卷五百五十六

译○送水陆运使韩侍御归所治序 元和六年冬天，振武军的官吏骑驿马到朝廷报告饥荒。公卿在朝廷议论，认为转运使没有选对人，应当选派有才干的人去替换他；我族人重华恰好担任这一职务。他到任后，查出贪赃犯罪的官吏九百多人，解除他们的枷锁，给他们农具和耕牛，让他们在附近便利的土地上耕种，以偿还所欠的粮食；同时免除征收官吏手中存放的粮食四十万斛。官吏们得以免除罪责和死刑，借得种粮，列入平民行列，有机会各自效力，没有不流泪感奋的；他们相互带动，竭尽力量奉行他的命令，又替他奔走经营，察看高地和洼地的适宜之处，指示耕作方法。因此连续两年大丰收，官吏们得以全部偿还他们所亏欠的四十万斛粮食，并把多余的粮食据为己有，得以休养生息，军队不再饥饿。韩君说：“这些还不足以向天子报告。请再招募人员设置十五个屯田区，每屯安置一百三十人，耕种一百顷土地，命令他们各自在高处修筑堡垒。从东边的振武军出发，转向西边经过云州边界，直到中受降城，出入河山之间六百多里，使屯田区和堡垒彼此相望；敌人到来便不能施暴，人们可以在其中尽情耕种，这样多少可以停止漕运车船的费用。”朝廷采纳了他的建议，秋天果然收获加倍，每年节省度支钱一千三百万。元和八年，诏令授予他殿中侍御史，赐给朱衣银鱼袋。那年冬天他来朝见，上奏说：“如果再开垦田地四千顷，就完全可以供给塞下五座城的需要。耕田五千顷，按制度应当使用七千人；我将命令官吏在无事时督促他们操练弓箭，准备战斗和防守，因而可以制服敌人，这大概就是所谓兵农兼顾、专一于一事而得到两种收益了。”大臣们正在坚持他的建议。我认为边军都不知道耕作，一开口就等着供给粮食，有司常常雇人用车船从别的郡县运来，逆着河流穿越沙地，远的有几千里，人和牲畜死在路上，蹄子和脚跟交错于道路，费用多得无法计算。中原坐视财力耗损，而边地官吏常常苦于粮食不能接续。如今韩君所请求开垦的田地，都是秦汉时期原有的郡县土地，而且治理成效已经得到验证；如果采纳他的话，其中的利益不能仓促地用一两项来计算。今天皇帝正要广泛采纳各种策略，以取得太平的功业，难道会让有才之士留下没有完全被任用的叹息，怀有奇特见解却不能施行吗？韩君又何必忧虑呢？中台士大夫也都这样说：侍御韩君此前治理三个县，统辖两个州，考核成绩常常是天下第一。把他的计策施行于边地，功业又如此显赫。假使完全采用他的策略，西北边境过去失陷的土地，便可以指日收复。听说他要归来，众人都相互勉励作诗来推重、赞扬他，并嘱托我作序。○送权秀才序 伯乐的马厩里多有良马，卞和的匣子里多有美玉，卓越奇异的人才，当然应该游历在大人君子的门下！相国陇西公平定汴州以后，天子命御史大夫吴县男担任军司马，门下的士人权生正跟随他来到这里。权生的相貌，本来同普通人没有区别。他的文章能够援引事物、联缀类别，穷尽情态、写尽变化；音律和谐相应，像钟磬金石一样协调；短章幽静深远，大篇从容充沛；这样的文章读上几天也没有穷尽。我常在皇都观察，每年各地贡士多达一千多人，有的同他们交游，有的得到他们的文章，像权生这样的人，百人中不过一两个。像这样的人将要进献给明察的主管考试者，又得到吴县男的知遇，他果然会有所成就吧！于是众人都作诗赠送他。○送湖南李正字序 贞元年间，我跟随太傅陇西公平定汴州，李生的尊父以侍御史身份掌管汴州盐铁，每天都杀羊备酒招待宾客；李生却还同他的弟弟学习读书，练习文辞，把考取进士作为事业。我在太傅府中年纪最小，所以得以同李生父子交往。太傅去世后军队发生叛乱，军司马和从事都死了，侍御也被诬陷而贬为平民，流放到日南。此后五年，我又被贬为阳山县令；如今我以都官郎身份守职东都省，侍御由衡州刺史改任亲王长史，也留在这里掌管王府事务。李生从湖南任职之地请假来朝见。当时太傅府的旧属中，只有我和河南司录周巢还活着；此外就是李氏父子，我们四个人相聚。离别十三年，幸而又聚集相处，得以设宴并举杯相敬，这是天意，不是人力。侍御和周君如今已是前辈成德之人，李生温和而有君子之风，作有诗八百篇，当时流传吟咏。只有我韩愈，学业没有进步，品行没有更加修养，只不过还没有死罢了。每次去拜访侍御、拜见周君、到李生那里，回来后没有一次不感到惭愧。从前侍御在朋友身上花费没有尽头，到如今又不忍心看他的三族亲属受冻挨饿，便把他们聚集来供养，远近亲疏全都来了，俸禄不足以供养他们。李生虽然想不在外任职，形势却不允许他这样做。看重李生归来的人都作诗赠送，韩愈同他最为故旧，所以又作这篇序。

译○送石处士序 河阳军节度御史大夫乌公任节度使三个月时，向属官中贤能的人求访人才。有人推荐石先生，乌公说：“先生是什么样的人？”那人说：“先生居住在嵩山、邙山、氾水、谷水之间，冬天只有一件皮衣，夏天只有一件葛衣；饮食方面，早晚各吃一竹筒饭，一盘蔬菜。别人给他钱，他便推辞；请他一同出游，他从不以有事推辞；劝他出仕，他不答应。他坐在一间屋子里，左右都是图书。同他谈论道理，辨析古今事情的是非，评论人物的高下，推论事情后来成功还是失败，就像河水决口向下游东流，就像四匹马驾着轻车驶上熟路，而王良、造父在前后驾驭，又像烛火照着计算、龟甲进行占卜一样清楚。”大夫说：“先生有办法使自己终老，不向别人求取，他肯为我来吗？”属官说：“大夫文武兼备、忠孝双全，为国家求访人才，并不是私下为自家求取。如今盗寇聚集在恒州，军队包围其边境，农民不能耕种收获，财物粮食全都耗尽。我们所处的地方，是各地运输归集的道路；治理的方法、征讨的谋略，应当由此产生。先生仁厚而勇敢，如果以道义请求，并强令他承担重任，他还能找什么借口推辞呢？”于是撰写书信文辞，准备马匹和财帛，选定日期交给使者，寻找先生的居所前去邀请。先生没有告诉妻子儿女，也没有同朋友商量，戴好帽子、束好衣带出来会见使者，在门内拜受书信和礼物。夜里便沐浴，告诫自己即将出行，装载书册，询问道路从哪里走，并向平常来往的人告别。清晨，大家全部到齐，在东都城门外设帐饯行。酒过三巡，将要起身时，有人手持酒爵说：“大夫真能用道义招取人才，先生真能以道自任，决定自己的出仕或退处。为先生饯别。”又斟酒祝愿说：“凡是出仕或退处、出行或居守，哪里有什么固定不变的呢？只以道义归宿为准。于是用这杯酒为先生祝寿。”又斟酒祝愿说：“愿大夫永远不改变最初的心愿，不专务使自己家富而让自己的老师饥饿，不甘愿接受谄媚之人而把正直士人拒之门外，不以谄言为有味，只听从先生的意见，从而能够取得成功，保全天子宠信的任命。”又祝愿说：“愿先生不要向大夫谋求利益，不要为自己私下谋取便利。”先生起身拜谢祝词说：“我怎敢不早晚恭敬努力，来求得遵从这些祝愿和规诫呢？”于是东都人士都知道，大夫和先生果然能够相互合作而有所成就。众人各自作六韵歌诗，退席后，韩愈为他们作了这篇序。○送温处士赴河阳军序 伯乐一经过冀北的原野，马群就仿佛空了。冀北的马本来是天下最多的，伯乐即使善于识马，怎么能使马群空无一匹呢？解释这句话的人说：我所说的“空”，不是没有马，而是没有良马。伯乐懂得识马，遇到良马就立即选取它，马群中便没有留下良马了。如果没有良马，即使说没有马，也不算虚妄的话。东都本来就是士大夫的冀北。依仗才能而深藏不露、不肯出仕的人，洛水北岸有石先生，南岸有温先生。大夫乌公以斧钺镇守河阳三个月，认为石先生有才能，便用礼节作网罗，把他罗致到幕府中。没过几个月，又认为温先生有才能，于是以石先生作媒介，用礼节作网罗，又把他罗致到幕府中。东都即使确实有很多才士，早晨取走一个，选拔其中最杰出的；晚上又取走一个，选拔其中最杰出的：从留守、河南尹直到各部门任职的人，以及我们这些二县的大夫，政务有不能通达之处，事情有可疑之处，还能向谁咨询并处理呢？士大夫离开官位而住在巷里的，和谁游乐？年轻后生到哪里去考察品德、请教学业？缙绅东西往来经过东都的，也没有人在他们的居所受到礼遇。像这样还称说：“大夫乌公一镇守河阳，东都处士的居所便没有人了。”难道不可以吗？面向南方听取天下政事的人，他所托付、所依靠的，只有宰相和将领。宰相替天子在朝廷上得到人才，将领替天子在幕府中得到文武人才；这样求取人才，内外便没有治理不好的事情。我被牵系在这里，不能自行离去，正依靠这两位先生来等待衰老；如今他们都被有权势的人夺走了，我怎么能不把这件事介怀于心呢？两位先生到达后，在军门拜见乌公，请替我把前面所说的话向天下庆贺，把后面所说的话替我表达对一网打尽的私下怨恨。留守相公首先作四韵诗歌咏这件事，我于是推演他的意思作了这篇序。○送郑尚书序 五岭以南有七十个州，其中二十二州隶属于岭南节度府，四十多个州分属四个都府，各府分别设置主帅；但只有岭南节度府是大府。大府主帅刚到任，四府一定派属官来问候起居，并致歉说明守土之官不能立即前来道贺的礼节。每逢年节一定派人致贺问候，送来当地物产。大府主帅有时经过属府，府帅一定穿戎装，左手握刀，右边佩弓箭，头裹帕巾、脚穿靴鞋，到郊外迎接。到了以后，大府主帅先进入馆舍占据主位，属府帅守在屏风旁，像将要入内拜于庭下一样；大府主帅同他谦让一两次，他才敢更换衣服，以宾主礼相见；到了座位，拿起酒爵，众人都起身拜礼，直到对方不许才停止，恭敬得如同小侯侍奉大国。有大事，询问大府后才实行。隶属各府的州，距离府治远的达到三千里，山海阻隔，使者往返要数月才能到达。蛮夷强悍轻躁，容易因怨恨而变乱；南方各州都靠近大海，多有洲岛，▯风〔字形疑误〕一日可以疾行数千里，茫茫大海中看不见踪迹。控制防御失当，他们便凭借险阻，结党结仇，准备机弩毒箭等待将吏；撞击呼喊彼此应和，像蜂群聚集、蚂蚁杂处，无法梳理；高兴时是人，发怒时像野兽。因此通常减轻他们的赋税收入，简化节制、放宽条目，有时有所遗漏也不严厉追究，长期像养育孩子一样养护他们；到了纷乱得无法治理时，才像割草一样讨伐、像捕禽一样擒获他们，直到连根拔除、严厉断绝才停止。海外那些杂居的国家，如耽浮罗、流求、毛人、夷▯之州，以及林邑、扶南、真腊、于陀利之类，东南连接天地，数量多到以万计；有的等待时令、风潮前来朝贡，蛮族和胡人的商船交错在海中。如果岭南主帅得当，那么整个边地都能得到治理，不会互相侵扰、盗窃、杀戮；没有风灾鱼患，也没有水旱和瘴疠毒害的灾难；外国货物不断到来，珍珠、香料、象牙、犀角、玳瑁等奇珍异物充满中原，多得无法使用。因此选择主帅常常比其他镇更慎重；如果不是有文武威望、懂得大体、令人敬畏而又使人信服的人，往往就会发生祸患。长庆三年四月，朝廷任命工部尚书郑公为刑部尚书兼御史大夫，前往履行岭南节度使的职务。郑公曾经镇守襄阳，又统帅沧、景、德、棣诸州，历任河南尹、华州刺史，都有功德可以称道。入朝后任金吾将军、散骑常侍、工部侍郎、尚书。他有一百名家属，却没有几亩地的住宅，只能租房居住，可以说身居显贵却能够安于贫寒，是仁者不以财富自肥的证明。到了这次任命，朝廷上下没有不高兴的。将要出行时，公卿大夫和士人中凡是能作诗的，都相继作诗赞美朝政，慰藉郑公南行的情怀。诗韵一定用“来”字，是用来祝愿郑公政绩成功、早日平安归来的。

译○送郑十校理序 秘书省是皇帝的藏书府。天子尚且认为它在宫外而且偏远，不能早晚亲自察看，于是开始把图书聚集到集贤殿，另设校勘书籍的官职，称为学士、校理。通常以宠信丞相担任大学士，其他学士也都是显贵官员；校理则任用天下著名的文学之士。只要入选，不计较品秩高低，完全听凭任用。由此集贤殿的书籍大量积聚，秘书省所有的藏书还不能占到其中一半；书籍日益增多，官职也日益重要。元和四年，郑涵开始以长安县尉的身份入选为校理。人们都说：这是宰相的儿子，能够恭敬节俭、遵守教训，喜好古代义理并把它施用于文辞；像这样的人入选，公卿大夫家的子弟也会受到勉励。韩愈任博士时，开始在祭酒门下侍奉相公；分教东都学生时，在东太学侍奉相公；如今任都官郎时，又在留守府侍奉相公。三次做他的属吏，前后五年，在他面前观察道德，在他身边聆听教诲，可以说是长期受到熏陶和感染了。他那些高大、深远、严密的方面，我不敢私下揣测议论；至于他勤于修养自身而致力于广泛施惠，把自己拥有的东西也希望别人拥有，我不知道古代君子是什么样子，大概就是这样吧。如今郑生刚刚开始做官，获得天下人的重视，却仍然谦抑自守，仿佛还不够，这确实能够守住他的家法。在他门下任职的人，可以进门祝贺了。他请假回乡省亲，早晚侍奉在父亲身旁，东都士大夫因此见不到他的面。到了他出行那天，分司官吏和留守府属官偷偷带着酒和席子，在定鼎门外摆设酒席，盛情款待宾客为他饯行。酒醉以后，各自作五韵诗，并嘱托韩愈作序。○送汴州监军俱文珍序 如今天下的镇中，陈留最大。这里驻兵十万，连结四州的土地，左边靠近淮水，右边靠近黄河，怀抱齐、楚之地；浑浊的河流浩浩荡荡，是船只和车辆通行的地方。因此自天宝以来，担负藩镇屏障之职、拥有弓箭斧钺之权的人，都是国家的重臣，也是天子所倚重的人。他们的监军和统领是宦官，必定要才干雄伟、德行深厚，能够向下通达人情、向上领会天意的人，才可以担任。因此我朝监军俱公，放弃侍从近臣的荣耀，接受心腹重任，奋发施展武勇，张扬皇帝威严；遇到变故便出奇制胜，在事情发生前独自谋划，安然谈笑之间就使危急疑难得到平定。天子没有东顾的忧虑，藩镇长官也有共同和协的美誉。元和十三年春，他将要前往京师，相国陇西公在青门外设宴饯行，认为他的功德都值得歌颂，便命属官都作诗来铺陈赞美。

译○送浮屠令纵西游序 他的行迹虽然不同，情怀却相同，君子赞成他进取也是可以的。令纵是佛教徒中的杰出人物，又善于作文，飘游往来，足迹遍及天下。藩镇大臣、文武豪士，令纵没有不提起衣襟、背负行囊前往拜访的。他们中有品行尊贵、德行美好、建立功勋、成就事业的人，令纵便跟随他们作歌颂文章，典雅而不谄媚，华美而不过分；其中难道没有中古遗留下来的风范吗？他趁空闲亲密交谈，促席而坐、膝盖相接，评论文章，评议人物，浩浩荡荡没有穷尽，深沉广大而又有所归依；在这时，我便忘记令纵是佛教徒的子弟了。他来时如云气凝聚，他离去时如风息止。正在欢悦之际，他已经告辞；虽然合乎道义，却并不强求。我对于令纵不知道有什么不可以，为什么不作诗来叙说他的出行呢？○张中丞传后叙 元和二年四月十三日夜，韩愈同吴郡人张籍翻阅家中的旧书，得到李翰所作的《张巡传》。李翰以文章著名，这篇传写得很详尽周密；然而我仍然遗憾它有缺漏：没有替许远立传，也没有记载雷万春事情的始末。虽然远的才干似乎不如张巡，但他却开门接纳张巡；按原来的地位，他本在张巡之上，却把权柄交给张巡而处于其下，毫不猜疑忌惮，最终和张巡一起守城至死，成就了功名。城陷后被俘，只是和张巡死去的先后不同罢了。两家的子弟才智低下，不能通晓两位父亲的志向，便以为张巡死了而许远却投降了敌人，怀疑他是害怕死亡而向贼人屈服。许远如果真的怕死，何苦守着这片小小的土地，吃掉自己所爱之人的肉，来和敌人抗争而不投降呢！在他们被围守的时候，外面没有蚍蜉、蚂蚁那样微小的援助，所想忠于的，只是国家和君主；而贼人告诉他们国家已经灭亡、君主已经覆灭，许远见救援不到，敌人又越来越多，一定会把贼人的话当成真的。外无可等待的援助，却仍然死守，直到人相互吞食将尽，即使愚人也能在几天内知道自己将死的处境了；许远不怕死，也就十分明白了。哪里有城池毁坏、同伴都死了，唯独自己蒙受羞耻而求活的道理？即使最愚蠢的人也不忍这样做。唉！难道还要说贤能的许远会做这种事吗？议论的人又说，许远和张巡分城防守，城池从许远所分守的地方开始陷落。用这一点来辱骂许远，这又和儿童的见识没有区别。人将要死时，五脏六腑中必定有先受到病害的地方；拉断绳子时，绳子也必定有先断的地方。旁观者看见了这种情形，便顺势责怪它，那也是不通达事理的。小人喜欢议论，不乐意成全别人的美名，难道竟是这样吗？像张巡、许远所成就的事业这样卓然显著，尚且不能免于非议，其他人又有什么可说的呢？当两位公开始守城时，难道能够知道最终不会有援救，便弃城向后逃走吗？如果连这座城都不能守住，即使逃到别处又有什么益处；等到没有援救而且陷入困境时，带着他们创伤残破、饥饿疲弱的余部，即使想离开，也一定走不了。两位公的贤能，他们对此考虑得已经很周详了。守住一座城，捍卫天下，凭借千百名将要尽数死去的士卒，抵抗百万名日益增多的军队，遮蔽江淮，阻遏敌军的势头，使天下没有灭亡，这是谁的功劳呢！当时，弃城谋求自保的人，无法一一计数；拥有强兵而坐观成败的人又彼此环绕。既不追究议论这些人，反而以死守城池责怪两位公，也可见这些人把自己比作叛逆祸乱之徒，编造荒淫无理的话来帮助他们攻击忠臣。韩愈曾在汴州、徐州两府任职，多次往来于两府之间，亲自到当地所谓的双庙祭祀。当地老人常常讲述张巡、许远当时的事情，说：“南霁云向贺兰进明请求援救时，贺兰嫉妒张巡、许远的声威功绩超过自己，不肯出兵援救。他爱惜南霁云的勇猛强壮，却不听他的请求，强行把他留下，准备食物和音乐，请南霁云入座。南霁云激昂地说：‘我来的时候，睢阳的人已经一个多月没有吃东西了。我虽然想独自进食，但义理上不忍心；即使吃了，也将无法下咽。’于是拔出所佩的刀斩断一根手指，鲜血淋漓，拿给贺兰进明看。满座大惊，都受到感动而为南霁云流泪。南霁云知道贺兰进明始终没有出兵救援的意思，便策马离去。将要出城时，抽箭射向佛寺的浮图，箭插在上面的砖中达半箭深，说：‘我回来攻破贼军后，一定消灭贺兰进明；这支箭就是用来作记号的！’韩愈贞元年间经过泗州，船上的人还指着那座浮图互相说道：‘城陷后，贼人用刀威胁张巡投降，张巡不屈服。贼人随即把他牵走，将要杀他，又逼南霁云投降；南霁云没有答应，张巡呼唤他说：‘南八，大丈夫死就死了，不可以向不义屈服！’南霁云笑着说：‘我正想将来有所作为，您既然这样说，我怎敢不死！’ 于是也不屈服。” 张籍说：“有个叫于嵩的人，年轻时依附张巡；等到张巡起兵办事，于嵩常在包围之中。大历年间，我在和州乌江县见到于嵩，那时他已经六十多岁了。他说，张巡当初曾任临涣县尉，喜好学习，没有什么书不读。我当时还年轻，只粗略询问了张巡、许远的事情，不能详细了解。他说，张巡身高七尺有余，胡须如神人一般。他曾看见于嵩读《汉书》，便对他说：‘为什么读了这么久？’于嵩说：‘还没有读熟。’张巡说：‘我读书不过三遍，一生都不会忘记。’于是背诵于嵩正在读的书，整卷没有错一个字。于嵩很惊讶，以为张巡只是偶然熟悉这一卷，于是又随意抽取其他书卷来试他，张巡无不全部背诵出来。于嵩又取书架上的各种书来问张巡，张巡都能当场无疑地背诵出来。于嵩长期跟随张巡，却也没有见过张巡经常读书。他写文章时拿起纸笔便立即写成，从来不打草稿。最初守睢阳时，士卒只有将近一万人，城中居民也有好几万户，张巡只要见过一次并问过姓名，后来就没有不认识的。张巡发怒时，胡须就会张开。城陷后，贼人把张巡等几十人捆住，让他们坐着，将要杀戮；张巡站起身来，众人看见他站起，有的也站起来，有的哭泣。张巡说：‘你们不要害怕。死，是命中注定的。’ 众人哭泣，不能抬头仰视。张巡临刑时，神色不乱，安然自若，和平常一样。许远是宽厚的长者，容貌如同他的内心；他和张巡同年出生，只是出生的月份日期晚于张巡，所以称张巡为兄长，死时四十九岁。于嵩在贞元初年死于亳州、宋州之间。有人传说，于嵩在亳州、宋州之间有田地，武人夺去占有；于嵩将到州府诉讼，因而被杀。于嵩没有儿子。”张籍说。

译○上巳日宴请太学众人听琴诗序 所谓乐，就是和众人共同享受欢乐；快乐却不失正道，是更高的快乐。四方没有战争和兵器的声音，京城百姓既多又富足，天子想到治理天下的艰难，享受太平安居的闲暇，于是创设三个节令，下诏公卿和各部门官员，到节日那天率领所属官员饮酒取乐，用来共同享受休息，宣扬和气，感动人心，成就文治。三月上旬的吉日，正是这个时节。司业武公于是统领太学儒官三十六人，在祭酒的厅堂排列筵席宴饮。酒器和食器已经陈设，时令菜肴也已备齐，酒食依次传行，互相敬酒，仪态有度。歌唱《风》《雅》的古代歌词，排斥夷狄的新声；宽袍高冠，仪态从容。有一位儒生，身材魁伟，抱着琴走来，登上台阶，坐在酒席南面，弹奏有虞氏的《南风》，又以周文王和宣父孔子的琴操相续。琴声从容和悦，境界宽广厚重而高明，使人追想三代遗音，想见舞雩之地的咏叹。直到傍晚才退席，众人都充实满足，仿佛各有所得。武公于是作歌诗来赞美这件事，命属官都来作诗，又命四门博士昌黎韩愈作序。○荆潭唱和诗序 有位从事官拿《荆潭唱和诗》给我看，我接受后读完了全篇，于是仰头说道：和平之声平淡，忧愁之声却精妙；欢愉的言辞难以写得工巧，困穷苦难的话语却容易写得好。因此文章的创作，常常产生于羁旅和民间草野；至于王公贵人，意气满足、志愿得意，如果不是天性有才能而又喜好文章，便没有空闲来创作。如今仆射裴公镇守蛮荆，统辖的郡只有九个；常侍杨公统领湖之南方二千里的土地：两人的德政和刑政都勤勉，爵禄的报偿也都很高。可是他们仍能存心于诗书，把言辞寄托在歌咏中，往来酬唱，互相唱和，搜寻奇异，雕琢文字，和那些身穿布衣、居住闾里的憔悴而专心的士人较量毫厘分寸；诗声铿锵，如金石发声，幽微深远，能够感动鬼神，确实是所谓才性完备而才能宏大的人。两府的从事官和所属各部的官吏相继唱和，只要收入编中的，都值得观赏，当然应当谱入乐章，记录在书册上。从事官说：‘您的话是对的。’他把这些话告诉二公，我便写成《荆潭唱和诗序》。○韦侍讲盛山十二诗序 韦侯从前以考功副郎的身份出任盛山太守，人们说韦侯是美才，考功是显要的部门，盛山是偏僻的郡，夺去了他适宜的职位，把他放到恶劣的地方来，使他的才能受到委屈；韦侯将要怨恨而不能释怀了。有人说：不是这样。得到利益便欢喜雀跃，得不到利益便忧愁哭泣，仿佛不能活下去，这难道是韦侯吗？韦侯研读六经的文章，探求周公、孔子的意旨，又特别善于写辞章，可以说是儒者。儒者遭遇患难，只要不是自己招来的，就会拒绝接受并不放在心上，像筑起堤防挡住屋外的水；他包容并消解它，像水归大海、冰遇夏日；他用文章玩味而忘掉它，像演奏金石之乐来压过蟋蟀和虫飞的声音；何况考功与盛山之间一次出入呼吸般短暂的不快呢！不久，果然有人把韦侯所作的十二首诗送给我。诗中他的心意正要进入山谷、登上岩石、追逐云月，把这些作为每日不足的事情。读着吟咏这些诗，使人想抛下一切事务前往和他同游，竟不知道他是从巴东来到朐忍的。当时应和他的共有十人。今年，韦侯任中书舍人，在禁中侍讲六经（处厚）。唱和的人中，通州元司马（稹）后来做了宰相，洋州许使君（康佐）后来任京兆尹，忠州白使君（居易）后来任中书舍人，李使君（景俭）后来任谏议大夫，黔府严中丞后来任秘书监，温司马（造）后来任起居舍人，他们都聚集在京城。于是《盛山十二诗》及其唱和之作，在当时广泛流传，联缀成大卷，家家都有；仰慕而作诗的人日益增多，便分成另外的卷册。韦侯让韩愈为它题写卷首。

译○石鼎联句诗序 元和七年十二月四日，衡山道士轩辕弥明从衡山下来。他过去和进士刘师服在衡湘一带相识，将要经过太白，知道刘师服在京城，夜里到他家借宿。有位校书郎侯喜，刚刚以能作诗闻名，夜里正和刘师服谈论诗歌。弥明在旁边，容貌极其丑陋，白胡须、黑脸、长脖子、高高的发髻，喉咙里还发出楚地口音，侯喜看他就像没看见人一样。弥明忽然提起衣服、扬起眉毛，指着炉中的石鼎，对侯喜说：‘您说自己能作诗，能不能和我为这石鼎作诗？’刘师服曾听衡湘一带的人说，弥明已经九十多岁，懂得捉拿驱逐鬼怪，拘禁蛟龙虎豹；不知道实际上是否真有这些本领。见他年老，刘师服颇为敬重，却不知道他还能写文章。听到这话后，侯喜大为高兴，立即提笔写下开头两句，再传给侯喜。侯喜兴奋地接续写下后面的诗句。道士哑然失笑说：‘您的诗就只有这样吗？’随即拢手耸肩，靠着北墙坐下，对刘师服说：‘我不懂世俗的书，你替我书写。’于是高声吟道：‘龙头缩得菌子般蠢笨，猪腹涨得大而鼓胀。’起初似乎并未用心，诗意却好像在讥刺侯喜。两人相视，既惭愧又惊骇，想用多作诗来使他困窘；道士又作诗传给侯喜。侯喜思索得更加艰苦，竭力想压倒道士；每次构思将要说出口时，声音越发悲苦，拿笔想写，落笔前又停下，最终也不能写出奇特的诗句。道士写完后，便把诗传给侯喜。道士高踞着大声唱道：‘刘师服，拿笔来，我的诗如下。’他并不用心，成就却更加奇特，无法附会解说，诗句全都侵犯、讥刺刘师服。侯喜更加嫉妒他。刘师服和侯喜都已经作了十多韵，弥明应答如同回声，句句锋利脱俗，含有讥讽。到了三更，二人的思绪都枯竭，无法继续，于是起身谢道：‘尊师不是世俗之人，我们服输了，愿意拜您为师，不敢再谈论诗了。’道士振作起来说：‘不行，篇章不可以不完成。’又对刘师服说：‘拿笔来，我和你把它写完。’随即又吟出四十字，合为八句。写完后，让二人诵读。读完，道士问：‘篇章不是已经完成了吗？’二人一齐回答：‘完成了。’道士说：‘这些全都不值得和你们谈论，这难道算文章吗？我只是根据你们所能达到的水平来作诗，并不是凭我从老师那里学来的本领来作。我真正的本领，你们都不够资格听到，难道只有文章这一方面吗？我的话你们也不该听，我闭嘴了。’二人大为恐惧，都起身站在床下，拜道：‘不敢再有别的问题，只愿听您一句话。先生说“我不懂人间的书”，请问您懂什么书？我们只请求听这一点。’ 道士寂然无声，像什么也没有听见，多次询问也不回答。二人心中不安，只好退回座位。道士靠着墙睡觉，鼻息声像雷鸣。二人惊惧失色，不敢出气。不一会儿，天亮的鼓声冬冬响起，二人也疲倦了，便坐着睡去。醒来时，太阳已经升高；他们惊讶地环顾寻找道士，却不见踪影。于是询问童仆，童仆说：‘天将亮时，道士起身出门，好像要去方便。奴仆奇怪他很久不回来，便出门到处寻找，却没有找到。’二人惊惶惋惜，自责仿佛丢失了什么珍贵的东西。后来他们闲暇时到我这里来讲述此事，我不能辨识他究竟是什么道士。曾听说有位隐士君子叫弥明，难道就是这个人吗？韩愈作序。

译○郓州溪堂诗序 宪宗十四年，朝廷才平定东平，把它的土地分为三部分，任华州刺史、礼部尚书兼御史大夫扶风马公为郓曹濮节度观察等使，镇守这片土地。过了一年，朝廷褒奖他的军号为“天平军”。皇帝即位第二年，召马公入朝，准备任用他；因为当地百姓安于马公治理，又把他送回镇所。皇帝即位第三年，马公治理郓、曹、濮已经正好四年，政事治理成功，制度建立，众人的意志十分坚定，心中断绝邪恶，面上显露仁爱，齐心协力，供奉国家的职务。当时沂州、密州刚刚分裂并杀害了节度使，后来幽州、镇州、魏州对政事不满，互相煽动，接连叛变，又恢复旧态；徐州也乘势驱逐节度使，自行设置长官，和三方相同。只有郓州截然处在中间，四邻都仰望它，仿佛堤防控制水势，依靠它便没有恐惧。然而人们都说：郓州作为胡虏的巢穴已经将近六十年，军队强悍，士卒勇武。曹州、濮州对于郓州来说，州域广大而且邻近，是军队的根基；军队都骄横而容易生怨。马公接手的是死亡之后的局面，只能收拾残余，民间和官府都被搜刮得一贫如洗，新旧势力不能互相维持，众目睽睽。在这种时候马公还能使它安定并治理好，他的功劳就很大；如果幽州、镇州、魏州、徐州的叛乱没有互相煽动而发生变化，那么他的功劳反而显得小了。为什么呢？马公刚到时，众人还没有受到教化：用武力对待，他们便愤怒并心怀怨恨；用恩德对待，他们便横行放纵；一会儿把他们当作赤子，一会儿又把他们当作龙蛇。耗尽心力、疲惫精神，经过岁月磨炼，然后才能使他们归服，这是困难的。等到教化实行，众人都把马公当作亲生父母来敬戴，背叛父母、跟随仇敌，不合乎人的感情，所以说这时就容易了。于是天子任命马公为尚书右仆射，封为扶风县开国伯，用来褒奖嘉许他。马公也为众人的和睦而高兴，知道百姓对自己的喜悦，又盛大地承受皇上的赏赐。于是他在住宅西北角修建厅堂，命名为“溪堂”，用来宴请士大夫，沟通上下的心志。宴会结束后，他的从事官陈曾对众人说：‘马公养育治理这个邦国，他的辛劳不是极其至诚吗？这个邦国的百姓承受马公的教化，只听从他的命令，不是很顺从吗？上面勤勉，下面顺从，于是终于成功达到这里，不是很美好吗？过去人们说这地方是什么样，现在人们说这地方是什么样？不过，修建这座堂，想来一定有它的意义；如果默默无声，没有诗歌，便是不考察赞引马公的德行，也不能把本邦百姓引向正道。’于是派人来请我作诗，诗如下：天子安置九州的居民，各有土地，各有丰年。荒野中树木枝条丛生，正在河水与岱山之间。到了我宪宗皇帝，才把它们一并收取并整治。考察邦国，选择贤侯，让马公来主持。马公来到这里主持政事，百姓起初还不相信。马公不顾饮食，教导他们、督率他们。谁在饥饿而没有食物，谁在呻吟叹息；谁有冤屈而没有申诉，不能满足愿望；谁是危害邦国的蛀虫，便像节根的螟虫；羊一般凶狠、狼一般贪婪，用嘴巴覆压城池。马公吹拂他们、安抚他们，抚摩他们、爱护他们；用箴言规诫他们，用刑法惩治他们，把他们剖析肢解。马公治理四境，已经使它富足而强盛。人们称马公为我们的父亲，谁会违背马公的命令？可以带兵出征，国家便安宁；也可以守卫邦国。马公修建溪堂，流水广泛流淌。浅处有蒲草莲花，深处有蒹葭芦苇。马公在这里宴请宾客，鼓声惊动四方。马公宴饮溪堂，宾客们纵情饮酒，吃得饱足。水中有跳跃的鱼，岸边有聚集的鸟。既歌唱又起舞，鼓声铿锵。马公在溪堂，亲自演奏琴瑟。马公和宾客赞礼，考察经典，询问音律。施行起来没有差错，百姓因此不受屈辱。溪水中有[缺字]，有龟有鱼。马公处在水流中央，右边是诗书，左边是书籍。不要遗弃我们，这个邦国将得到治理。●第五百五十七卷 ☆韩愈（十一） ○汴州东西水门记（并序） 贞元十四年正月戊子，陇西公下令修建东西水门；到了三月辛巳朔日，水门建成。三日癸未，大规模奏乐，设置水上游乐，召集监军、军司马、宾位、僚属、将校、熊罴般勇猛的士卒，并使四方宾客肃然前来，为水门落成庆祝。男女百姓纷纷聚集，城内城外都挤满了人。事情结束后，他的从事官昌黎韩愈请求记述功绩。铭辞如下：汴州的河水从州城中间流过。起初筑城时，城墙与河道相距，那些没有合拢的地方，竟在河中设置联锁的设施；夜间漂浮，白天沉没，船只不能潜行通过。然而城池的胸襟有所亏缺疏漏，风气宣泄，城中居民不得安宁，讹言屡屡传播，历年以来，谁曾探究、谁曾思考过？皇帝统治天下十八年时，这个地方的百姓遭遇灾害威势，儿童啼哭，众人被劫掠，军队阻塞道路，人人战战兢兢，像要坠落、像要倾覆。此时陇西公奉命出任藩镇，从洛京出发，乘一辆车来到这里。于是拯救他们的危难，除去他们的弊病；不靠严肃威厉，而以教化熏陶，使这里归于大和；神灵响应，祥瑞降临，五谷丰熟。人口既多而且富足，人力也有余；于是询问监军，谋划于司马，便修建水门，作为本邦的外郭；用来巩固风气，防御盗寇。黄色河水浑浊奔流，高大的楼阁宽敞耸立；顺势加以修饰，并不是为了观赏游乐。天子的武功，由陇西公来布行；天子的文治，由陇西公来宣扬。河水浩荡，源出昆仑；愿天子万年长寿，陇西公多受福祉。于是砍伐山石，把这些事刻在上面，与日月同在，希望让后世来者知道水门修建的开始。