卷八百六十二

译时在丙戌年仲秋，又过了十六日。唉！我的先伯父长官患病，突然死于故乡；在（缺）月十四日，将灵柩暂厝于正寝。本想询问服丧超过一月的礼制，以便送终，后来又遇到群雄逐鹿的乱世，没有时间安葬。岁月连续流逝，这些情况都可以知道了。朝议郎、试大理评事、前行莫阝州莫阝县令兼侍御史、赐绯鱼袋、慎奇、光禄大夫、守刑部尚书、行御史中丞、上柱国、陈留县开国伯、食邑一千五百户录谠，就是长官的弟弟（缺一字）的侄子。想到同胞亲情深厚，面对墓志铭文更加悲痛。于是感念先人的情义，便抚心自伤于霜露之中；特意拿出余俸，择地安葬祖先的灵柩。于是对各位侄孙说：“如今海内安宁，农事也告一段落，可以办理远日安葬的礼仪，贵在选择合乎龟兆的吉日。如果不刻碑铭记，就无法记录他的声名容貌。这篇志铭，应当由你们来撰写；不要遗漏他的善行，也不要虚夸他的美德。”边鲁仰承明训，惭愧自己文辞不足。追述往事，质证今日，彰明真实记录，谨此叙述。长官姓边，名敏，字德成，他的祖先是陈留人。家族世代延续，历代从不缺少贤才；有的佩鱼符而任职，有的系墨绶而相继扬名。祖父名行存，任顺州司马。他神情磊落，气度深沉，怀有瑰伟的奇才，蕴含中和的至德；上天把福气安置在他的后代，确实生出了俊秀明达之人。父亲名承遇，任邱县令。他以孝道治理家庭，性情温和恭谨；办理政事总是早晚勤勉，面对百姓常常同时显示慈爱和威严；教育子孙，也具备在庭前接受教诲的家训；敬奉祖先父母，必定勤行祭祀之礼。母亲是太夫人太原郡王氏，天资更加秀美，妇德也格外芳洁；怀有这样的淑善风范，终于开启了家族繁昌的吉兆。恭敬地说，长官英姿卓异，器量宏大；论辞才，贾谊、司马相如也不能相比；论孝敬，曾参、颜回也要让其美德。当他尚未做显达官职时，总是侍奉父母，使他们冬暖夏凉；父母安好便显喜色前去问安，父母忧患便显愁容侍奉疾病。他自身通晓礼乐，性情中存有典籍之学。后来应聘出仕，便可分得宰辅的荣誉，被擢任为高阳县令。施政之后，美好的声誉确实显著；在单父治理百姓，大有七弦琴歌咏的美誉；在中牟任县令，也不乏“三异”的称誉。到任期届满之初，还不到一年，便授官幽都府路县令，颂声又重新兴起。他收敛了宣扬卧虎般威严的气势，厅堂中聚集着如巢鸠般谦美的风范。立言必定典雅，从不炫耀自己的长处；用心绝无私意，从不借机压制别人的短处。无论大小事务，没有不亲自裁决的。声望和名闻都很高，官位俸禄也已经很厚重。他吟咏潘岳《闲居赋》，产生了陶潜归隐的心思。于是坚决辞去官职，回到乡里访求田间生活。哪里料到福运还没有终尽，上天却没有保佑他；碧落中的孤云容易消散，风窗前的短焰难以停留。他历任官职三十年，享年五十八岁。我的伯母平昌郡孟氏，也因没有享到高寿，突然逝去。她贞洁的魂魄想来与延年同在，青色的遗骨也同样安葬在蒿草丛中的坟墓。有四个儿子：长子日照，曾任幽都府永清县令。他如松竹般操守坚定，品性温润如金玉，正要传承家族福庆的荣耀，却突然遭遇涉洹之梦。次子日隐，曾代理郑州长史；仁义兼备，温和恭谨，声誉良好；守护祭祀，不怠慢最初的家训。次子延徽，积累的福庆蕴含光彩，尚未出仕显达便去世。幼子商裔，任运州左都押衙；因为任职在乡外，身为陪臣，空自深怀父母之思，不能奉行守护坟墓的礼节。有六个孙子：让能、去非、光▯、霸孙、岚孙、天留，都以谦逊自持立志，以诗礼修饰自身。他们都怀有继承福庆的风尚，大有振兴宗族的美誉。孙女三人：义姐、王师、小姐，有的已经出嫁，有的年纪还只到换牙；都能显著表现雍容的德行，确实遵守贞洁柔顺的规范。唉！活着没有过错，死后又有后代，这就是长（缺二字）幼（缺五字），不歌舂杵不鸣，归墟也（缺一字）连车乃邓梁之（缺一字）赠吊有（缺一字）则金张之丝。于庚申年十一月二十四日，将灵柩安葬在任邱县长邱乡孝慈里靖隧先坟旁，这是合乎礼制的。灵车载魂驶向郊野，丹旐悬在空中。于是开辟乌兆所示的墓穴，实在遮掩了贤人的坟墓。恭敬承受日照的严正嘱托，谨作铭文如下。伟大啊，显贵的家族，福庆接连降临门庭。气度如山河，品德如金玉。蕴含十善之道，做一方百里之君。为国家建立功勋，把仁爱流布给百姓。哪里料到遭遇灾祸，一旦魂归地下。住宅弃置于幽暗土壤，忧虑声名从此断绝。于是刻在坚贞的美玉上，记录他的勤劳功绩。日月往来啊，这篇美好的铭文将长留此地；交付子孙啊，世世代代传扬，直到万春。高锡 高锡是五代时人。劝谏不要亲自裁决各项政务疏 四海如此广大，百姓如此众多，即使尧舜也不能独自治理，必定要选择人才来任用。如今陛下以一人之身亲自处理政务，天下人并不认为陛下聪明睿智，足以兼任百官的职责，反而都说陛下偏狭急迫、多疑猜忌，根本是不信任群臣罢了。不如选拔知人善任、公正无私的人做宰相；选拔爱护百姓、善于听讼的人做郡守县令；选拔能增加财富、充足财用的人掌管钱谷；选拔能够体察实情、守持法令的人掌管刑狱。陛下只需在明堂垂衣拱手，考察他们的功过并予以赏罚。这样天下哪里还会忧虑不能治理？何必降低君主的尊贵身份，代替臣下的职务，屈尊贵之位而亲自处理卑杂事务？这恐怕不是失去了为政的根本吗？〔原文数字、纪年保留：万岁〕 侯益 侯益是汾州平遥人。唐光化年间隶属李克用麾下，天成年间屡次授任费州刺史。应顺初年加授西面行营都巡检使。后晋初年兼任光州防御使，改任河阳三城节度使，充邺都行营都虞候，移镇潞州。天福四年升任武宁军节度使、同平章事；天福五年移镇泰州，充任西面都部署，升河中尹、护国军节度使。契丹攻入汴京，授凤翔节度使。后汉高祖即位，加兼侍中。乾祐年间授开封尹，兼中书令，封鲁国公。后周广顺初年封楚国公，改任太子太师，又改封齐国公。显德元年退休。入宋后，乾德三年去世。请修缮唐庄宗祠庙奏 臣恭敬地说，自从收复汜水关那天，逆贼张从宾在庄宗旧日所建的亭子上与官军交战。臣认为庄宗的历数虽然已经终结，但精魂仍然存在。愿意平息妖邪之气，特意建立祠庙。后来果然应验了虔诚的祷告，不久便收复并守住了关隘。臣想拆取这些瓦木，前往那里修建营造。请求赐予寺名奏 臣从前曾任偏将，前往讨伐叛逆，曾发愿说，如果能像范延光那样归降，使军队不流血取胜，就在招讨使杨光远的中军营寨中建一座佛寺。后来范延光果然归顺。于是契心发愿，杨光远不久施舍钱三百贯文，和臣共同出力修缮。如今已经修成天王院一所，恳请赐给寺额名称。窦仪

译窦仪字可象，是蓟州渔阳人。晋天福年间考中进士，后汉初年召任左补阙、礼部员外郎。后周广顺年间屡次升任仪部侍郎，授端明殿学士，主管河南府兼知西京留守事务。恭帝即位，升任兵部侍郎。入宋后，乾德四年去世。分条陈述贡举事例奏 臣以为，朝廷设置科举，近来以才艺取士，州府贡送士人，本来只应推荐有才能者。由于近年之故，旧制颇遭破坏。举子的弊病是：多数人只学习才谋和应试技艺，专心求取名声；周公的礼制没有详究，便参加三礼科；《公羊传》《谷梁传》没有研究，便应试三传科；经学只偏重试帖，进士则很少通晓经义。取得解额的地方，举子们凭借辛苦学习编造夸张说辞；到了京城，又奔走竞争，只求依靠旧日关系。举送方面的弊病是：许多人明知学业荒疏浅薄，却仍把他们的粗劣情况具文申报。新派来的考试官，贪图他们送来的情礼之物。虽然录取人数不多，实际上开启侥幸之门并非小事；凡是回答试题，任凭众人共同商议，胡乱凿通或判为不通，完全没有淘汰或留取的标准，只徇私情，简直如同儿戏。因此到了考试时，前来应试的竟不下三千人；每年登科的，往往不到一百人。假使不增加录取名额而逐渐放宽，约莫要终身考试才能完成。由此可知，使科举困难一些，才会公正而有益于人才；使应试容易，虽有小惠，却对政事没有实际好处。有益的做法，是让人知道不能滥进，必然会精勤学习；没有实效的做法，是想多录取无能之人，徒然让他们往来奔波。况且明经所学包括在各科之中，近来应试者渐多，精研经学的人反而更少。如今的儿童，近来多被称为神童；既然年幼，却禀有神异的资质，语言明敏，才华英奇，出于天性，确实有这种资质的可以推荐。臣私下听说，近来的情况实在与此不同。他们压抑嬉戏的天性，教给他们背诵的言语；截断他们的年月，把他们交给教师。限制隔绝，使他们不能自由游思；仆扌失而产生的痛楚又多加在他们身上。孩子的心智本来还没有知识，父母的感情又恐怕有时不忍心。到了省试取舍之时，年龄和学业又难以兼顾：有的背诵清楚，但年龄相貌已经稍稍超过；有的年龄相貌合适，背诵却还不精熟。等到主管官员决定取舍时，家人又纷纷伏地诉讼。况且晋朝时已经废止这三科，距离现在并不遥远，诏敕也还保存着。如今应当整顿改革，另行使他们进修。臣以不才之身，承受这一任职；本来此事最为重大困难，又接连留下缺失。臣恭敬奉行诏文，再次分条奏陈：或许可以采纳长处而沿用旧制，也可以针对弊病加以改革，以求上合圣心，广泛遵循公道。除依照旧有格式、诏敕施行外，其中明经、童子两科，请仍依晋天福五年诏敕停罢，任其改赴别科应举。进士科请从今以后限制省卷，至少缴纳五卷，其中必须各有诗、赋、论一卷；其余杂文、歌篇，也允许一并缴纳，只是不得有神道碑志一类文章。帖经、对义也必须切实考查，通晓三经以上才算合格。今后恢复白天考试，等考试结束，不及第的人按文章才艺优劣定为五等。把文字错乱、词理谬误最严重的列为第五等，罚停五次应举资格；次一等的列为第四等，罚停三次；再稍好一些的列为第三、第二、第一等，并都允许第二年参加应举。三礼科请从今以后在发解试、礼部省试中，第一场考《礼记》，第二场考《周礼》，第三场考《仪礼》；三传科第一场考《左氏》，第二场考《公羊》，第三场考《▯梁》，考完一轮后再从头循环。学究科请从今以后把《周易》《尚书》合为一科，每经考墨义三十道，仍旧询问经义并进行考试。《毛诗》仍为一科，考墨义六十道。及第以后，请都列为上等选人；汇集各科举人所答的策问，其中有不合题意、文词义理乖错的，都应驳回落第。各科举人，第一场十道中答错十道的，罚停五次应举；第二、第三场合计十道答错的，罚停三次；三场中有九道答错的，一律罚停一次应举。进士及各科被罚停的次数，都请朱笔写在试卷上，封送中书、门下，请求据此施行。又如发解试官、监官等犯罪事发，若监官、试官接受应试者请托的礼物财物，请从今以后都按枉法赃论处。况且进士以德行为根本，以文章为事业；如果姑息容纳欺诈之人，又怎能称得上科名呢？近几年考场中，常有欺诈作伪之事：借托他人为自己撰写文章，窃取别人的声誉光彩，用这种手段蒙混过关，作为自己的身家计策。应当增加条款来告诫轻浮之徒。今后如果有请人代作文字参加应举的，允许别人告发，送交本地服色役，并永远不得做官。又详细查阅《唐书》，见穆宗朝礼部侍郎王起上奏说：贡举人考试结束后，先申送中书，等中书复核完毕，再下达礼部，然后大字张榜。当时朝廷采纳了他的意见。臣想请将来凡考试及第的进士，先把姓名和杂文一并申送中书，奏请复核完毕后再下达礼部，与各科一同放榜。边光范 边光范，字子仪，是并州阳曲人。后唐天成二年出仕，任榆次令，召入任殿中丞。长兴四年改任太常丞。晋天福年间多次升迁，任光禄少卿。少帝即位，授右谏议大夫，改任给事中。开运元年权知郑州，二年入朝任枢密直学士，授尚书礼部侍郎、知制诰，充任翰林学士。后汉初年改任检校刑部尚书、卫尉卿。后周广顺初年出任陈州知州，升秘书监，召入授御史中丞，又任礼部侍郎。世宗即位，改任刑部侍郎，升户部侍郎。入宋后，开宝四年去世。《请求精选都督、刺史的奏疏》臣听说太宗曾说：“我居住在深宫之中，视听不能达到远方，所委任的只有都督、刺史。”由此可知，这些官职实在关系到国家的治乱，本来就必须得到适当的人选。臣私下见到如今的刺史，有的凭借世代承袭的官禄，有的依靠进献家财，有的只是略微立过军功，有的只是询问官资次序；实在担心他们安抚百姓缺少办法，压制贪官也没有方略。用这样的人治理百姓，却希望百姓安定，是不可能的。特此请求革除这种旧日的错误做法，委任有才能的官吏，使百姓的病苦得到救治，永远招来时和年丰。赵▯比 ▯比，是澶州人。晋天福年间补任集贤小史，屡次升迁，任秦、成、阶等州观察判官。后来以城池投降后周，显德初年授郢州刺史，历任汝、密、泽三州刺史。入宋后，屡次升官，任左监门卫大将军。太平兴国三年去世。《唐故北海戚处士墓志铭》

译处士名高，字崇景。他的先祖是北海郡人，支派清正显达，无法一一说尽。后来因祖上任官供职，迁居成为越州诸暨县灵泉里人。曾祖父名朝，祖父名霞，父亲名防。他们清正崇尚道德，以风月怡悦性情，都没有留下可指责的污点，世人都推许他们为上等人物。处士才华锋利而深藏锐气，仁德广大而凝厚深沉。他不看重百官的荣华，却爱好珍惜寸阴的学问；见到一件善行便忘掉百般过错，广施恩惠而不计较回报。他的声望滔滔然成为世人的冠首和仕进的阶梯，胸怀荡荡然成为后人的栋梁，哪里料到天地会发生兴衰呢？三清之道有明有暗，贤人君子为什么不能长寿万年！处士享年尚未到四十岁，壮室之年已有五年。中和三年岁次癸卯秋九月甲子朔十九日壬午这一天，上天降下深重的灾祸，他的魂魄沉入逝去的长流，于是突然在后流的私第中去世。继子三人、女儿二人，长子叫崔婆，次子叫▯部啉，都还在换牙的年纪，尚未懂得礼义。扶柩而行，哀声呜咽，谁不感到悲伤怜悯！痛苦啊！幼子董婆还在襁褓中，被人抱着，依靠在庐舍门边，人生前途又有什么凭借，终身都将承受丧父之苦。长女名娉，已经接受周氏的聘礼，尚未出嫁；小女还未到女子加笄的年龄，却突然遭受这场惨祸。夫人清河张氏，守寡的悲情惨烈撕裂，眼泪鼻涕交相凝结。头上的笄饰和纟丽都失去了光彩，蓬乱的鬓发遮蔽了面容。她哭泣着追悼青萍的遗迹，哀哭着绿绮琴弦的断绝。夫人于是强忍悲哀，整理仪容，对儿女们说：“礼制不可逾越，选择吉日，卜定吉祥的墓地。将在这一年冬十月甲午朔二十七日庚申，把灵柩安葬在石解皇父墓地右侧壬向的坟地，这是合乎礼制的。”我想到日月运行、山谷变迁，悲哀地请求我为他作铭。▯比与他早有如金石般坚固的交情，怎敢以微薄才华自惭；我含泪握笔，作铭说：▯花的荣华，蜉蝣的游生，石中的火花，水上的泡沫；人的形质，难以长久留存。尊崇道德，洞察仁义，盼望成为栋梁，成就伟器。谁知天意，灾祸忽然来到；醴泉枯竭，德星坠落。女儿尚未出嫁，儿子还很幼小；寡妻独居，面对冷落的秋水。看见遗留下的踪迹，牵动两行泪水；过去究竟结下什么缘分，竟没有始终。哭泣着告诉我，请我为他铭记墓志。李▯ 李▯，字明远，是深州饶阳人。后汉乾▯年间考中进士，历任集贤殿修撰。后周显德二年升任主客员外郎、知制诰、集贤殿直学士；四年加史馆修撰，升任屯田郎中、翰林学士。入宋后，屡次升官，任中书侍郎、平章事。至道二年去世。《济州刺史任公平定盗贼碑》降娄所对应的鲁地，济水以北就是兖州。大野泽已经荒芜，这里是周天子西狩获麟的地方；崇山成为镇山，是向东望见日出的山峰。自从设置郡国以来，这里的土地赋税一向称为丰厚。旧有制度不便利，就必须全部制定新的制度。大概百姓多而官吏少，奸邪就容易滋生。任平治理有方，所以当时能够安定。皇朝在钜野县设置济州，这难道不就像魏室把厌次分置为乐陵郡吗？我太祖圣神恭肃文武孝皇帝，发动上天的机谋，张立大地的纲纪，建立宏大的基业，君临万国。他不以枉曲的政治损害民生，不以苛刻的法令加重百姓生命的负担。他认为把这些道理分条制定、颁布这些法令，施行于一方便能使一方安宁，通行于四海而不致拘泥的，难道不就是贤能的二千石官吗？所以所选的州牧郡守，全都任用贤能之人。得到人才就昌盛，在这里尤其兴盛。如今皇帝继承守护宏大的基业，发扬先圣的谋略。以勤俭率先天下，专心从细微之处成就天下事务。所谓帝王纲纪统摄之道已经彰明，邦国纪律治理的事业已经成就；又精审考核、整顿裁汰，每日都来不及休息，以戒备松弛怠惰的祸患。所谓视听聪明的德行已经充实，内外上下的情意已经贯通；又启发引导、广开言路，国家没有积压的事务，以防止壅塞的弊病。凡军国机要、刑法政务的枢纽事务，无论大小，都必定详细听取并审阅。凡公侯卿士、州牧长史，无论职任轻重，都必定考察他们的才干器识。因此爵位设置得越重，职务分工就越精密。人人都说我的百姓安康，家家都说我的土地安乐。在皇帝继位元年冬十月，诏令以前赵州刺史任公检校太保，出任济州牧。济州是新近设置的郡，麟州这个名称废弃已经很久了。年代相隔久远，地方风俗逐渐败坏。百姓忘记归顺，有的肆意成为祸患。加上辖地广大，包含荒远地区；山林幽深、沼泽茂密，亡命之徒聚集其中；灌木荒草全是伏兵藏身的地方，芦苇蒲草又成为聚集盗贼的凭借。妖乱因人而兴，有时在风雨中聚众呼啸而成。法令由于贪弊而失效，羁縻最终导致逃亡。良田里有害虫，实在损害嘉禾。只是年成丰熟，时令中没有疫病，遗穗余粮遍布千亩；京城仓廪和粮仓高台，储积足以供九年之用。尚且有人胁迫游惰之徒，放下耕作工具，拿着钩锄、弓弩，在乡里间偷窃作乱，更何况饥荒之年呢？以至于野外没有战争留下的血迹，天地却暗藏杀机；坚甲雕戈，都收敛锋芒藏入武库；庸租井赋，缓慢征收于乡吏之间。尚且有人诱使轻生的百姓，聚集无赖之徒，在海边深处筑巢藏身，突然作乱，更何况兵革交战之际呢？百姓既已困苦，谁来考虑治理他们？医生即使高明，药方也可能不够精妙。大概各种办法各有所长，人才却难以样样完备。文吏拘守名教的法度，必定说应当用道德引导；盗贼受到轻侮，反而更加凶暴。法家掌握刚猛的刑罚，必定说应当用刑法整齐；盗贼受到惊骇，反而逃窜得更加远。如果不是兼具文武资质、具有英雄般决断处置才能的人，来担任这一职务、治理这一州郡，那实在太艰难了。任公天生具有将帅才能，生来就懂得治理的根本。用兵则战无不胜，深奥的谋略总能先于事变而作出应对；施行教化则能使人信服，心术与幽微玄妙的道理相契合。他率领一旅之众抵达这里，抚慰万户百姓，接受他们的瞻望和请求。他认为河道壅塞、污水横流，就应当疏浚水利、使田亩得利；田地荒芜、杂草丛生，就应当栽种嘉苗，彻底铲除荒草。于是先发布命令，又反复申明。披甲战马承载着先发制人的勇气，暗中部署军队，提兵夜出；搜索丛林社庙，平定妖乱，将同党全部诛灭；巡察平林，擒获▯，将其罪行全部依法处置。狂妄的少年受到震慑，四野都惊恐肃然；狼子般的心肠全都改变，百姓的忧患全部消除。于是严密设置防护，堵塞陷阱。审理案件，全部疏通积压；追究根源，用来洗涤其中的瑕疵。分别命令乡民设置警戒和侦察岗哨；潜伏在乙夜搜查邪恶，扼守交通要道窥伺奸徒。盗贼的踪迹一旦出现，就像落入罗网，全部被捕获。又下令招降盗寇，招抚其中的叛徒；使恩德和信义显著，用来结纳他们的心；收摄、安抚并羁留他们，以杜绝变乱。盗贼改变心意，就像病入膏肓而得到良药。若非施术能够随机变通，奸邪又怎会因恩惠照临而改过？太阿剑所击之处，没有不摧折的；玉弩一经张开，感应机括便自然发射。谁能做到这样呢？

译盗贼难以铲除，实在太严重了，这种祸患由来已久。自中古风俗浇薄之后，众人的心思变得诡诈；纵火烧毁荒野，有时会连萧、兰这样的美好草木也毁掉；寻找树枝而砍伐蛀虫，因而也会伤害杞梓这样的良材。只有贤能之人用心治理，才能分辨是非而不混淆。因此任公嫉恨盗贼的意志十分坚决，诛灭盗贼的命令十分严厉；除盗的办法得以施行，屏除盗患的声誉也显著起来。盗贼既已除去，百姓将要休息，然后用约束使他们有所遵循，用宽缓的法令治理他们，用恩惠慈爱养育他们，用礼让劝导他们；教化他们，使他们没有违逆，信任他们，使他们没有欺诈，那么龚遂、黄霸的风范，又有什么值得超过的呢？因此黄发鲐背的老人，以及农夫、工匠、商人等，都含着食物嬉戏，既歌舞又吟咏。他们认为康庄大道已经传布赞颂。虽然这样足以昭示盛德的容貌，琬炎裁制的碑文也应当彰耀文章的质地。郡中将领官吏异口同声地赞同，于是到宫阙上陈其事，希望满足众人的愿望。皇帝嘉许此事，诏令正式颁布。诏命左拾遗李▯撰写此事，以记述济州百姓的请求。微臣没有才干，孤独地奉行圣明旨意，揣摩深奥的心意，恐怕遗漏美善的声誉；称述真实、考核虚浮，这样才可以说无愧于使命。太史氏于是记载功臣的功绩说：任公名汉权，是蜀国人。凭武略侍奉历代君主，凭战功登上显贵官位。他屡次掌握军事要务，接连分掌使者符节。起初在丹州任牧，有排除祸乱、折冲御侮的功劳；调任赵州治理，又有安定边境、镇抚地方的功绩。他所到之处都有能干的声名，而济州百姓尤其能够宣扬他的事业，以此使他的功绩流传不朽，也可以说是贤明了。铭文说：事情如果符合民间歌谣习俗，流传于年长者之间，即使过了一千年，仍然会成为美谈。何况又用铭文写下，刻在石上呢？后来了解使君政绩的人，将要以此碑为凭证。因此铭文说：治道失去了要领，滥施刑罚而残暴，民心因此背离，善良百姓也成了盗贼。命令严明而反复申饬，政治肃整而风俗淳厚。民心因此归附，盗贼也变成善民。百姓就是盗贼，盗贼也就是百姓；善恶的转化，实在由人而来。美啊，使君，能够善于治理。起初用严厉诛罚，除去奸邪；再用约束申明法度，使乡里安静。乡里没有懒惰的农夫，村中没有狡猾的少年。还不到一个月，四境就澄清安定。看那片树林，难道没有豺狼虎豹吗？暴虐之心不再产生，便与麒麟为伍。沿着那道台阶走，也还会有荆棘；恶草的蔓延已经铲除，便与兰草同样芳美。使君的贤德，如山高，如渊深。济州百姓的歌颂，声闻于上天。刻石传播美名，流传千万年。《全唐文》卷八百六十三 窦俨 窦俨，字望之。晋天福六年考中进士，历任左拾遗；后汉时任史馆修撰，升金部郎中，改任中书舍人。后周显德年间多次升任翰林学士，判太常寺。入宋后，官至礼部侍郎。《上陈治理政道事务的奏疏》臣恭敬地认为，历代达到大治的根本，以六纲为首。第一是明礼，礼制不明，常理伦序就无法安排。第二是崇乐，音乐不受尊崇，天地阴阳就不能和谐。第三是兴政，政治不兴盛，群体事务就不能整齐。第四是正刑，刑法不正，巨奸就不会畏惧。第五是劝农，不劝勉农业，财富资源就不能流通。第六是讲求武备，不整治武备，军功就不能兴盛。因此礼有纲纪，如同人的衣冠；乐有章法，如同人的喉舌；政有统摄，如同人的情性；刑有制度，如同人的呼吸；农业是根本，如同人的饮食；武备是功用，如同人的手足。这六项，片刻也不能离开自身。陛下思考奉行帝王的谋略，日夜希望听取进言。迅速下达征求方正之士的诏书，广开有才艺者的道路。士人只要有一种技能，就一定让他有机会自效；学者钻研各种学问，没有不明达透彻的。因此小臣不顾愚昧浅陋，想陈述一些劝导之言。对于礼乐刑政，以及劝农经武之事，考察如今所适宜的，各自具疏列举。第一条说：礼，是太一的纲纪，是万物品类尊贵的依据。它与天地共享节度，与阴阳顺应其规律；协调于名分技艺，施行于国家。以忠孝为根本，以伦理正义加以文饰。君臣、父子、夫妇的制度，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼以及射礼、御礼的仪容，朝见、聘问、祭享、宴饮的适宜，军旅、田猎的事务，各有相称的规范，互不侵犯逾越。这样可以讲求信义、修好和睦，可以洗涤人心、防备祸患；上位者由此得到尊崇，下位者由此得到安宁。确定亲疏，区别同异；明辨是非，彰显贵贱。奉行它就能招致福祉，错乱它就会招来悔恨。规范万物而形成教化，尊崇政道而明白根本，没有不由礼而实现的。自五帝以后、三王以来，礼制有增有减，有的沿袭，有的改革，全都有章法制度，写在典册之中，浩浩荡荡数以千编，不能仓促全部说明。到了唐朝，典章制度相当完备。制定程式轨范，彰明采色名物，斟酌中古的训诫，垂法于百代，有《开元礼》在。记录先后，说明得失，排列沿革变化，记载制度规范，有《通典》在。记录一朝事务，包举五礼仪制，按义类相从，考订寻检而不紊乱，有《会要》在。这三部书，是圣人教化的经典制度，是国家的大纲总汇。自梁朝以后，世代多有变故。掌管典章的官员，都被差遣去办理其他公务；掌管礼仪的官吏，全都昏昧而不懂得考订检核。直到今天，每当有军礼、祭祀之事，或举行朝会，常常在市井中草率议定仪注，前后互相矛盾，最终多是错谬粗劣之文。臣私下认为，保存残缺、墨守空阙，因狭隘而安于浅陋，是昏暗君主的做法，不是明君所应做的。难道可以用这种做法来光大陛下超越世代的宏图，成就大朝千载的盛美吗？应当阐明并尊崇美善的谋略，以建立国家典章；编缀叙述旧有典籍，以形成国家纲纪。义理在于精审，制度要以端正简要为依据，可以规范五帝，成为万古的楷模，彰显陛下的圣明，使礼不成为空虚的说辞。臣恭请依照《唐会要》所设的门类，从上自五帝直到本朝，凡是施行过的事务，都令其编次整理。凡有关礼乐的内容，一概不得遗漏，把《开元礼》《通典》的内容全部包举其中，命名为《大周礼》，让礼院掌管。太常博士如果得到合适的人选，应当让他长期任职；任职年深以后，即使兼任其他官职，也仍留在本职，不要让他随意调转。这样就能帮助风俗教化更加兴盛，使典章制度在将要废替之际得到提升。这就是考察前代轨范，使声誉功业流传无穷的办法。