卷四百九十二

译○《送李十二弟侍御赴成都序》相国临淮公在井络之下观察风俗，凡征召礼遇所及，都是才俊贤士。陇西李侯虚中，聪敏敦厚而有文采，曾两次在春官、天官主持的考试中考中正鹄；同科的人已经高飞至三台，出入承明宫，他却独自甘于谦退，在伊洛之间结黄绶任职，有时以清静胜过烦热，有时虽贫弱却不喧嚣。我想他一定会遇到真正的良工和大冶，来磨砺他这把利刃。如今果然戴上惠文冠，奔赴黄阁；看他所举荐的人，询问他所任用的属下，确实值得共同庆贺。将来应当看到相君治理一方取得成效，执持介圭回到上台，那么东掖垣的侍从之选，如果不在这位贤能从事身上，我是不相信的。朝廷内外的旧交逐渐零落，我又开始衰老、多病；饯行握手时，不禁凄然流泪。至于铜梁、玉垒的名胜游踪，使者车驾、宾客坐榻的盛大聚会，都已备载于歌诗之中，不能一一列举了。○《送李十兄判官赴黔中序》如今有名的卿士贤大夫，十人中有七八人是从佐吏升迁上来的，大概先在幕府中磨炼羽翼，然后高飞进入朝廷；将来能否有所成就，要看所依从的府署地位轻重。因此我内兄被任命到黔巫之地，担任安定水路的职务，是因为接受了中执法王君的任命。凭王君的声望和实际德行，本来早就应当处在清要近侍之职；只是上天爱护人才，把这一方交给他治理，所以兄长前往任职，实在值得庆贺。兄长端正明达、文思敏捷，精通吏治，奉本府文书奏报朝廷，陈述远方百姓的便利与应办之事；事情办完后复命，驱车上路。我谨以酒宴为他饯行，并附言说：‘武陵、辰溪四境之内有十五郡，大约五十多座城。以仁德辅佐贤能，使那些县道安宁；用和婉的言语教化，使之化为风谣。然后考察治理政绩，列为第一，向宾僚献上功劳。这样做，难道能不说他所依从的府署地位重要吗？’我在京师与同伴分别，歌咏仁政，把言辞寄托在铃阁之下，只愿不要使您的美好声誉失传。○《送襄阳卢判官赴本使序》德行如果被名声荡失，名声便会与实际相背。至于迎合世俗、顺从外物、随波逐流，那么茫茫天下，公正之道就大为丧失。因此正直的道义常被抛弃，方正的行为反而受困，我一向为此忧虑。如今见到卢君，内心精明善辨，外表正直方正，巍然独立，以名教自任。每次作文，总是先阐明义理要旨，后谈文章辞采；至于责备荀文若、评论郭林宗，阐发幽微旨意，都是旧史所没有的，其宗旨在于澄清淘汰风俗、扫除压制浮夸虚诞；如果把这些主张推行开来，便有助于王道。即使居住在衡门茅舍之中，也能终年自得其乐。这种贞正坚定的心志，风雨不能改变，和叩角弹铗的失意之态，难道不是相去甚远吗？中丞李公凭清正德行和崇高声望，持节镇守汉南，征辟士人的时候把您列为首选；若不是见识精明通达，又怎能超出众人的眼界呢？延请拔擢正直隐晦之士，于是汉南的风俗政令也将由此显现。驿骑萧萧之际，您来到我的蓬门访别，备下清酒；我们相隔遥远而相会，您又把《正名》《至终》二论交给我，我便拿出箧中的《几铭》《名实论》《士行辨》三篇，作为回报。○《送商州崔判官序》商、於之地与京城郊界相接，藩镇所属事务，可以专门上达京师；又有赋税运输之事，因此可以任命宾佐。如今商州刺史以宗室中坚贞能干之士的身份，从中台郎出任太守，首先征召博陵崔君。崔君温和谨慎、廉洁清正，并且以文思敏捷来润饰自己的才能，三次任职，官至汜水主簿，在吏治方面颇有声誉。凭他在朝廷内外的功勋、文雅和声望，根基深厚；出游必有方向，展翅高飞后终会有所归宿。这样看来，崔君的委身任职与商州的政绩，二者或许正能相互成就吧？园绮的遗风声望，恍惚如在眼前；古祠和高树，寄托着我遥远的情思。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 ○《送右龙武郑录事东游序》我年轻时在党氏私塾跟随老师学习，那时郑生已经凭经术考取上等，诵读古代圣贤的格言，戴圆冠、系绅带，举止宽舒温雅。他寄居乡里，年辈比我长。到如今超过二十年，三次迁任，官至亲军纪纲掾；青袍已经变成黑色，两鬓斑白如艾草。慢慢叙说旧日交情，悲欢彼此相连。凭郑生的治事才能、文章和修养，然而官职却未能与之相称，难道不正是大有来日的征兆吗？还是说，享受的俸禄超过了人的才德，反而会像腊毒一样有害吗？我不知道。如今他向环列诸官请假，沿江边道路而行，是为了重温旧游。吴中有许多贤士君子，那里适宜安居以求实现志愿，请替我向他们多多致意。○《送台州崔录事二十一太赴官序》夏四月，临海纪纲掾崔稚璋接受选部任命，从东门驾车出发。这一年，我这个重表甥权德舆刚到京师，与他同时寄居，回顾自己的屋舍空空，没什么可以远赠给他，便私下取仁者之义，用言辞表达说：古代君子修养诚信，谨慎独处；处身平易，以培养正道；行动真实而内在充实，外表的荣华不过像冠缨车盖；即使有时不能达到，也能安然处之如同命运。能够端正自己，却不一定求被任用；践行大道，却不一定要求大道立即实行；处于今世而实行古道的人实在少见，稚璋就是这样的人。他说话必定践行，学习必定思考；四次任官都遵循会府的选任，升进不苟且，交往不亵慢。他简朴廉洁、严肃能干，推诚尽心治理事务；任满离职后，便和令弟在茅山脚下亲自耕种，和睦亲族，靠劳动生活。修治家法，实行农政，欢乐和悦，义仁兼备；从家庭开始，扩展到乡党。无论行动还是安静，都保有古代遗风，内蕴深厚而尚未显扬，始终不改变自己的道路。宁可困厄相连、终身不得志，也不以奇异衰败的行为损害正道；华发之年仍戴冠，知情者都为之叹息。况且各郡的督邮，考察天台所属辖区，土地征收的多寡、赋税政务的大小，作为枢纽和关键，哪一样不是由此而来？我只知道临海百姓受到的恩惠，已经多得来不及感受了。更何况那里琪树间风声清越，石桥上月色明亮，羽人仙子仿佛都能看见。由有形之事通达无形之理，随着境遇而得到胜境，超越形迹之外的欢悦，哪里能够穷尽呢！如今大君子主持治理河东诸侯，府中又多有才俊贤能，而且有人一向赏识稚璋，怎么知道他今天前往越地，不会成为日后大有作为的开端呢？几位君子送行时格外加意，斟酒为他饯行，作诗来抒发志意，因为赞美稚璋而又思念仙山旧游，都分别写在诗中。○《招隐寺上方送马典设归上都序》扶风马谏茂直，性情正直方正而中和，表现为恬淡旷达；遣词发言，也很有余力。他的声名由来已久，所以我与他相识后十分欢喜。读他的诗卷，常使我心神警醒、会于内心，反复读三遍也不厌倦，仿佛霜天鸿雁清越的鸣叫，松上白雪孤独的映照，有些境界是诸生所不能达到的，而茂直达到了。况且他很有独立操守，尤其厌恶苟且求进，所以调任南宫，在东朝任职；战胜内心而不以困厄为忧，官务清闲反而更加适意。我们在南徐偶然相遇，很快又因分别而悲伤；受官署事务牵累，他将回到上国。于是我和一两个疏放的朋友到精舍上方，主人又以饮茶、借花香代替举杯劝酒，以清谈至论代替握手流泪。当时的景物都呈现眼前，心境开阔；晴朗的江面有枫树，千里景色尽收眼底。茂直深于诗道，众位君子便以诗相赠。

译○《送睦州李司功赴任序》郡功曹的地位实际仅次于都吏，并居六联之首；选部铨选任用，所费心力超过其他职务。李侯是宗室子弟，才器干练而明达茂盛，任官处理繁杂事务时，通常没有遗留的事情。他清正自修，又尽心礼待士友，这正是值得称许的地方。您和李侯有内外姻亲关系，已经十二年了。从前既已行过礼，我正奉命任礼官，来到朝廷。如今得到调任，刚刚能够再次相会，又恰逢我暂代仪曹事务，没能安排馆舍，只以酒相欢，才不过四五次而已。送行车盖即将离去，离愁令人忧伤。私下听说太夫人贤明，有[原文残缺]门训诫；我的内妹主持家中饮食，按义理劝勉她。出门便侍奉贤明的二千石，分任各曹事务；回家便顺承慈母的欢心，夫妻和谐安好。名教之乐，难道一定要等到拥有很多俸禄吗？富春江、渔浦、潭纪行的诗，以及在郡中长啸、主持政务的歌谣，我都已经知道了。宗族中滞留在江南的很多，难以一一寄信，请替我全部致以深深的问候。[原文以“E55]”开头，疑为上句残缺或串入标记]门训诫，予之内妹主中馈，劝以义。出则事良二千石，分曹赋事，入则顺承慈欢，琴瑟静好。名教之乐，岂待多禄耶？富春江渔浦潭纪行之诗，与郡中坐啸主诺之谣，吾知之矣。族属稽滞於江南者众，寓书难遍，悉为多谢。○《送当涂马少府赴官序》我起初在南徐州与马生相遇，我们都任刊校之类的冗员，沉浸于文章情谊之中。马生因为没有得到调任，便恢复平民服饰，参加计偕；我则放浪于江湖之间，后来得到东部诸侯征召，不久又承受朝廷任命，与汉廷群臣一同在西垣、南宫任职。那时马生困居穷巷，寄食他乡，射策没有考中，在灵台之下多年，儒衣十分破旧，但诗兴并未屈服；他和几位同伴饮酒吟啸，春日感怀、秋日兴叹，把那些豪游显贵之人傲然视之。先皇帝不因我不肖，让我执掌刈楚之柄，我总以能够得到士人为自己庆贺，难道仅仅是窃取‘不遗、不偷’的名声而已吗？如今马生走出青门，系上黄绶，在东南的要地开始做官、领取俸禄。他还说，外兄身为州尊，政绩充实茂盛，所以此行有利，不会比在京城任官差，确实是有原因的。既然如此，那么在郡斋中吟诗，在幕府里主持谋划，即使想要勇于退隐，难道能够逃避吗？清和的时节，草木舒展，京城气候清正；阳气之中万物舒展，正适合聚会，我们却只能坐叹离散。追算旧日交游，已经将近三十年，湖塘里巷仿佛还在前日；如今各自鬓发斑白，面对这次离别都感到悲伤，又有什么可说的呢？替我恭敬地向中丞君致谢。从前南康、永嘉、庐江、晋陵四郡，已经成为二千石治理地方的表率；如今又当承受明天子托付守土之臣的重任，实行仁政全在自己，这当然又与前四郡不可相比。在处理政务的闲暇，想来您自会熟悉这些事务，我哪里敢像曹丘生那样夸赞呢？不过是向您道贺罢了。○《送义兴袁少府赴官序》江南山水之中，阳羡最为优美；性情平和淡泊的人，越能从中领会深意。袁生愿恭文雅敏捷，渴望善行而又好学，如今试任吏职，他的根本品行值得书写。先正南阳王，确实扶助了中兴的运势，光大开启国土疆宇，福庆流传给后代。国家有美好的典章，准许世代承袭任官；他解下头巾开始仕进，偶然得到这样美好的地方。何况正值青春年少，穿彩衣、系黄绶，出仕便治理政务，回家便承欢父母。凭借世代德行留下的正直操守，又能谨慎修养而不懈怠，将来一定还会再有进步；这大概只是初步的轮子吧？我追想童年时曾游历寄居此地，烟霭笼罩的潭水和幽深洞穴，杳然寂静而深邃。县中的诸生多以文章为业，也正是清辉胜景所激发出来的。袁生应当努力，有卫许氏子弟曹首倡作歌，铿锵之声在耳边回响。请屈就征集鄙陋之作，让我为这一组诗篇作序。○《送从舅泳入京序》从舅文章十分茂美，品行也很高尚。我曾见过他抒发性情所作的一百多篇文章，得到《离骚》《楚辞》的遗韵，所以江南烟霭翠色大多都在他的句子中。您在江湖间漂泊，困顿终年，衣服不能更换，灶突也没有被烟熏黑；那些乘坐坚车、驾驭良马，在宽阔大道上沉没无闻的人，又是什么人呢？由从舅的遭遇，可以谈到命运。冬十一月，您正穿着宽大的单衣，带着书箱向西而行，并且来访，对我说：‘我长期没有得到考试任用，道路不能一直困穷。如今将游历上京，拜访名卿，来决定出仕还是退居，可以吗？’德舆说：‘时运有通有塞，道路有显有晦，能够审察时势而行道，只有贤者才能做到。如今王道清平，法纪明确，若贪图安逸而使国家迷乱，这是最大的错误。这次举动，正可以审察时势、实行道义。又有什么可劝阻的呢？’ ○《送三从弟长孺擢第后归徐州觐省序》我曾思考天下的道理，必定要从士人品行的博厚、文化教化的昭明处寻求根源；这样，治理之道才会随之兴盛。孤卿大夫都由士人进身，难道不应该在最初就谨慎自重吗？既然如此，镆干的利刃、騄骥的步伐，要经过百炼、驰骋千里，也一定要等待知者来发现；这就是长孺能够在左君门下获得进身的原因。左君曾任六官中的半数，又以纲辖之职再次主持仪曹，长孺锋芒卓绝、足迹远大，于是得到了他的赏识。你年幼时便才华秀发，好学而不改变志向；到了弱冠之年，仍有余力可以施展。修饰文辞，描写事物，讲习贯通，反复研习，仿佛箭头射中靶心，观者都认为伟异。每年登科题名的人，四方士人都会集中耳目评议其是否恰当，不能欺骗众人。像你这样恭敬谦逊、努力及时敏行，已经充分获得了成就；将来远大的前程，仿佛就在脚步之间。我和长孺的曾祖父，曾在就徽、开耀年间，以贤能之名上书献于王庭；德行声名与家法相传，兄弟子侄彼此辉映。到我年少时，也将磨砺自己，充作贡士；先友却过分听信赞誉，仓促使我声名外播，使我未曾正式占卜仕进，便从蓬茅之中出仕。后来朝廷内外的族亲姻亲，有人拿我当初的心愿来勉励我；我认为，即使只是冗员解下头巾开始做官，也仍是君主所任命的。怎么可以更改名分、超越礼法，以孟晋那样急于求进来求取功名呢？我顺着本性所安，在湖海之间游历寄居，有时承蒙宾客召请，也曾随之往来。近年因礼官征召而在宫阙之下，后来因朝廷的等级奖赏，冒昧跻身清要近臣之列；这本来并不适宜于我，平日常感不足。岁月容易流逝，道义却难以成就；看你的年纪，仍仿佛在前一天。我常常思考孔子、孟子所说的‘不惑’‘不动心’之言，把它们当作借鉴，却还没有做到。既然乡里举荐是士君子的根本，你若能不断修养自己，我将得到怎样的安慰啊！叔父任廷尉评，在蕲地掌管一城，乡里有考核第一的政绩，家中有教导和义理；如今驾车回乡省亲，登堂拜贺，青色纯衣穿在身上，桂枝握在手中，遵奉名教的人都来庆贺，何况我的心情呢？我们宗族人丁单薄，诸位从兄弟中登仕途的不到十几人，彼此以真诚相爱，所以更加舍不得分别。因你的文艺，牵涉到我出仕和退居的问题，所以言辞虽然繁多，却不能停止。唉，风和水积累得深厚，才可以承载大船和大鹏的翅膀；你应当努力。其余只愿节制饮食、谨慎度夏，寄信问候罢了。十四年四月，从曾祖兄德舆作序。

译○《送再从弟少清赴润州参军序》今年诸位从兄弟中，在天官、春官参加调选考试的有十多人，举荐廉能、秀异的人，已经有了合适人选。少清凭经书明达而解下头巾出仕，担任南徐州参军；他的伯父任掾属，叔父任郏城主簿，代替耕作的家人话别，请我作诗引导他的志向。千里之行始于足下，九江之水发源于涓涓细流；要达到远方、深入深处，关键在于不停止。何况你文思敏捷、品行修洁，能洁身自持、树立诚信，前途通达如渤海，我看得出你将有所成就。至于鲍昭的词律、孟嘉的风流，那还只是其次。想起你幼年时寄居此地，后来入朝七年，身上束着绅带、佩着印绶；烟霞、井田的景色仿佛就在眼前，举杯饯行，离愁因而加倍。尚书公因政绩已成、事务简约，镇守安定一方；幕府中人和婉相待，许多人都是我的朋友。你应当恭敬地侍奉长者，求取能够被人了解的成就，使品德光明而日益显著。我从前所说的‘不停止’之道，就在这里了。十三年三月，酒醉后作序。○《送从兄颖游江西序》从前安邱敬公有辅佐君王的才干，却生逢苻氏当政之时。因此他的经国治世大略被埋没困厄，不能施展；如果让他遇到时机、实行道义，能够成就家国，哪里只是和前秦的宰相王景略齐名而已。时势倾轧、道路阻塞，自古以来就是这样。我和兄长确实继承了安邱的遗风功烈，后代枝流也因享有旧日德泽而得以延续。兄长能够践行中正之道，走正直严厉的道路，遵守师氏的教训，修习君子的文辞；美善沉静而藏其锋芒，诚实谦逊而安居困约，近二十年来一直如此。身穿大衣、系着宽带，名声还没有登载于王府，如今正准备驾一叶扁舟，在江湖间游历。此番将到上饶探望家人，顺流到浔阳，在羁旅之中，从来没有把求取进身放在心上。我这个鄙陋而不敏的人，姑且粗略地对贤兄说这些。十多年来，战事占据天下一半，所以纯洁清静的士人多郁结而不能显达；有些人依仗美名、凭借权势卿相来取得富贵，早晨还是屠夫酒贩，晚上便拖着印绶官服，这种风波变化数以万万计；其次，有些人混杂在诸生之中，戴着冠，身后跟随惠文冠者，手持使者檄文，充斥府寺，喧闹于驿站，风流声望无法长久，声名与实际相距甚远。这样看来，得失本来不足以扰乱旷达之士的心思，更何况是如今的得失呢？先师说：‘知足的人不会因羡慕而自我困累；内在修养高尚的人，即使没有官位也不会惭愧。’这两句话可以写在衣带上，反复诵读。鄙人所能奉献的，也只有这些罢了。至于沿途所经历的地理风物和烟霜时令，都将在诗人的兴思中完备，这里略去不写。○《送从兄立赴昆山主簿序》士君子开始出仕的门路，有的人凭借祖先世代的德泽荫庇，奉行清庙斋祠之职；等到试任吏职、领取俸禄，便与秀才、孝廉、郎官等相等。这大概是凭借旧日官服流传的福庆，使后代承受它，其中奖赏人们行善的意义很深。从兄承继显赫簪缨世家的后代，又接受盛美文章和情谊的教训，学习品行都很敏捷，却把做官求名看得很轻。如今调任天官，署理昆山主簿。姑苏是交通便利的大县，陆士衡有优美诗句；寄居的旧族和耕种的人，大多依托于此。上面有贤明的二千石，作为东部诸侯的表率；他谨慎修身、敬慎办事，早晚勤勉敏捷，积小成大、积水成流的事业，或许就在这里开始吧？从弟中书舍人德舆叙述他出仕的缘由，让诸位从兄弟共同作诗。○《奉送从叔赴任鄱阳序》叔父端正美善、诚实厚重，退处自守，博览通晓前代典籍，从不把沽名钓誉、待价而沽放在心上。德舆寄居求学时，曾拜读从叔义兴君户部君送别的两篇序文，其中从前秦安邱敬公到周代千金恭公以下的德行、善举、功业和功烈，都辨析了他们的昭穆次序。叔父承受千金、广川、清水三代承袭封爵的福庆；他的平日操守和美好品行，两位叔父已经详细说过了。三十多年过去，您奉行义理日益深厚，仍像当初一样含晦自守；如今凭仁爱之心承担救助抚恤之责，又到选部任职，佩铜章治理列城，获得职位并不费力。从前季路、宓不齐治理蒲地和单父，成为孔门中最优秀的弟子；宏大的德行在人身上体现，仁德难道还远吗？何况那里是番君的旧地，治理下属县邑，土地肥沃，境内清静，恩惠和顺而政令简廉，足以从容施展才干。将来九江以西百里之内，在有关部门考核政绩、评定等级的人，难道不是叔父吗？我斟酒喝得微醉，作诗作为礼物。有人命令说：‘你应当作序。’谨此作序。○《送三从弟况赴义兴尉序》汉朝廷中的诸位公卿，都凭借经术来施行政事，所以他们有谋略、有作为，内心无愧，也无所畏惧。像况这样的人，曾经研治左右史记事、记言的经传注疏训诂，平日在有关部门的名册和奏章中任职。如今参加调选，任命为属吏，以此修养自己、取得仕途；言语顾及行动，行动以经术为根本，修养性情、勤勉自身，而俸禄也就在其中了。求学的人常患于口头诵习这些言语，内心却不能贯通，所以我三年中考察经明者三百多人，其中往往有能够触类旁通、通达事理的人。我曾与贤诸侯河东柳敬叔、吴郡陆伯冲互通书信，讨论选取士人的方法，两位君子谈得相当详细；像况所践行的，正是我和两位君子所希望求得的。难道他没有丰富的文才吗？只是况不以此炫耀；难道他没有敏捷机趣吗？只是况不肯逞能。大概质朴的人接受文采装饰后会更加牢固，平坦的人遵循大道后能够走得更远；况的志向，正在这里吧？我和况同样，都曾穿着五彩衣裳侍奉朝夕膳食；如今初脱裘褐，黄绶还很新。那里阳羡山水优美，有玉潭、东舍溪、南岳洞灵以及仁祠仙观。县中人将引导你尽年欣赏胜景，在这里开始仕途，快乐会是怎样呢？这是为了庆贺义方之家有喜，也稍稍减轻分别的悲伤。伯仲兄弟和诸位从兄弟都作了诗文，又命小子璩把它系在篇末。这是皇帝登极甲子赦令之后的一个月。○《送张评事赴襄阳觐省序》廷尉评张君，温文敏捷而正直，把修养自身、取得功名作为立身的凭借。他在▯挹风雅、引导歌咏性情方面，只是余力所及，便写成灿然清丽的诗文。因此他曾带着盛府的传车，享有士林的盛誉；这些声名由内而外发出，难道是徒然的吗？春三月，他从锺陵到汉南，穿着彩衣，色彩斑然，车轴涂油，启程上路，将要在堂下询问诗礼，在辕门拜见旌旗仪仗。汉南渴望贤才、礼敬士人，张侯清正的声誉和丰厚的实际才德，以及宾主相得的美好，难道能够逃脱人们的眼目吗？我才德浅薄，屈居锺陵从事的末位；君正是我主公所称许的南容。因此我得以在门阁之间拜见您的风采，在杯酒之间承接您的笑语；彼此欢悦而又庄重恭敬，饮醉之后仍温和自持。欢乐没有多久，分别又接踵而来。众贤认为这里的地理属于旧楚，有《离骚》的遗风；今天凡是宴饮饯行所作的歌诗，都以楚辞为学习对象。于是按照官职命令的轻重，编排了前后次序。

译○《送前丹阳丁少府归馀杭觐省序》丁氏子弟以文章情谊来修饰吏治，在丹阳任尉三年，留下的美好声誉非常显著。离任之日，他穿着彩衣回到田舍，县中的诸生为离宴不足以尽情送别，请我为众篇作序，作为赠礼。那位著作官由经术进身，遍览东观、石渠的奥秘，将近二十年，然后在华发之年佩赤绶，回到乡里休息。戴巾乘安车，料理农政，看待冠缨车盖的声名荣耀，就像粪土一样。何况馀杭有山水和仁祠，是浙右最优美的地方。想来您将手持琴书、扶杖行走，料理早晚膳食；咨询探究古代义理，发明隐微事理，烟萝、鱼鸟都在动静之间呈现。既然如此，哪里还需要把暂时分别放在心上呢？○《送王仲舒侍从赴衢州觐叔父序》有些士人显露出超脱世俗的行迹，把世间教化看成束缚；否则，就一定要通过文章的道路，因为文章能够合于中正大道，天理从心术中发出，周遍于事业，这正是贤士君子用心思考的地方。太原王生仲舒，正从事于此；弱冠时才华秀发，起初拿一卷雅正文章作为士人相见的礼物。我曾在这方面学习，因世俗纷杂而多有忧患，正准备以朴拙自全，只守住自己所不知道的地方。等读到您的文章，文辞通达而义理明举，温润博雅，又有许多古朴风格，于是从前的心志重新焕发，我原先的操守也不再坚定了。至于文章变化的得失增损，不是我这种鄙陋之人所能知晓的；姑且谈谈士友出仕与退处的大略，用来作为赠言。行动时不张扬，静处时不昏昧，简朴而不严峻，通达而不混杂，这些是我们这些人日夜所追求的，本来就在您的掌握之中。旅途中的忧患，不值得特别告诫；您只管从拳抵前往信安，路程不到千里，可以承受乘板舆奉养亲长的欢悦，赴竹林聚会的约定。何况新安江的道路上水清石浅，严陵故台德风蔼然，渔浦、潭、七里濑都在这条路上，二谢的清雅兴致多半也从这里开始。今天为您饯行，可以谈诗了。○《送元上人归天竺寺序》佛法的教义根本在于空寂。通过修行来取得证悟，由有阶次而达到无境；不经历精深的修习，却能悟得虚无之理，是从来没有的。还没有得到却说已经得到，这难道不是修行的弊病吗？我长久体味这种佛法，想找一个可以交谈的人，后来遇到了元禅师。大师早年诵读大乘经，各有数万言，晚年又得到观门之学。如今他已视色与空为一体，哀乐都不能侵入内心。出家人的弊病有两种：尚未证得时，弊病在于被外在见解混杂；已经证得时，弊病又在于被内在见解束缚。如今元公倏然超越这两种见解之间，不内不外，冥合于最高妙理，身守戒律、心具智慧，与无边无际的境界相合。况且句吴有山水绝胜之境，天竺又是经行清静之地；他振锡杖前往，心境浩然。这大概是随缘产生兴致，触景而成教化，却不被外界尘缘牵引。戴幅巾的男子权德舆稽首。○《送道依阿阇黎归婺州序》我和惠公交游十年，惠公带着弟子依公来访；那种和善之气显现在眉宇之间，可见已经得道的人，不必等待言语说明。我曾想排斥刚健贪求之心，遗弃名声，不让尘世机心和世俗形相扰乱清明的心府。所以每当随缙绅士人交往，精神便疲惫；和依公、惠公游处，性情便得到舒展。这大概是循守本分而行动，也是环境造成的。上人认为东阳是山水佳地，而且此行约定要游览二处胜境。从前游历过的泄石室、花发桃岩，是东南地区甲等、乙等的两处精舍。如今振动黑衣和锡杖，飘然前往，道心与法乐，全都在其中了。像我这样的人，正被世俗教化牵缠，还不能和大师作超脱尘俗的游历；远方的情怀和幽深的欣赏，只能期待您寄来一两首偈颂。●卷四百九十三 ☆权德舆（十一） ○《送灵澈上人庐山回归沃洲序》从前庐山远公、锺山约公，都凭文章拓展心地，用来辅佐后学，使求学者乘着义理前往，通过言语得到觉悟；这难道不是玄妙津梁的一条支流吗？吴兴长老昼公，采撷六义中的清华精英，在方外之士中居于首位；进入他门下的人中，有沃洲灵澈上人。上人的心与空无冥合，而行迹寄托于文字，所以语言十分平易，仿佛没有超出日常境界，但诸生的思虑终究达不到。它的变化，如风吹松林相互应和，如冰玉彼此碰击；层层山峰高达千仞，下面有金碧辉煌的楼阁。它耸动我这鄙人的眼目，起初不敢正视；反复读三遍，便觉得淡然和气充满其间。因此看见他的容貌、读到他的文章的人，都知道他的心不必等外境安静才安静。何况会稽山水自古就极为优美，东晋的高逸之士，多在这里遗忘身世。夏五月，上人从炉峰返回，又回到这个地方。我知道他拂动方袍，坐着轻舟，在如镜的水面上溯流或顺流，静心获得佳句。然后深入空寂之境，万般思虑澄洗清净，那么先前所见的境物，也不过是其中的细微末节罢了。我正仰慕企望、赞叹向往还来不及，哪里敢因他离开群体而叹息呢？○《送浑沦先生游南岳序》我在年少时于荆溪遇到浑沦先生，只见他戴山巾、穿羽衣，有上古人的相貌。我敬仰瞻望还来不及，没空询问道术，忽然一别，很快便过去六七年。如今开春，他带着药囊、黎杖来访我，寄居在我的馆舍。我和他参究希夷的宗旨，剖析万物的道理，都从完整朴素之本性发出，与大道冥合。若不是这样的人来体察大道，道又在哪里呢？他曾认为郭氏注释庄子之书，失误在于不能与万物相合，不能做到万物无不自得。如此一来，桀骜、贪婪、暴戾都被说成是顺遂本性，使后学茫然不知应当奉行什么。因此他亲自作注解，又写成三十三篇指要，其中佳妙的言语、精微的义理，特别超出古人。正因为如此，看见他的容貌，鄙陋吝啬之心便无从进入；听到他的话，和谐平易之气便浸润内心；与他彼此忘却所得，这才是得到的最高境界。后来他振衣提杖，超然远游；渡过洞庭，经过庐山，然后向人世挥手，向南登上衡山，是要长久离去而不回来吗？还是只是暂游人间，却再也难以见到他呢？我这个奔波于风浪中的人，还未脱离世俗牵累，只能凭借愚拙浅薄来保全自己，安静时才偶尔达到适意之境。今天这一别，只能在忘言之中相送。