卷五百六十一

译施州房使君郑夫人殡葬表 夫人的先祖出自周代，因最初受封为侯，便以郑为氏。曾祖名随，祖父名▯，父亲名绛，都留下了美好的德行。她嫁入房氏，生了九个孩子，辅佐丈夫奉行农事，春秋两季祭祀祖先。道德端正，品德严肃，显达而且富裕，本应长寿富贵，如今为何竟这样不合常理？永贞年冬至前四日，暂时把灵柩安放在这座坟墓中，这里并不是她最终的墓丘。《平淮西碑》上天因为唐朝能够完全符合自己的德行而降命于它。圣明的子孙世世代代继承下去，直到千万年，恭敬戒慎而不懈怠；上天所覆盖的全部地方，四海九州，无论内外，都成为君主的领土和臣民。高祖、太宗已经平定天下并治理国家。高宗、中宗、睿宗休养生息。到了玄宗，接受上天报答，收取功业，盛极而丰厚，人口众多、土地广大，但祸乱的萌芽也在其中滋长。肃宗、代宗继承祖先、顺应先考，以勤劳任事，以宽容待人；大的 邪恶刚刚除去，恶草却没有铲尽；宰相和将领，文臣安逸、武臣嬉游，习惯于所见所闻，把这一切当作理所当然。睿圣文武皇帝接受群臣朝拜以后，考察图籍、清点贡赋，说：“唉！上天把完整的天下交给我，使我拥有国家，如今帝位传到我这里，我却不能把每件事都做好，将来凭什么到郊庙去见祖先？”群臣震恐，奔走各司其职。第二年，平定夏；又过一年，平定蜀；再过一年，平定江东；又过一年，平定泽潞；于是平定易州、定州，招致魏博、贝、卫、澶、相等地，无不顺从皇帝的意志。皇帝说：“不能无休止地使用武力，让我暂且稍稍休息吧。” 元和九年，蔡州将领将死，蔡州人拥立他的儿子元济来请求承袭，不获允许。于是烧毁舞阳，侵犯叶县、襄城，以此震动东都，放纵士兵四处劫掠。皇帝逐一向朝廷询问，除一两位大臣外，众人都说：“蔡州节帅不向朝廷称臣受命，至今已有五十年，传了三姓四位将领；其根基牢固，兵器精良，士卒顽强，不同于其他地方。应当加以安抚而占有它，这样既顺利又不会生事。”大官们凭主观臆断作出决定，带头发言，众口一词地附和，形成牢不可破的一种说法。皇帝说：“上天和祖宗把重任交给我的原因，大概就在这里，我怎么敢不尽力！何况还有一两位大臣与我意见相同，并非没有助力。”皇帝说：“光颜，你担任陈许节度使，凡是河东、魏博、▯阳三军正在出征的兵马，都由你统领！”又说：“重允，你原来拥有河阳的军队，现在再增加给你，凡是朔方、义成、陕益、凤翔、延庆七军正在出征的兵马，都由你统领！”又说：“宏，你率领一万二千名士卒，归属你儿子公武，前去讨伐他们！”又说：“文通，你镇守寿州，凡是宣武、淮南、宣歙、浙西四军中在寿州出征的兵马，都由你统领！”又说：“道古，你负责观察鄂岳！”又说：“▯，你统率唐、邓、随三州，各自率领本州兵马进军作战！”〔原文数字、纪年保留：万口〕 皇帝说：“度，你是御史长官，前去视察军队！”又说：“度，只有你同我心意相合，你就辅佐我做宰相，按照服从命令和不服从命令来实行赏罚！”又说：“宏，你用节度使的身份统领各军！”又说：“守谦，你出入宫禁，既是近臣，就前去慰劳军队！”又说：“度，你前去，给士卒衣服和饮食，不要让他们受寒挨饿。等完成这件事，就使蔡州百姓获得新生。赐给你节斧、通天御带和卫卒三百人。这些朝廷大臣，你可以自行选择随从，只要贤能，不要畏惧高级官员。庚申日，我将亲临宫门为你送行！”又对御史说：“我怜悯士大夫作战十分辛苦，从今以后，除郊庙祭祀外，不要使用音乐！” 颜、允、武合力进攻蔡州北部，交战十六次，攻下栅城二十三座，降服士卒四万人。道古进攻东南，交战八次，使一万三千人投降，再次进入申州，攻破外城。文通在东面作战十多次，使一万二千人投降。▯从西面进军，俘获贼军将领，总是释放而不杀，采用他们的计策，屡战屡胜。元和十二年八月，丞相裴度到达军中，都统宏更加急切地督促作战，颜、允、武合军作战也更加奋勇效命，元济把全部兵众集中到洄曲防守。十月壬申日，▯利用俘获的贼将，从文城出发，趁着大雪天疾驰一百二十里，在半夜到达蔡州，攻破城门，擒获元济献上，全部俘获他的部属和士卒。辛巳日，丞相裴度进入蔡州，奉皇帝命令赦免当地百姓。淮西平定，举行盛大宴会赏赐功臣。军队回师那天，便把军中的粮食赐给蔡州百姓。蔡州士卒共有三万五千人，其中不愿继续当兵、愿意回乡务农的占十分之九，全部释放。元济在京师被斩首。册定功劳：宏加授侍中；▯任左仆射，统率山南东道；颜、允都加授司空；公武以散骑常侍身份统率郎坊丹延；道古升任大夫；文通加授散骑常侍。丞相裴度入朝，封为晋国公，进阶金紫光禄大夫，以原官任宰相；又任命他的副手总为工部尚书，兼领蔡州事务。裴度回来奏报后，群臣请求记载皇帝的圣功，把它刻在金石上，皇帝命令我韩愈撰写。臣韩愈再拜叩首，献上碑文说：唐朝承受上天的命运，于是使万国臣服。谁居住在京畿附近，却承袭盗乱而狂妄？从前在元宗时，盛极而崩坏。河北强悍骄横，河南也相继附和起兵。四位圣君都不宽赦，屡次兴兵征讨。有不能取胜的，便增派军队戍守。男子耕作却没有粮食，妇女纺织却没有衣裳；用车把物资运送给他们，赐给士卒粮食。外地常常不来朝见，皇帝也久不巡狩名山。百官怠于职守，忘记了旧日政事。皇帝当时继承帝位，回顾四方，叹息询问：只有你们文臣武将，谁来体恤我的国家？已经斩平吴、蜀，很快又取得山东。魏地将领首先归顺，六州都投降服从。淮西、蔡州不肯顺服，自以为强大，带兵叫嚣挑衅，想要破坏旧有秩序。开始命令讨伐他们，于是他们接连勾结邻近势力，暗中派刺客前来刺杀宰相。正当战事不利时，京城内部惊扰。群臣上奏，都说不如施恩招抚。皇帝不予理会，而同神明谋划，于是任用同德之臣，完成上天的诛伐。便命颜、允、▯、武、古、通，都归宏统领，各自奏报你们的功劳。三路军队分头进攻，共有五万士兵；大军从北面乘胜进击，兵力是敌军的几倍。惯常的军队一度在曲折处受阻，士卒躁动不安。既已削平陵云，蔡州士卒十分困窘。我们在邵陵取胜，郾城前来投降。从夏天进入秋天，军营仍彼此相望。军队疲惫而士气不振，报功也不能及时。皇帝怜悯出征的士卒，命令宰相前往整顿。

译士卒吃饱了便唱歌，战马在马槽旁腾跃。拿他们在新城试战，贼军遇败逃走。把他们所有的物资全部搜取出来，聚集起来防备我们。西路军跃入，所经道路没有留下敌人。蔡州城广大，疆域达千里。进入并占有之后，没有人不顺从地等待。皇帝有恩德的话语，宰相裴度前来宣示。只诛杀首恶，释放其余百姓。蔡州士卒丢下铠甲，欢呼起舞；蔡州妇女在门口迎接，笑语相迎。蔡州人说饥饿，便用船运粮去赈济；蔡州人说寒冷，便赐给他们丝帛布匹。起初蔡州人被禁止往来，如今却相互往来嬉游，乡里的门户夜间也打开。起初蔡州人进攻时失败便被杀戮，如今天晚了才起身，左边吃饭，右边喝粥。朝廷替他们选择官吏，以收拾残破疲惫的局面；选派官吏，赐给耕牛，教导他们而不征税。蔡州人说：起初我们迷惑而不明白，如今才完全醒悟，为过去的行为感到羞惭。蔡州人说：天子英明圣哲，不顺从就灭族，顺从就保全性命。你们若不相信我，看这蔡州的地方就知道了。谁不顺从，就去砍断他的喉咙。凡是叛乱都有一定数量，声势彼此依靠；我们强大尚且不能支持，你们弱小又凭什么依仗？共同告诉你们的长辈、父亲和兄长，赶快一同前来，和我们共同享受太平。淮西、蔡州作乱，天子讨伐它；讨伐之后发生饥荒，天子又使它活下来。起初商议讨伐蔡州时，卿士没有人赞成；讨伐四年后，无论大小官员都产生疑虑。皇帝不赦免、不迟疑，这是由于天子英明。所有这些平定蔡州的功业，只有决断才能成就。淮西、蔡州平定以后，四方异族全都前来归附。于是开设明堂，皇帝坐在那里治理天下。《南海神庙碑》海在天地之间，是形体最巨大的事物。自三代圣王以来，没有不祭祀海神的。考察传记，南海神的尊贵仅次于北海、东海、西海三神和河伯之上，号称“祝融”。天宝年间，天子认为古代爵位没有比公侯更尊贵的，所以祭祀海岳时，牺牲和币帛的数量都依照公侯的规格，以此把对大神的崇敬推到极致。如今王也是爵位，但祭祀海岳仍沿用公侯的礼制，空有王的仪制而不使用，这不合于表达极度崇敬的本意。因此册封南海神为“广利王”，祝告的称号和祭祀礼式，也随之提升。于是沿用原来的庙宇，加以改建翻新；庙在今天广州治所的东南方，距海道八十里，在扶胥口、黄木湾。通常在立夏之日，命广州刺史到庙中主持祭祀，事情办完后通过驿站上报。刺史常兼任节度五岭诸军，又负责监察所属郡邑，南方的事务没有不统辖的；辖地广大而偏远，所以常选用地位重要的人担任。可是这些人既尊贵又富有，而且不熟悉海上的事务；又逢祭祀时海上常有大风，出发前都忧惧不安。到了庙中，看到风涛便恐惧心悸，所以常常借口生病，把事情交给副职办理，这种情况已经很久了。因此明宫和斋舍上面漏雨、四旁受风，没有遮蔽；祭祀用的牲畜和酒又瘦又酸，只在临时取来凑数；水产和陆产的祭品杂乱地堆在笾豆之间；献酒、灌酒以及俯仰行礼，都不合礼仪；官吏越来越不能供办祭祀，神灵也不来享用；狂风暴雨无常地发生，使百姓遭受灾害。元和十二年，朝廷才下诏任命前尚书右丞、国子祭酒、鲁国孔公为广州刺史兼御史大夫，以镇抚南方。孔公正直、端方、严肃，内心却安乐平易；他恭敬谨慎地履行职责，治理百姓明察，事奉神灵虔诚，内外都竭尽心力，不做表面文章。到州任职的第二年，夏季将至，祭祀用的祝册从京师送到，官吏按时报告，孔公便斋戒沐浴，察看祝册，向众有司发誓说：“册文有皇帝的名号，是皇上亲自署名的，上面写着：‘继承天命的天子某，谨慎地派遣某官恭敬祭祀。’它如此恭敬而严肃，谁敢不奉行！明天，我将住在庙下，以办理早晨的祭祀。”第二天，官吏以风雨为由来报告，他不予理会。于是州府文武官吏士人共百余人，轮番拜见劝阻，都作揖退下。孔公于是登舟出发，风雨稍稍停息，船夫奋力划船，阴云渐渐散开，阳光从云缝中透出，海浪平伏而不起。察看牲畜的傍晚，天空时晴时阴；将要举行祭祀的夜里，天地开朗，月亮星星明亮。五更已经开始，牵牛星正当中天，孔公于是穿上盛服，手执笏板，进入庙中办理祭事。文武官员和宾客僚属都低头按位站立，各自履行职责。牲畜肥壮，酒香浓郁，酒樽爵器洁净，升降进退各有定数，神灵尽情享用了酒食。海中的百种神灵和神秘怪物，恍惚间全都出现，蜿蜒而来，享用祭祀的饮食。祭祀结束后，关上庙门，调转船头；祥和的风送着船帆，旗帜旌幢迎风飞扬，烟霭弥漫；鼓声轰鸣，高管嘈杂，武士奋力划桨，工匠们相互应和；巨大的乌龟和长长的鱼争先恐后地跃出水面；天地之间豁然开朗，乾坤的边际都显露出来。举行祭祀的这一年，风灾熄灭，百姓厌弃鱼蟹，五谷全都成熟。第二年祭祀回来，又扩建并扩大庙宇：整治庭院坛场，改建东西两侧的廊屋，斋房、厨房等各项设施全都修缮完备。第二年祭祀时，孔公又坚决前往，不懈怠而且更加虔诚，年成仍然大为太平，老人们歌唱吟咏。孔公刚到任时，全部免除了其他名目的赋税，废止了官府中可以废除的衣食供给；四方来的使者，不用财物与他们交往；以自身作表率，宴饮有固定时间，赏赐也有节制；公家的储藏和私人的积蓄，上下都得到充足。于是替所属州县免除了拖欠的缗钱二十四万，米三万二千斛。那些缴纳金钱的州，一年耗费金钱八百，困窘得无法偿还，孔公都替他们请求免除。增加西南守令的俸禄，惩办贪暴者。因此那些尤其不善良、不听命令的人，都自行收敛，谨慎守法。士人中因被贬落南方而不能回去的，以及流徙者的后代，共一百二十八族，都加以任用；对其中有才德的人任用，对无所依靠的人供给廪禄。女子到了婚嫁年龄的，便给她们钱财，使她们不致错过婚期。刑罚和恩德一并施行，方圆数千里之内，百姓不再知道盗贼为何物；在山中行走、海边住宿，也不必选择处所；事奉神灵、治理百姓，可以说都做到极为周全了。众人都希望把他的美德刻在庙碑上，并附上诗歌。于是作诗说：南海的地域，是祝融居住的地方。就在这里祭祀，天帝命令南方之神。过去的官吏怠慢而不亲自主持，端正的礼仪从今有了孔公。以光明正大的祭祀来享神，神灵佑助我国家。英明的天子啊，谨慎地选择他的使臣。我的孔公在任，神灵和百姓都得到欢喜。海岭的角落，已经富足而滋润。为什么不普遍地施加宏恩，使孔公执掌政事的枢纽？孔公出行不要迟延，孔公不要匆忙归去。这不是我私自挽留孔公，而是神灵和百姓都依赖他。处州孔子庙碑 从天子到郡邑的守令，能够得到祭祀并遍及天下的，只有社神、稷神和孔子。然而社是祭祀土地，稷是祭祀谷物，句龙和弃只是陪享，并不是专主之神；而且社稷的神位不建屋遮护，只筑坛祭祀。哪里比得上孔子用王者的礼制，巍然端坐在正座上，以门人为配享；从天子以下，都面向北跪拜祭祀，进退都真诚恭敬，礼仪如同亲自面对弟子一样！句龙、弃是凭功劳，孔子是凭德行，本来就有不同的次序吧！自古以来有许多凭功德取得神位的人，却不能得到固定祭祀；句龙、弃、孔子都没有取得君位，却得到了固定祭祀。然而他们的祭祀都不如孔子盛大。所谓自有人类以来，再没有像孔子这样的人，他的贤德远远超过尧、舜，这就是效果吗？

译各郡各县都有孔子庙，有的不能好好办理祭祀；虽然设置了博士和弟子，有的却被有司役使，名义存在而实际废亡，失去了所学的事业。唯独处州刺史邺侯李繁到任后，能够把这件事放在首位。他重新建造孔子庙，又命工匠重塑颜子至子夏十人的像；其余六十二位弟子，以及后世大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等数十人，也都画在墙上。选取博士弟子，一定都选那些人；又设置讲堂，教他们行礼，让他们在那里学习。置办本钱和廪米，使庙学能够长期维持。庙建成后，亲自率领官吏以及博士弟子入学行释菜礼，老人们赞叹感慨，他们的子弟也都因而振兴学习。邺侯崇尚文教，对于古代典籍没有不通晓的，所以他处理政事知道先后次序，实在值得歌颂。于是作诗说：只有这座庙学，是邺侯建造的。起初低矮狭小，神灵没有合适的屋宇。先师孔子所居之处，也困于寒暑。如今新建这座宫室，神灵降临并享用祭品。讲读有固定的日程，不必告诫便能使人受到劝勉。光明卓越的圣哲，有老师的尊严。众圣庄严肃穆，大道法则因此保存。塑像和画像极其相像，全都在这座堂中。使人瞻仰并以之为仪范，使人永远不会忘记。后来的君子，不要废弃已经成就的美事。把文字刻在碑石上，用来赞美创始者。柳州罗池庙碑 罗池庙，是已故刺史柳侯的庙。柳侯治理州务时，不鄙视当地百姓，凡事都用礼法教导他们。三年后，百姓各自振奋自勉，说：“这里虽然远离京师，我们也是天子的百姓；如今上天幸而赐给我们仁慈的侯爷，如果不能被教化服从，我们就不是人了。” 于是老人和孩子互相教导，没人违背侯爷的命令。凡是在乡里或家中要做什么，都说：“我们的侯爷听说这件事，会不会认为不合他的心意呢？”没有不思量之后才做的。凡是命令规定的期限，百姓都争相赶去办理，没有先后之分，一定按时完成。于是百姓的产业有了常规，公家不再有拖欠的租税，流亡拖欠者全都回来，乐于生活并兴办事业。住宅都有新屋，行走都有新船，池塘园圃洁净整修，猪牛鸭鸡肥壮繁殖。儿子敬畏父亲的教诲，妻子顺从丈夫的指示；婚嫁、丧葬、送殡，各有条理法度；出门彼此敬让年长者，入家彼此慈爱孝顺。过去百姓贫困，常把子女互相抵押，长期不能赎回，最终全都沦为奴隶。柳侯到任后，查考国家旧有的法令，以雇佣钱抵偿本钱，把他们全部夺回归还本人。又大力修建孔子庙。城郭、巷道都整治得端正，并种植名贵树木。柳州百姓于是全都欢喜。柳侯常常同部将魏忠、谢宁、欧阳翼在驿亭饮酒，对他们说：“我被时代抛弃，却寄居在这里，能够同你们相处很好。明年我将死去，死后成为神灵。三年以后，应当建庙祭祀我。”到了期限，他果然去世。三年孟秋辛卯日，柳侯降临州府后堂，欧阳翼等人看见后拜见他。当天晚上，他托梦给欧阳翼说：“把我安置在罗池。”那个月景辰日，庙建成并举行大祭。过客李仪喝醉后，在堂上傲慢侮辱神灵，得病，扶出庙门便死了。第二年春天，魏忠、欧阳翼派谢宁来到京师，请求把这件事写在石碑上。我认为柳侯生前能够给百姓带来恩泽，死后还能使祸福因他而发生，以当地土地的祭祀供养自己，可以说已经很灵验了。于是作《迎享送神诗》留给柳州百姓，借以歌唱祭祀，并把它一同刻下。柳侯是河东人，名宗元，字子厚。他贤能而且有文章。曾经在朝廷任职，声名显赫，后来却被排斥而不被任用。他的辞诗说：荔枝鲜红，芭蕉金黄。各种菜肴蔬果，送进侯爷的庙堂。侯爷的船啊，插着两面旗。船行到江流中间，风使它停泊。等待侯爷却等不到啊，不知道我们多么悲伤。侯爷乘着小马进入庙中，安慰我们的百姓，露出笑容而不再忧愁。鹅山啊，柳水啊；桂树团团环绕，白石参差如齿。侯爷早晨出游，晚上回来。春天有猿猴与他同声吟啸，秋天有仙鹤与他一同飞翔。北方来的人啊，替侯爷辨明是非。千秋万岁啊，侯爷不要违弃我们。赐给我们福气，赐给我们长寿；把厉鬼驱赶到山的左边。低处不要苦湿，高处不要干燥。粮食充足有余，蛇蛟盘结其中。我们的百姓报答神灵，不敢懈怠。从今开始，世世代代都敬仰您。黄陵庙碑 湘江旁有一座庙，叫黄陵庙，自古以来就建立它来祭祀尧的两个女儿、舜的两位妃子。庭院中有一块石碑，已经断裂，零散地倒在地上，碑文剥蚀残缺。考察《图记》，上面说是“汉荆州牧刘表字景升所立”，碑题为《湘夫人碑》。如今检验碑文，才知道是晋太康九年所立，碑额又题作《虞帝二妃之碑》，并非刘景升所立。秦国博士回答秦始皇说：“湘君，就是尧的两个女儿、舜的妃子。”刘向、郑玄也都认为两位妃子是湘君；可是《离骚》《九歌》既有《湘君》，又有《湘夫人》。王逸解释说，湘君是水神本身；而湘夫人就是两位妃子，她们跟随舜南征三苗，未能返回，途中死在沅水、湘水之间。《山海经》说：“洞庭山，是天帝的两个女儿居住的地方。”郭璞怀疑这两个女子是天帝的女儿，不应降身为小水神的夫人，因此把二女解释成天帝的女儿。依我考察，郭璞和王逸都错了。尧的长女娥皇，是舜的正妃，所以称为‘君’；他的次女女英，按理应降称为‘夫人’。因此《九歌》的辞句称娥皇为‘君’，称女英为‘帝子’，各自根据她们尊贵的身份来称说。《礼记》有‘小君君母’的话，明白说明正妃本来就可以称‘君’。《尚书》说‘舜陟方乃死’，传注说‘舜升道南方以死’，又有人说：‘舜死后葬在苍梧，二妃追随不及，溺死在沅水、湘水之间。’我认为《竹书纪年》记载帝王去世都称‘陟’；‘陟’是上升，意思是升天。”},{ 《尚书》说：“殷礼陟配天。”意思是说，殷人的礼制以德行终始，使其德行与上天相合。《尚书》记载舜去世时说“陟”，与《竹书纪年》《周书》的文字相同。下文说“方乃死”，正是用来解释“陟”就是“死”。大地的地势是东南低下；如果说舜南巡而死，理应说“下方”，不能说“陟方”。因此，认为舜死后葬在苍梧、当时二妃追随不及而溺死的说法，都不可信。二妃既然说是用谋略告诉舜，解除舜的危难，成就舜的圣德；尧死后舜拥有天下，成为天子，也有二妃的力量。她们理应长久成为神灵，享受百姓的祭祀。如今渡过湘江的人，没有谁敢不到庙中献礼。

译元和十四年春天，我因上书论事获罪，被贬为潮州刺史。潮州在汉代南海郡的揭阳县，是瘴疠毒气聚集的地方，我害怕不能逃脱死亡，经过二妃庙时便向她们祈祷。那年冬天，我调任袁州刺史；第二年九月，被任命为国子祭酒。我派人拿私钱十万送到岳州，想请刺史王堪把庙中倒塌的椽子和腐烂的瓦换掉。长庆元年，刺史张愉从京城赴任；我和张愉一向友好，于是对他说：“请给我一块碑石，记载二妃庙的事情，也让后世知道有我的名字。”张愉说：“好。”到了岳州后，他回信说：“碑石已经恭敬地准备好了。”于是我撰写并篆刻了这件事，让人把它刻在碑上。衢州徐偃王庙碑 徐国和秦国都出自柏翳，姓嬴；在夏、殷、周三代，都建立过很大的功勋。秦国处在西部边远地区，专门凭借武力取胜；遇到世道衰微、没有贤明天子的时代，便像虎吞食群兽一样吞并诸国，成为霸主。各国都已经进入秦国而成为臣属之后，秦国也无利可取，上下彼此残害，最终使国家倾覆、宗族灭亡。徐国处在地势居中的地方，以文德治理国家；到了徐偃王即位，更加革除刑罚争斗等末节之事，凡是治理国家、抚养百姓、接待四方诸侯的一切事务，都出于仁义。当时周天子穆王无道，心思不在天下，喜好听道士的言论，得到八匹骏马，骑着它们向西巡游，和西王母在瑶池上设宴歌唱，忘了回来。四方诸侯有争执需要裁判，却没有可以主持公正的人，于是都到徐国朝见、祭祀。在徐国宫庭献上玉帛以及死生之物的诸侯共有三十六国，徐国还得到朱弓赤矢的祥瑞。穆王听说后感到害怕，于是声称自己奉受天命，命令造父驾车，快速赶回，与楚国联合谋划讨伐徐国。徐偃王不忍心让百姓参加战斗，向北逃到彭城武原山下，百姓跟随他的有一万多家。偃王死后，百姓把那座山称为徐山，凿山石建造房屋，来祭祀偃王。偃王虽然逃亡而死、失去了国家，百姓仍拥戴他的后代，像当初一样奉他们为君主。驹王、章禹，祖孙相继为王。从秦国到今天，著名的公卿和伟大人物接连见于史书。徐氏有十个著名支派，其中九个都源出偃王；而秦国的后代直到今天却没有听说有显赫的家族。上天对于柏翳的后代，并不是偏爱谁、厚待谁；施行仁德和施行暴虐所得到的报应，自然不同。衢州，原来是会稽郡的太末县。百姓中有很多姓徐的人；支县龙丘有一座偃王遗庙。有人说：偃王逃避战乱时，没有前往彭城，而是到了越地城邑的角落，把玉几和研台丢在会稽的水中。又有人说：徐子章禹被吴国擒获后，徐国的公族子弟分散在徐州、扬州之间，便在各自居住的地方建立了先王庙。开元初年，有两个徐姓人先后担任刺史，率领辖区内的同姓族人，改建了庙屋，并把事情记载在碑上。九十年后，到元和九年，徐放又担任刺史。徐放字达夫，前一块碑所说的当今户部侍郎，就是他的祖父。春天巡视农事，到了龙丘，在庙中举行祭祀；他追念事情的根源，说：“旧有的建筑粗陋简朴、低矮狭窄，不足以表达虔敬、安妥神灵。而且梁和椽子红白相杂，〔OCR字不明〕剥落而没有修治；图像的威严，黑〔OCR字不明〕昏暗，已经逐渐消失；藩篱拔坏，台阶夷平，庭院中的树木秃〔OCR字不明〕。祈〔OCR字不明〕之事日益怠慢，祥瑞庆贺不能降临；州中各支族，也得不到庇荫。我承继先人的遗业，又主管这片土地，如果不立即谋划修整，等到有了资财而不去聚集使用，便无法推脱这个罪责！”于是命令依照旧址建成新庙，众多工匠一同施工；到了某月某日，工程宣告完成，在庙中举行盛大祭祀，同宗和乡里的人都依次前来响应。这一年，州中没有异常的狂风暴雨，百姓没有夭折和疫病，谷物果实都成熟饱满。百姓都说：“这福祉多么光明啊，实在不容诬蔑。”于是共同请求我从京城回来，把这件事〔OCR字不明〕刻在石碑上。碑文说：秦国因暴虐而覆亡，徐国却凭谦逊仁德绵延。秦国的鬼魂长久饥饿，徐王的庙宇却仍然存在。温婉的偃王啊，专心沉浸于大道。以国家换取仁德，反倒被顽劣之人讥笑。自从秦国开始擅自承受天命，实际上经历了多少姓氏。历时短暂却诋毁长久，有些东西即使死亡也无法偿还。考察其中的利害，谁能和徐王相比。姑蔑的废墟，太末的乡里，有谁思念徐王的恩德，建立庙宇来祭祀。徐王的后代，世世代代都有。只有来到这个州的人，才真正守护徐王的庙地。坚峤之后，达夫扩大修建了它。徐王去世一万年后，仍如同最初〔OCR字不明〕祭祀之时。徐王的后代多有孝子，世世代代奉祀徐王的庙宇。达夫到任，首先谨慎地施行诏令教化；把恩惠施给庙中百姓，而不只是事奉神灵。只有这位达夫，才懂得孝道的根本。太末的乡里，姑蔑的城邑，庙宇之事按时修整，仁德孝行声名远播。应当恩宠这个人，并惠及他的后代。唉，徐王啊，虽然年代久远，又有谁能抗拒你的德行？徐王死于仁德，秦国却因暴虐而丧亡。我追述往事作成诔文，刻在石上给茫茫后世看。袁氏先庙碑 袁公滋建成宗庙后，第二年二月，从荆南持旌节入朝京师，停留六天，适逢壬子日春分，便率领宗族亲属和子弟，用少牢在三室祭祀。祭祀完毕，他退下来说：“唉，年代多么久远啊！世代传承德行，继承训诫，积聚余庆，直到今天才有成效。如今祭祀既没有献奏金石音乐，也没有让乐工歌唱，记载祖先功烈、描画祖先容貌，除此之外又凭什么使后代幼稚昧昧的人长久受到整饬呢？只是恭敬地牵来羊猪，幸而还有石碑；如果能够详尽写明先人的名迹，再用诗把它系在碑文之后，于礼义是可以的。虽然如此，我不敢亲自撰写，一定要请一位笃信古道而又通达文辞的人。”于是把这件事交给我。我推辞说自己不是合适的人选，但没有得到允许，只好谨慎地分条记述袁氏的来源、世系、居住之处。从周代开始，经历汉、魏、晋、拓拔魏、周、隋，进入本朝以来，高祖、曾祖、祖父、父亲怎样辛勤自身、庇荫后代，把福泽留给袁公。我也概括而详细地叙述袁公所遭逢、承继和应验的事情，并附上诗歌。诗文说：周代分封舜的后代建立陈国，陈国公子中有一人做大夫，食邑在袁乡；他的子孙世代守有这片土地没有失去，于是自立一支姓袁。春秋时期，陈国常常向楚国任职，与中原各国往来尤其疏远，但袁氏仍清楚地见于史籍，可以谱系相传。袁氏常居阳夏，阳夏到晋代隶属陈郡，所以号称陈郡袁氏。博士袁固，申明儒学，抑制黄老，首先倡导学业；到了司徒袁安，把德行藏于自身，袁氏于是大为显达，接连数代都有人才：终汉、魏、晋之世，分别在南北任官。袁氏起初居住在华阴，有一人任拓拔魏鸿胪，鸿胪名恭，生周梁州刺史、新县孝侯袁颖。孝侯生隋左卫大将军袁温，辞官后居住华阴，武德九年，以高龄去世，开始葬在华州。左卫生南州刺史袁士政。南州生当阳县令袁伦，是袁滋的曾祖。当阳生朝散大夫、石州司马袁知元；司马生赠工部尚书、咸宁县令袁煜，这就是袁滋的父亲。袁氏是旧族，而当阳凭通晓经书成为儒者，官位只到县令；石州以《春秋》持身治事，最终任州司马；咸宁学问完备，贯通为一，文武才干都能任用，谋略施行而功劳随之，出仕入仕都有建树，却没有在朝廷获得爵位：这样三代本来都应当显达，却受到阻塞，所成就的都归给后人，恰好应验在袁滋身上。

译袁公的曾祖父、祖父、父亲三代，在世时都没有以大夫身份享有封地，死后只能由子孙祭祀。只有将相才能使祭品完备。世代越远，礼制就越不能充分施行；只有谨慎修养德行、操守、事业和政绩，绘制功业、记载姓名，以等待上天，才可以。无论事情大小，都不敢不敬畏；无论早晚，都不敢不思考。在家中成就自己，入仕后在外建立功业，以此立身于朝廷。他从侍御史历任工部员外郎、祠部郎中、谏议大夫、尚书右丞、华州刺史、金吾大将军，官位由卑而高，没有一项不与官职相称。后来成为宰相，辅佐辨明章奏，又持节统率蜀、滑、襄、荆等地军队。所管辖之地大略包括山河广大区域，官阶升高，俸禄丰厚，于是能够建立袁氏宗庙，完全如同他的志愿；又留下显赫的碑刻，用来教导后人不要忘记，这可以说是大孝了。诗说：袁氏从陈国分出，起初道路艰难。越过秦代进入汉代，博士袁固发扬学说。司徒袁安任用德行，不忍把人禁锢。功业留给后代，五位袁公尊贵相继。袁氏在南方兴盛，来到华阴居住。鸿胪孝侯袁恭，进退取舍合乎操守。南州刺史勤于治理，考核取得优异而不懈怠。当阳沉潜经学，只敬畏义理。石州司马声名显著，专心学习《春秋》。美好的咸宁令啊，功德不止一项。避开艰难，避免争逐，随时代而进退。这才生出孝子，成为天子的宰相。出外执掌将帅符节，众州都以他为楷模。多次请求建立宗庙，俸禄足以置办祭器。曾祖、祖父直到父亲，同在一堂而分别安置。柏木牌位、松木楹柱，祭席整齐盛大。这座袁氏宗庙，是孝孙所建。顺应地势，合乎时宜，又用龟卜来决定。使墙屋平正，屋宇坚固。孝孙前来享祭，前来拜谒庙庭。登上堂屋进入内室，亲自登阶进献笾俎。肩肉和白色的骨肉，酒樽中的酒清黑。升降受胙，庆贺你的功业完成。曾祖、祖父以及父亲的恩德，都在你的身上。对于你这位孝顺的后嗣，应当报答并恭敬。我们今天拥有的一切，如果不是根本，又怎能不追思？刻下诗篇并系在牲礼上，用这些告知先人。乌氏庙碑铭 元和五年，天子说：“卢从史开始主张在恒州用兵，却暗中同贼寇勾结，夸张欺骗，凶狠骄横，口出不逊之言，把他捉来！”当年四月，中贵人吐突承璀诱骗并捆绑了卢从史；他的部下都披甲出营，拿着兵器奔向谯门。牙门都将乌重允在军门前呵斥说：“天子有命，服从就有赏，谁敢违抗便斩首！”于是士卒都收起兵器回营，终于把卢从史押送到京师。壬辰日，诏令任命乌重允为银青光禄大夫、河阳军节度使兼御史大夫，封张掖郡开国公。任职三年，河阳治理有名，朝廷下诏追赠他的父亲为工部尚书，并且说：“应当为他建立庙宇祭祀。”就在这一年，在京师崇化里营建庙宇。军中僚佐私下议论说：“先公既然位居常伯，而先夫人没有增加命妇的封号，名分低了一级，不适合作为配享。”这话传到朝廷，诏令追赠其母刘氏为光夫人、沛国太夫人。元和八年八月，庙建成，三室共用一座屋宇；从左领府君以下都在宅第中制作神主。乙巳日，把神主升入庙中。乌氏见载于《春秋》，谱系见于《世本》，列于《姓苑》。居住在莒国的乌氏仍然存在，在齐国有乌余枝、乌鸣，都是大夫。秦国有乌获，任大官。他们的后代迁居江南的以鄱阳为家，居于北方的以张掖为家，有的进入夷狄之地成为君长。唐朝初年，乌察任左武卫大将军，确实是张掖人。他的儿子乌令望任左领军卫大将军。孙子乌蒙任中郎将；乌蒙生赠尚书乌承玼，字某。乌氏自莒、齐、秦的大夫以来，都凭才干力量显名；到武德以来，才因武功成为名将世家。开元年间，乌尚书统领平卢先锋军，参与击破奚、契丹，同他们战于捺禄，把可突于赶到渤海边。到了马都山，官吏百姓逃亡迁徙而失去产业，尚书率领部下军队堵塞道路，挖沟、堆石，绵延四百里，深和高都各三丈，贼寇不能前进，百姓返回居所，每年停止运送钱财三千多万。黑水室韦率骑兵五千来归附麾下，边境威势更加扩大。后来他同耿仁智谋划劝说史思明投降。史思明再次反叛，尚书同兄长乌承恩谋划杀死他。事情败露，乌氏一族被夷灭，尚书独自逃走而幸免。李光弼把此事上报，诏令授他冠军将军，暂任右威卫将军、检校殿中监，封昌化郡王，任石岭军使。他积聚粮食，整饬兵器，出入之间从事耕作和战斗。后来因病离职。贞元十一年二月丁巳日，死于华阴告平里，享年若干岁，随即葬在那里。他有两个儿子：大夫是长子，次子名重元，任某官。铭文说：乌氏在唐代，早年便成为世家。左武卫、左领军，两位祖先相继居此高位。中郎地位稍低，接着就是尚书。没有偿还他们的劳苦，于是相继成为大夫。授予我军队的符节，使我统辖疆域。多次完备礼仪而登堂祭祀，于是有了宗庙。在京城建庙，以表达孝心。右边祭祖，左边祭孙，享受他们的报答。谁说没有儿子？他们有儿子，也有孙子。能够对得起祖先而没有羞愧，这才算有人。想起往日平卢，成为边境的限制和劳苦。大夫继承这份事业，身处危险也不抛弃义理。四方于是太平，士卒得以休息。前来朝见，前来斋戒，进献黍稷。曹成王碑 成王姓李，名皋，字子兰，谥号成。他的先祖李明因是太宗的儿子而受封于曹地，封国后来中断又恢复，传到成王共五代。成王在玄宗时期承袭封爵，当时大约十七八岁。他承袭爵位三年，河南、河北发生兵乱，天下震动骚扰。成王奉母亲太妃逃入百姓之中躲避祸乱，找到机会逃往蜀地跟随天子。天子顾念他，从都水使者任命他为左领军卫将军，后来转任国子监、秘书省的副职。成王十岁时父王去世，哭泣哀痛，吊客都不忍听闻。服丧期满后，他痛下决心磨去豪门子弟的习气，把自己完全投入学习。渐渐长大后，更加重视了解人情，急切掌握世务的关键，以一件事不通晓为耻。他侍奉太妃跟随天子在蜀地，既孝顺又忠诚，任官和修身都严谨，因此朝廷越来越想让他在百姓中试用。上元元年，授任温州长史，代理刺史事务。江东刚遭兵灾，郡中又遇旱灾，饥民纷纷逃散，死者无人吊祭。成王到州后不解衣休息，下令打开锁闭、扩大仓门，把仓中的粮食全部发给百姓，使数十万人活命。奏报朝廷后，升任少府。参与平定袁赋后，仍调任秘书省，兼任州别驾，辖区报告没有事故。又调任衡州，法令完备，命令修明，治理由此施展，声望和势力日渐增长。观察使噎𪙿不能容忍他，诬陷他有罪，御史也帮助观察使，于是贬为潮州刺史。

译杨炎在道州起兵，成为德宗的宰相后，把成王调回衡州，因为成王正直而曾当面冒犯。成王遭受诬陷本来有道理可据；想到太妃年老，怕使她惊惧忧伤，他出门就穿囚服去申辩，入内则手捧笏板、腰垂鱼袋，神态坦荡从容。刚被贬到潮州，就又调任贺州。到了那里，才跪拜谢恩并说明实情。起初，观察使残暴地命将领国良到边界戍守，国良以武冈反叛，戍卒达一万人。朝廷在荆、黔、洪、桂等地征集军队讨伐他。第二年叛军势力更加张大，于是任命成王统帅湖南，带领五万士卒，以讨伐国良为任务。成王到达后却收起军队，给国良写信，正好击中他的忌讳。国良惭愧恐惧，请求投降，进退像狐鼠一样。成王立即假装作使者，只带一名骑兵，疾驰五百里，到达国良营垒，鞭打营门大声喊道：“我是曹王，来接受国良投降，国良现在在哪里？”国良不得已，惊愕地出来迎接拜见，把部下军队全部投降。太妃去世，成王放弃军队跟随丧事到河南安葬，走到荆州时，接到诏令责令他返回。恰逢梁崇义反叛，成王于是不能推辞，返回任职，升任散骑常侍。第二年，李希烈反叛，成王升任御史大夫，授予江西节度使之职，讨伐李希烈。任命诏书到达后，成王出门住在外舍，禁止家中事务来烦扰自己。他在江州聚集军队并大规模选拔将领，众多有才能的人都得到职任；成王亲自教他们搏击用力、钩卒、赢越等战法，处置曹诛五等军务。水陆军队二万人，向贼军进攻。在蔡山迎击锋芒，击败敌军；攻取蕲州黄梅，大力扫荡长平、广济，攻下蕲春，夺取蕲水，攻克黄冈，进军汉阳，攻打汉川；返回后大举在蕲水一带作战，攻破安、三县，攻下州城，斩杀伪刺史，在光州北山立标；不久又攻取光化，攻打州城，十人中抽取一人推送入伍；救兵来到州城东北各乡，成王返回军中接受投降。大小战斗共三十二次，攻取五州十九县，百姓无论老幼妇女都不受惊扰，市场交易没有改变，田地中的果实谷物丝毫没有遭到破坏。加授银青光禄大夫、工部尚书，改任户部尚书，又两次更换节度使，统辖荆州和襄州，实封三百户。成王在军中时，天子向西巡幸梁地，李希烈向北攻取汴州、郑州，向东进攻宋州、包围陈州，向西攻取汝州，逼近东都；成王坐镇南方，面向北方，削掉敌军的角和抵抗力量，贼军死伤无数，不能前进一寸一尺，损失将士十万人，终于完全输掉南方各州。成王开始在温州执政，最后在襄州执政，始终平抑物价，低价收购、高价出售，使百姓的生活有了常规。一个官吏便能约束百姓，使每家每户都听从命令、明察秋毫，奸邪盗贼无处藏身。府中听不到急促的脚步声和疾呼声。治理百姓、使用军队，各有条理次序，后世传承为法。任用马彝、将慎、将锷、将潜，他们都竭尽才力。成王去世，追赠右仆射。元和初年，因为他的儿子道古在朝廷任职，又追赠成王为太子太师。道古是进士，任司门郎。因刺史利随唐睦之事，被征召为少宗正兼御史中丞，持节督察黔中。入朝京师后，改任观察鄂、岳、蕲、沔、安、黄等州，率领军队讨伐蔡州。将要出发时，他哭着说：“先王讨伐蔡州，确实取得了沔、蕲、安、黄四州，遗留下来的恩惠至今没有消失；如今我也奉命处理蔡州的事情，而四州恰好都在我的辖区，希望能够有所成就。先王去世到今天已经二十五年了，我的兄弟还在，但墓碑一直没有刻字记事，实际上早有等待，怎能不用文字！”于是为此作序并作诗。辞说：太宗支系有十三支，曹国排在弟弟中最末。其他支系有的灭亡，有的衰微，曹国才开始有所作为。曹国的祖先成王，畏惧边塞而迁徙断绝。零王、黎公，事迹无人听闻，勉强保存。子孙父祖更替封爵，三王守住名号。绵延百年，于是有了成王。成王的功业，全都出自自身。文德覆盖明章，武功又建立高峻的功劳。使枯弱者复苏，使强暴者衰弱，挫败那些奸邪猖狂的人。用以报答宗庙，用以彰明先王。成王也有后代，居住在先王的封地，只看重旧有的事业。他们勤勉努力，确实继承并肖似先王。把诗刻在碑上，作为永远的昭示。银青光禄大夫、检校左散骑常侍兼右金吾卫大将军、赠工部尚书、太原郡公王公神道碑 王公名用，字师柔，太原人，是庄宪皇太后的弟弟、当今天子的舅父，太师之子，太尉之孙，司徒的曾孙。元和元年，皇上到南宫朝见太后，大力褒奖外戚，从外高祖王父以下直到外祖父，都册封提升王公的官位，这件事记载在史书中。皇太后的兄弟中，只有王公一人，于是特意授任银青光禄大夫、太子少詹事。不到三个月，因升迁为太子大詹事，赐勋上柱国，封郡公，封国在太原，又增加掌管厩苑的事务。王公出身外戚子弟，官阶低、年纪轻，但一年多以后，越级处在高位，官尊职重，早晚出入两宫；然而他能够恭敬谦让而又敏捷，以礼法自持，不凭借外戚身份，也不骄矜自满；接待士大夫，高下都合乎分寸；振兴官府、尊重事务，时间越久越加谨慎。因此朝廷推重他的贤能，他所任职的地方都被称为治理有方。后来转任少府监、太子宾客，另任的职务仍同最初一样；又升任左散骑常侍兼右金吾大将军，这些都是凭才干选拔升迁，并非专门出于恩宠。元和十一年秋天，将在八月安葬庄宪太后。前一个月的壬申日，王公因病去世，享年四十七岁。皇上停止临朝两天，设位哭悼，追赠工部尚书。十一月壬申日，葬于万年县落女原。他的夫人是河南胡氏，封号为太原郡夫人。有六个儿子，一个女儿。选定下葬日期后，王公的姊婿、京兆尹李修对太子右庶子韩愈说：“您平常用文章铭记贤能的公卿，今天不能推辞。”韩愈答应说：“好。”于是作铭文：有乔氏的国家，确实出自炎帝、黄帝。蜀地的涂山氏、莘氏、挚氏，是正妃的家门。谁使河流丰盛，难道会不羡慕它的源头？王氏出自周代宗族，官职封爵世代相继。于是生出圣女，成为唐帝的母亲。王公是皇后的弟弟，天子是我的外甥。谦卑自身，谨慎修德，不凭宠爱而横行。年纪还未老，皇后的哀痛仍然新鲜。为什么没有得到福泽，却使自身陨亡？把铭文刻在这块石上，长久记载保存。第五百六十二卷 韩愈（十六） 唐故中散大夫、少府监胡良公墓神道碑 少府监胡公，名讳胡问，字润博，享年七十九岁，因任官去世。第二年八月十四日，葬在京兆奉先县，夫人天水赵氏附葬。其子逞、胡、巡、遇、述、迁、造，以及胡公的女婿、广文博士、吴郡人张籍，将胡公的族源、品行政绩、历任官职、寿数写成文字，派人从京师向南行八千里，到达闽南两越的交界处，请潮州刺史韩愈为胡公撰写铭文，刻在墓碑上，说：