴》一章也附在后面。虽然雅诗和俗诗不相同，各自吟咏一时的志趣，偶然写在石碑背面，也算实现了当初的心愿。宝历元年七月二十日，苏州刺史白居易题。

译苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记 千佛堂转轮经藏，起初是郡太守居易发心建造，蜀地僧人清闲、矢谟，吴地僧人常敬、宏正、神益等出力，檀越邓子成、梁华等捐献财物，院中僧人法宏、惠满、契元、惠雅等负责完成工程。太和三年秋动工，开成元年春建成。厅堂费用共计一万缗，佛藏和经书费用共计三千六百缗。厅堂中间上面是覆盖部分，下面是经藏；覆盖部分有九层转轮，供奉一千尊佛龛，以彩绘和金碧作为装饰，覆盖四周悬挂六十二面镜子。经藏有八面，每面两扇门，用丹漆和铜锴加固；经藏四周铺设六十四个座位。经藏内部用轮转动，用木楔止住；有经函二百五十六个，经卷五千五十八卷。经藏建成、经书配备齐全的第二年，苏州的僧俗众人共同商议说：‘如今功德已经这样完成，谁来主持它呢？应当请有福德智慧的越地妙喜寺长老元遂禅师主持；也应当请最初发心的人、前任本郡太守白少傅写记。’众人都说好。禅师到来后，教化像流水一样推行，僧人到来如同回到家中。供养布施接连不断，每天都聚集而来；堂中有多余的食物，路上没有饥饿的僧人，游方者和求学者都能得到安顿供给，恩惠利益丰厚，无法估量。禅师又每天和比丘众登堂，焚香合十，指引礼拜千佛，然后开启经藏、打开经函，敲响犍椎，唱诵伽陀，传授、持诵、阅读、讽诵十二部经。经声浩大，充满虚空；上上下下、远远近近，凡有情识的众生，只要法音所及，没有不蒙受福佑的；被佛法力量摄受，很少有不归依之人。教化像巽风吹拂一般，顷刻之间改变而趋向正道；所得功德，自己也觉察不到。由此说来，这座堂、这座藏、这些经书的作用，确实可以表彰觉悟之路，可以推动法轮，可以向火宅中的长者之子显示方便门，可以为毛道凡夫打开广大通道，大概确实如此吧。某年某月，院中僧人三次到洛阳，请我写记。所谓写记，不只是记下年月、叙述营造，也在于辨明兴废、显示劝诫。我释迦如来说过：‘一切佛和一切法，都从经中产生。’既然如此，佛法依靠经，经依靠经藏，经藏依靠厅堂。如果厅堂毁坏，经藏就会废弃；经藏废弃，经书就会散失；经书散失，佛法就会隐没；佛法隐没，无上的道几乎就要断绝了。唉！凡是我国土的长官、寺院的上首，以及摩摩帝等人，难道能不恭敬奉持、加以护念吗？难道能不维持它、增修它吗？经书有缺损一定要补足，经藏有空隙一定要修缮，厅堂有损坏一定要支撑；如果这样做，才是真正的佛弟子，所得福报无量；反过来做的，就不是佛弟子，所得罪过如同戒律所规定。开成四年二月一日记。苏州南禅院白氏文集记 唐冯翊县开国侯、太原白居易，字乐天，有文集七帙，合计六十七卷，共三千四百八十七首。其中以五常为根源、以六义为枝派，弘扬王道教化、扩大佛道的文章很多；然而寄托兴致、放言直说、缘情写绮语的篇章，也往往有之。乐天是佛弟子，全面听闻佛教圣教，深信因果，害怕结下未来的业因，也觉悟并知道过去的错误。因此，除了家中收藏的文集以外，另行抄录三部：一部放在东都圣善寺钵塔院的律库中，一部放在庐山东林寺经藏中，一部放在苏州南禅院千佛堂内。把所有这些有弊病的文章搜集起来，归依佛教三藏，意义究竟在哪里呢？还有一个本来的愿望，希望把今生世俗文字、放言、绮语的因，转变为来世世世代代赞叹佛乘、转动法轮的缘。三宝在上，确实听到了这些话。开成四年二月二日，乐天记。太湖石记 古代通达之士，都各有所嗜好：元晏先生嗜好读书，嵇中散嗜好弹琴，靖节先生嗜好饮酒。如今丞相奇章公嗜好石头。石头没有文字，没有声音，没有气味，没有滋味，和这三种东西不同，可是奇章公为什么嗜好它呢？众人都觉得奇怪，只有我知道其中的缘故。从前故友李生名约曾说：“只要合乎我的心意，它的用处就很多。”这话确实正确啊！关键只在合意而已。奇章公的嗜好，也就可以明白了。奇章公以司徒之职保治河雒地区，治理家产不蓄珍宝，供养自身不置多余物品，只有在东城置有一所宅第，在南郭营造一座别墅，精心修葺房舍，谨慎选择宾客。他性情不肯苟且合群，平时居处少有同伴，游息之时，便同石头相伴。石头也有等级，以太湖石为第一，罗浮石、天竺石之类列在其次。如今奇章公所嗜好的，正是第一等的石头。在这以前，奇章公的属吏多镇守江湖一带，知道他心中只爱石头，于是深入搜求、远方访取，献上珍奇、纳进异石，四五年之间，接连不断地送来。奇章公对于这些东西，唯独不推辞谦让，便在东宅南墅中排列安置。石头真富有啊，它们的形状并不相同：有的盘曲拗折而秀丽挺出，像灵邱的鲜云；有的端庄严整而高高竖立，像真官神人；有的细密温润而削琢成形，像玉圭和玉瓒；有的棱角分明而尖锐锋利，像剑戟。又有的像虬龙，像凤凰，似乎将要屈曲，又似乎将要行动；将要飞翔，又将要跃起；像鬼，像兽，仿佛在行走，又仿佛在奔驰，像要扑取，又像要搏斗。狂风暴雨、天色昏暗的夜晚，洞穴张开而明亮，仿佛合着云气喷吐雷电，高峻森然，使人远望便感到畏惧；烟雾消散、景色明丽的早晨，岩石显露，仿佛拂动山岚、扑染黛色，朦胧可亲，使人可以亲近赏玩。黄昏和清晨之间，名称和形状实在难以尽述。概括地说，三山五岳、百洞千壑，曲折缠绕、密集收缩，全都在其中；百仞之高浓缩于一拳之间，千里之远收摄于一瞬之间，坐在那里就可以全部得到。这就是它们用来使奇章公心意满足的地方。我曾同奇章公近距离观察、反复审视，相互说道：难道是造物者有意把它们安排在这里吗？还是胚胎凝结，偶然形成的吗？然而自从一经形成而不再改变以来，不知已经过了几千万年；有的流落海边，有的沉没湖底，高的不过几仞，重的几乎有千钧。如今一旦不用鞭赶便来到这里，不用脚行走便到达这里，争相显示奇异，成为奇章公眼中的珍物。奇章公又把它们当作宾友一样接待，像亲近贤哲一样亲近它们，像看重宝玉一样看重它们，像爱护子孙一样爱护它们。不知是精诚的心意有所感召呢，还是珍奇之物自有归宿呢？谁会不来呢？一定是有原因的。石头有大小，数量分为四等，用甲、乙、丙、丁分别品评；每一等又有上、中、下三级，各自刻在石头背面，写着“牛氏石甲之上”“景之中”“乙之下”。唉！这些石头在百千年以后，散落在天地之间，转移迁徙，时隐时现，谁还会知道它们呢？我想让将来和我有同样爱好的人，看见这些石头，读到这篇文章，知道奇章公嗜好石头的缘由。会昌三年五月丁丑记。

译《冷泉亭记》。东南一带的山水，以馀杭郡最为优美。就馀杭郡而言，灵隐寺最为突出。由灵隐寺的景物来说，冷泉亭是第一。亭子在山脚下，位于水中央，高不过寻的两倍，宽不过丈的几倍，却汇聚了奇景，取得了胜景的关键，地面搜罗了各种佳境，万物没有能逃出视线的。春日里，我爱它芳草薰郁、树木欣欣向荣，可以导引和气、吸纳精华，使人的血气舒畅；夏夜里，我爱它泉水潺潺、清风泠泠，可以消除烦闷、解除酒醉，使人的心情振作。山树作为屋盖，岩石作为屏风，□从屋梁间生出，水面与台阶相平。坐着欣赏它的人，可以在榻下洗脚；躺着亲近它的人，可以在枕边垂钓。何况泉水又潺潺清澈，纯净寒凉，柔滑可爱，像世俗之士，又像修道人；眼耳所蒙的尘垢、心舌所染的污秽，不必等到洗涤，看见它便会除去。它潜移默化的利益和暗中增益，哪里说得尽呢！这就是它胜过馀杭、成为灵隐第一景的原因。馀杭从郡城到四境之间，群山重叠，湖泊相连，很容易形成形胜之地。此前治理郡务的人，有相里君造了虚白亭，有韩仆射皋建了候仙亭，有裴庶子棠棣建了观风亭，有卢给事元辅建了见山亭，直到右司郎中河南元{艹与}最后建成这座亭。于是五座亭子彼此相望，像手指一样排列，可以说佳境已经穷尽，能做的事情也已经完成了。后来的人即使有敏锐的心思和巧妙的眼光，也没有什么可以增加的了，所以我接续在后，只作叙述而不另行创作。长庆三年八月十三日记。《钱塘湖石记》。关于钱塘湖的事务，刺史必须知道的有四条，现全部列在下面：钱塘湖又名上湖，周围三十里，北面有石函，南面有笕。凡是放水灌溉田地，每降低一寸水位，可以灌溉十五余顷；每放水一复时，可以灌溉五十余顷。首先必须另行选派两名公正勤勉的军吏，站在田地附近，同主管此事的吏员和田户按照顷亩核定日期时刻，量准尺寸、分定限度后放水。如果遇上旱年百姓请求用水，必须让他们经由州府呈递文状，刺史可以随即签押下帖，主管吏员当天就给水。若等文状送入官署，再发符文到县，县里发帖到乡，乡里再差遣主管吏员，动辄要经过十天，即使得到水，旱田的禾苗也来不及受益。大体说来，本州春季多雨，秋季多旱，只要堤防修治合乎法度，蓄水和泄水及时，那么靠近湖边的一千多顷田地便没有灾荒之年了（原注：州《图经》说：“湖水灌溉田地五百顷。”这是说登记在册的田地。现在按水利所及计算，公田私田不止一千多顷）。从钱塘到盐官界，应当灌溉夹在官河两岸的田地，就把湖水放入河中，再由河水进入田里。淮盐铁使的旧法，又要求先量定河水的深浅，等灌田结束后，再把原有水位恢复到相应尺寸。往往旱情严重时，湖水就不充足。今年修筑湖堤，堤身加高了几尺，水位也随之增加，就不止够用了。晚上如果水仍不足，就再决开临平湖，增加注入官河的水量，这样便有余水了（原注：即使不是灌田时节，如果官河干涸浅薄，只要放湖水补注，就可以立即使舟船通行）。民间说：“决放湖水，对钱塘县的县官不利。”县官常常假借其他说法来迷惑刺史，说“鱼龙没有栖身之所”，或者说“菱角和茭白会失去收益”。况且鱼龙和百姓的性命哪个更紧要，菱角茭白和稻米粮食的利益哪个更多，显然可以判断。又有人说“放湖水就会使城内六井没有水”，这也是妄说。何况湖底高，井管低，湖中又有几十处泉眼；湖水减少，泉水便涌出，即使把湖水全放干，泉水也还用不完，更何况前后放湖，终究不会干涸，却说井里没有水，实在荒谬。城中的六口井，是李泌相公任郡守时修建的，对百姓很有好处，同湖水相通，其中有暗渠，常常被泥土堵塞，也应当多次察看并疏通治理。这样即使大旱，井水也常常充足。湖中有无税田约十几顷，湖浅时田地露出，湖深时田地被淹。田户多和主管吏员相互勾结，偷放湖水来使私田获利。石函、南笕以及各个小笕闸，在不是灌田的时候都必须封闭堵塞，并且多次派人巡查；稍有漏水，就责罚主管吏员，这样便没有偷放水的弊端了。又如果连下大雨三天以上，堤岸往往会决口，必须让主管吏员巡守，预先做好防备。笕的南面旧有一处缺岸，如果水势突然上涨，就从缺岸泄水；如果仍不能降低水势，还要同时从石函、南笕泄水，以防堤岸溃决（原注：大约水面距离石函口一尺时为限，超过这个水位就必须泄水）。我在郡中三年，接连年年遇到旱灾，把湖水的利弊全都查究清楚。恐怕后来的人需要知道，所以把旧事刻在石上。为了让阅读的人容易明白，所以不把这些话写得文饰。长庆四年三月十日，杭州刺史白居易记。

译《白苹洲五亭记》。湖州城东南二百步到达霅溪，溪水连接着汀洲，汀洲又名白苹洲。梁代吴兴太守柳恽曾在这里作诗说：“汀洲采白苹。”于是便以此命名。此前不知经过了几千万年，往后又过了数百年，有名称却没有亭子，渐渐成为荒芜的水泽。到大历十一年，颜鲁公真卿任刺史，才砍除丛生的荆棘、疏导水流，建造八角亭，供游览休息。不久接连发生灾害和水涝，池沼淤塞，台子倾塌。后来又过了几十年，那里成为荒芜的空地。到开成三年，弘农杨君任刺史，于是疏通四条水渠，挖成两个池塘，栽植三个园子，建造五座亭子，花草树木、荷花竹子、船只桥梁、廊房屋舍，以及游宴休息、住宿所需的器具，没有一样不齐备。看那架在大溪上、跨越长汀的，叫作“白苹亭”；处在三个园子之间、可以观赏百花的，叫作“集芳亭”；面对宽广池水、正对排列群山的，叫作“山光亭”；欣赏清晨曙光的，叫作“朝霞亭”；亲近清澈水波的，叫作“碧波亭”。五亭之间彼此敞开，万物景象交替映入；无论面向、背向、俯视、仰观，所有胜景都无从隐藏。每当汀洲春风吹来、溪上秋月升起，花木繁盛、鸟儿啼鸣的早晨，莲花开放、水气含香的夜晚，宾客朋友聚集，歌吹声响起，船桨缓缓移动，酒宴和吟咏兴致正浓，大家都飘然恍惚。游览的人互相看着，都说：“这里不知道究竟是世外，还是人间。又不知道蓬瀛、昆阆仙境，比这里又怎么样呢？”当时我任职守官在洛阳，杨君封好书信，带着图来，请我作记。我按照图画握笔，心中存想、眼中想象，即使写出大概，也十成中得不到两三成。大凡地方有胜景，要遇到人才能开发；人有巧妙的心思，也要得到外物才能展现。胜境与心意相遇，原本也有时机吗？大概这个地方，确实是柳守首先开创，颜公开始奠基，杨君绘制完成；三位贤者有始有终，能做的事情已经完成了。杨君先前治理舒州，舒州百姓得到治理；如今治理湖州，湖州百姓得到安康。安康来自革除弊端、兴办利事，比如改定茶法、变更税制之类。利益兴起，所以旧府有余财；政事办成，所以平日有许多闲暇。于是凭借余力满足高雅的情怀，成就胜景；这三件事轮流互相发挥作用，难道是偶然的吗？从前谢公、柳君治理郡务，喜爱山水，富有高雅情怀，却没有听说有善政；龚公、黄公治理郡务，忧虑百姓，有善政，却没有听说营造胜景；能够兼有二者的，难道不就是我的朋友杨君吗？杨君名汉公，字用▯，恐怕年岁长久以后，远方来的人不知道，所以记下他的名和字。当时为开成四年十月十五日记。《记画》。张氏之子得到上天赋予的和气，也掌握了内心的技艺，积累成为品行，发挥成为艺术。他最擅长的艺术，大概就是绘画吧？绘画没有固定的工巧标准，以形似为工巧；学习没有固定的老师，以真实为老师。因此，他一旦构思一个意念、描绘一个物体，往往运转心思，内心与神理相会，仿佛在其中驱使和气、役使神灵。当时我在长安城中，居处十分清闲，听说他的名声很熟，于是请他让我观看。张氏为我把画作全部拿出来，其中有山水、松石、云霓、鸟兽，以及四夷、六畜、妓乐、华虫，全都画在里面。总共有十多轴，无论动植物，无论大小，都把他的技艺发挥得淋漓尽致；各种物体的向背形势没有遗漏，大小形态没有隐藏。逼近观看，仿佛在水中清楚地分辨出它们的影子。由此我才知道，学习深入骨髓，是从内心的技艺得到的；工巧足以媲美造化，是由上天赋予的和气而来。张氏只是从内心得到它，再传到手上，也不知道为什么，却自然如此。至于笔墨精妙的精华、意趣法度的规律，我不是画画这一行的人，无法了解。如今我所能体会的，只是觉得画中形体真实而圆满，神采和谐而完整，光彩鲜明、庄严肃然，仿佛从画面以前就已经存在罢了。张氏起初年仅二十多岁，所达到的功力已经很接近成熟。我认为他这种生而知之的技艺，随着年岁增长，绘画一定会成为稀世珍宝，他本人也一定会成为后世学习者的老师。恐怕将来的人失去它的传承，所以把年月和姓名记在画轴末尾：贞元十九年，清河张敦简作画，六月十日，太原白居易记。《记异》。华州下わ县东南三十多里有个地方叫延平里，里西南有一座旧佛寺，却没有僧人居住。元和八年秋季七月，我的从祖兄长名曰▯，从华州来探望我，途中经过这座佛寺前面。到了门口，看见十多个妇女，穿着黄绿衣服，年长年幼混杂地坐着，在佛殿下聚集交谈，声音传到门外。兄长走得很热，正口渴，将要进去休息，并且想求些饮水。他望见的随从萧士清还没有到，于是下马，亲自把缰绳系在门柱上，抬头之间忽然看不见那些妇女了。他以为她们退藏在窗户门扇之间，跟过去却看不见；又以为她们退藏在屋壁后面，跟过去仍然看不见。环视四周，只见墙壁环绕，完整无缝；回头察看她们聚谈的地方，只见尘埃密布，完全没有脚印。由此知道她们不是人，惊悸而极为诧异，不敢停留，便上马疾驰来告诉我。我也觉得奇怪，于是追问他听到的情形。兄长说了很多，不能全部记下，大体多次说到“王允老在这里”，听他的语气，好像是在一起数说王允的罪过。他住的地方离我的住所八九里，于是我们一同去访察。果然有一个王允，年纪很大，正是当地人；他刚刚迁居到佛寺东面一百多步的地方，修葺墙屋，筑起场地，栽种树木刚刚完成，第二天便搬进去；搬进去不到一昼夜王允就死了，不到一个月他的妻子也死了，不久王允的两个儿子和两个儿媳、一个孙子也都死了。只剩下一个儿子名叫明进，他非常恐惧，不知如何是好，以为新居不吉祥，于是拆掉房屋、拔去树木，连夜迁走，终于保全了性命。唉！推究并验证这件事，那么众位君子在社坛谋划使曹氏灭亡、妇人来焚烧糜竺的住宅，确实都不是虚妄之事。第二年秋天，我和兄长出游，又来到这里，察看王允的居处，只见井已淤塞，灶已毁坏，寂静无声，只有四周的墙还在，当地人没有敢居住的。真奇怪啊！如果真是这样，那么是命数吗？是偶然吗？还是迁去的住所并非吉祥之地呢？或者王氏暗中有罪，鬼神得以谋划并诛罚他吗？茫然不知其中缘由，姑且把这件事记在佛殿的墙壁上，等待能够辨明疑惑的人。九月七日，太原白乐天记。卷六百七十七 白居易（二十二）