卷三十五

译每年支出的和市物品，应当有固定的出处；官府既然支付了钱，就不应再强行摊派各户。听说州县不向有产业的人家摊配，而是按户分散征科，费用损耗尤其严重。即使准许以其他物品代纳，也恐怕会造成隐匿。应命主管部门重新申明格式敕令：凡想反过来摊配的，必须审慎估量，所有和市物品都应各自到规定的出处购买。○加价收购粮食充实常平仓敕令 今年普遍丰收，谷价极低，恐怕会损害农民，应当加价收购，以充实仓廪。即使遇到水旱灾害，也不必担心阻塞饥荒；对公家和私人来说，或许都方便。应命各地以常平仓本钱和当地物资，按照时价酌情加三钱，百姓有粮食出售交换的，就为他们收购。事情必须双方都同意，不得限定数量。摊派收购完毕后，详细列出所用钱物和所收粮食数额，申报主管部门。仍命上佐一人专门负责。○因元元皇帝真容出现宣付史馆敕令 道体没有固定形态，元宗却有感应。形貌显现于柱史，名号符合新兴之瑞。宗庙垂下祥福，百姓蒙受恩惠。应交付史馆，向四方宣示。○告诫勉励京畿县令敕令 各县令：安抚百姓，没有比治理养育他们更重要的；温暖养育百姓，必须从自身的德行做起。你们每日都在京畿，各自亲自处理政务，务必用心，以安定疲惫困苦的百姓，希望成就政绩，来符合朕的心意。○贬责罗希▯、张博济敕令 前始安郡太守、充任当管经略使的罗希▯，幸而凭借资历，滥居州牧郡守之位。那里地处重要而偏远之地，百姓多有流窜和被诛杀的。他得到特别委任，本希望杜绝奸邪和谬误，反而招集逃亡者，结党聚众，成为不逞之徒。凡是应当流放贬谪的人，他公然安置；有时派人代理郡县官职，剥削百姓；有时停占借用馆舍，侵扰百姓和官吏。不只是轻慢侮辱法令，也确实败坏纲纪。把他的罪过一一列举出来，难道还算多吗？可贬为海东郡海康县尉员外置。张博济过去依附邪曲之人，行迹只凭权势；曾经亲自触犯法律，又因姻亲关系获罪。前后被贬为官，时间已经很久，却拖延不赴任，情状难以容忍。等到奉命查举，仍然暗中藏匿，逃亡躲避刑罚，没有比这更严重的。两人都应严加惩治，依法应施重刑；应在所在地各处决重杖六十。使从政的人能够遵守章程，使负罪的人期望改过自新。凡在官位上的人，都应各自尽心。○依令王的妻子为妃敕令 按法令，王的妻子称妃，文武官员及国公的妻子称夫人。母亲加“太”字；一人有官职和爵位的，允许从较高的品秩叙授。但王者的名位器用属于特别恩典，有时也颁给异姓，妻子应当依照丈夫所受的品秩。甲令中没有另外条款，通常沿用旧章，必须依照以往惯例。从今以后，郡嗣王及异姓王的母亲、妻子，都应依照法令称妃。○编造户籍敕令 各户户籍三年编造一次，从正月上旬开始。县司责令各户填报手实和计帐，赴州依照格式审核编造。按乡分别成卷，总共抄写三份。各卷接缝处都注明某州、某县、某年、某籍；州名使用州印，县名使用县印。三月三十日前缴纳完毕，并加以装潢。一份送尚书省，州、县各留一份。所需纸张、笔墨和装潢费用，全都由本户户口承担，内外不得收取一文钱。每户在编造户籍的年份预先定为九等，随即注明在户籍末尾。有析分出生和新近附籍的人，在旧户之后依次编附。○禁止隐瞒户等敕令 天下户等的等级还没有平定，升降必须真实。近来富商大贾多与官吏往来，互相托请，要求列入下等。从今以后，不得再这样做。如果有托请的人，主管的州牧县宰应记录姓名，密封上报，朕将加以处置。京城由御史负责，外州由本道负责；如果有隐瞒而不报告的，随事弹劾上奏。○告诫州县不得扰民敕令 政事在于养育人民，使人民安居乐业。先王之所以任用明察的人、寻求忠信的官员，就是致力于此道。朕勤勉忧劳于各种政务，保护安抚天下百姓。救济养育的诚心，没有一顿饭的时间敢违背；听理政事的忧虑，每每在夜里起身时萦绕心头。将要使百姓承受清静的政令，停止劳役和费用。听说在京城之下，政令仍然烦琐。有的广泛修造器物，将用来供给侍奉；有的差派征敛百姓，以充当御膳费用。这难道符合朕减轻赋税徭役、使人民休息、减少费用的心意吗？雒阳令韦绍、县尉颜思宾，擅自有所征科，准备供给侍奉之用。事情虽然尚未实行，终究是专擅妄为，应当贬出。河南尹孟温礼，虽然没有察觉，情状却不同于明知其情，应当特别宽免。从今以后，府县应当洗心革面、惩戒改正，不得再这样做。如果有人不悔改，仍然劳扰百姓，允许百姓立即到匦使处，详细陈述情况上奏，不得擅自阻滞。犯罪的人一定要受到处分。○颁示《道德经》笺注敕令 从前元圣勉强著述玄妙之言，开创真正宗旨，启发后代。遗留下来的文章确实存在，但精微的义理颇有偏差。概括其主旨，即使有蜀地严遵的解释仍然有所不足；摘取其章句，自河上公以来也有时过于简略。其余的解释逐渐微薄，本来不值得一提，那么我们道家的玄妙旨意，难道将要坠失吗？朕实在浅薄，常常感念这些文章，幸而承受先人留下的福庆，又担心失去无为的道理。每逢清闲安适之时，便叩问玄妙之门，随着心得所至，写成笺注。哪里敢说形成一家之言，不过是用来补备遗漏的文章。如今写作已经完毕，这是向众人征询意见。公卿、臣民以及道教、佛教两门之中，有人能够像卜商那样启发我，像左氏那样医治我的缺失，我渴望采纳善言，内心虚怀以待。只要符合这番话，一定给予厚赏。至于阿谀神明、自称圣人的人，幸好不是这一类；把文章挂在市上相互夸耀，也不过是小道。既然不忌讳什么，都可以公开说出来，不要让后人讥笑，以加重朕的无德。○击破奚、契丹告祭陵庙敕令 诛杀有罪的人，讨伐不朝廷、不归顺的人，除去他们的毒害，使天下登上仁寿之境，本来就是为了向下安抚百姓、向上符合神灵的心意。近来两蕃背弃恩德，于是命令出兵征伐；诚心虔敬地向神灵祷告，顺应天意施行诛讨。旌旗所指之处，敌军未交战便溃败；山谷中残余的敌人全都成为俘虏或被割取首级。进军迅疾如雷霆，行动仿佛有神相助。这难道不是昊天垂下福佑、陵庙降下神灵，所以使万军安全、边地清平安宁吗？既然明显感受到神灵的昭示，先应当遍施顾念眷爱的福泽；虔诚奉祀神明，越发深感敬畏。应命主管部门择定日期，派遣使者到各陵庙告祭。○巡幸潞州敕令 我过去还在藩王府邸时，曾游历潞城，时间很久，人与人之间的感情也很深厚。如今因巡视，又经过这个地方。刚到时百姓欢呼，都是真情流露；将要离开时，他们停立不去，更可见依恋之诚。想到这种心情，谁能不有所改变？虽然天下已经统一，政令有什么不同呢？但王者无私，按通常议论不能这样处理，特别应当优待，以满足众人的心愿。潞府百姓中的丁壮，免除征发出行，命令他们分批轮番宿卫，正式命名为长从。仍委托长史韦虚心详细询问父老百姓等，这样处置是否可以，奏报上来。○赐百官九日射礼敕令

译大射是施行礼制，先王创立了仪式；虽然沿革有所不同，但遵行学习从未废弃。过去有人上奏，于是竟然废止。应当长久鉴戒这一重大典礼，不要忘记旧有章法。将要射侯来观察德行，难道能因为爱惜羊而废弃礼制吗？远远追想古代训诫，没有什么大事不是遵循旧章。从我这里废缺了它，拿什么显示给后代？三元射礼，应立即依照旧制遵行，于今年九月九日在安福楼下赐行。○命令钱物兼用敕令 货币和实物同时流通，是为了便利使用；但布帛是根本，钱币是末流。轻视根本、看重末流，弊病就会很深；在法律和教化方面，应当有所变革。从今以后，凡庄园、宅第、人口、马匹的交易，都先使用绢、布、绫、罗、丝、绵等物。其余买卖达到一千以上的，也命令钱物兼用，违者科罪。○禁止屠宰敕令 道家的三元节日确实有科条禁诫，朕曾经诚心祈祷很久，却起初没有得到福佑，想到福佑不在于此。这个月十四、十五日是下元斋日，都城内凡有屠宰的，命河南尹李适之负责，一律赎取。各官署厨房每天所需的肉料，改为征取其他物品，列数上奏。百姓中也是如此。这两天一律停止屠宰、杀生、捕鱼、打猎以及食用肉料。从今以后，两都和天下各州，每年正月、七月、十月的元日，从十三日到十五日，也应一并禁止。○给京畿关辅百姓免除赋役敕令 百姓屡屡贫困，朕同谁能够富足？说到这里，实在使我内心惭愧忧伤。听说京畿和关辅有受损的田地，百姓又连年歉收，长期缺乏粮食储备。即使今年略有收成，也免不了辛苦，应当予以减免，不要徒然损害百姓。至于州县不急迫的事务、差科徭役以及多年积欠的负担等，一律停止。今年租税八等户以下，特别予以免除。○因突厥可汗去世停止朝会敕令 情义所在，礼制本来就随之而定，难道限于华夏和夷狄，只看这个人的情义罢了。突厥毗伽可汗近来虽然身处极远之地，曾经以臣子身份侍奉朕。听说他永远逝去，实在令人悲悼。应当广施旧日恩德，以制定权宜的礼制。命主管部门择日举行举哀。○禁止资课税户缴纳现钱敕令 天下百姓，正丁的课税很轻，徭役所征收的，只有租和庸，百姓因此安定，国家费用也一向充足。近来由于户口繁多，各类役使繁杂，每年分批轮番，以服役劳绩折入任职资格，于是征纳资课，使公私双方便利。连同租脚税户等，权宜处理、从轻征收，约定钱数，不得不这样做。听说州县官吏不能妥善处理，凡属这类赋税，都强求缴纳现钱，有时不按时节征收，迫使百姓低价卖掉布帛。这样既使蚕织业受到轻视，又使人们争相从事货币交易，在农桑之间也造成了不少弊病。朕常常考虑敦厚根本，想使百姓便利，期望减少约束，使物资流通畅达。从今以后，凡资课、税户租脚、营窖、折里等应当缴纳给官府的，一律不得要求拿出现钱。应当抑制强行征备，任由当地主管部门均衡融通、支配物料，务必使折纳适中。十道使应当明确加以检查，不要使其违背适宜。○派遣使者祭祀郊庙山川敕令 时令调和、年成丰收，是神灵降福的结果；诚心备办祭品，是祭祀的意义。朕常常为了百姓祈求丰年，微薄的诚心有所感应，盛大的回应于是显现。如今宗庙社稷降下神灵，神祇显示祥瑞，春、夏、秋三时没有灾害，百谷因此成熟，于是使京城粮仓充实，遍及天下。和平之气既然没有远近不能通达的地方，祭祀的典礼也应当按时一定报答。应命兵部尚书兼中书令晋国公李林甫、工部尚书同中书门下三品▯国公牛仙客分别祭祀郊庙社稷；尚书左丞相裴耀卿祭祀中岳；礼部尚书杜暹祭祀东岳；御史大夫李适之祭祀西岳；太子宾客王邱祭祀北岳；国子祭酒张说祭祀南岳。四渎、四海、四镇以及各处名山灵迹等，各委托所属州的长官祭祀。仍命主管部门立即择日上奏。务必修治洁净祭祀的礼仪，以表达精诚明德，希望申达诚恳之意，正如朕的心愿。○告诫州牧县宰敕令 朕本来寻求州牧县宰，务求治理人民。先前的策试，恐怕遗漏了人才，所以又命中书门下选拔，得到你们这些高等成绩的人，符合朕广泛寻求人才的心意。然而郡县是国家的根本，州牧县宰是政务的先导，朕每每特别重视这些官职，和其他职位不同。近来刺史、县令中，朕没有得到合适的人才，以致户口不能安居乐业，这也是朕的德行不足，所以日夜劳心思虑，发出诏命广泛寻求，访求所知，亲自加以考试选择。你们实在是其中的首选，深深符合朕的心意，所以今天特意同你们相见。你们到任之日，百姓中有不安定的事情，应一一条列上奏，朕将另行加以听察。期待你们施政有能，如果在一任之内教化风俗有所闻知，就破格提升，并给予特别赏赐。如果不能领会朕的心意，反而苟且因循，也应当受到特别惩罚。朕这次举用人才，可以说是求仁而得仁，还担心什么郡县治理不好？你们暂且去吧，朕立即给你们安排职务。○赐刺史、县令帛敕令 你们各自都能用心办事，符合朕所托付的期望。如今一年考核结束，风俗政绩都有所归属。因此用赏赐来激励你们，以勉励清正的操守。○处决张▯皇等兄弟敕令 张▯皇等兄弟共同杀人，经过推问都供认不讳，法律有明确条文，全都应当处死。近来听说士人和百姓颇有喧哗，怜悯他们为父亲报仇，有的还说原来的罪行冤枉、滥加。但国家制定法律，事情在于长久实行；本来是为了救济人民，期望停止杀戮。各人都申说作为儿子的志愿，谁不是奉行孝道的人？如果辗转相互报仇，相互杀害何时才有尽头？皋陶担任士官，法律在于必须执行；即使曾参杀人，也不能宽恕。不能不加以刑戮，把他们陈尸于市朝。应交给河南府公布示众后处决。○与侍臣讨论服制敕令 朕认为，亲姨、亲舅既然服小功之服，那么舅母对于舅父有三年之服，这是承受我的服制而加厚。因此按照服制和亲情来判断，舅母的服制不能完全降于舅父，应当服缌麻。堂姨、堂舅古今都没有规定服制，朕考虑敦厚亲睦九族，把他们引为亲近的人，应当服袒免。郑玄注《礼记》说：“同爨者服缌麻。”如果把堂姨、堂舅比作同爨之人，亲情就更加深厚了。又《丧服》传说：“外亲的服制都为缌麻。”这也说明对堂姨、堂舅并非隔绝。如果说服制不得超过本亲，又必须为外曾祖父母及外伯叔祖父母服丧，那又有什么妨害呢？这些都是亲爱亲族、敦厚根本的意思，你们再仔细详审。○允许逃户自首归籍敕令

译朕君临天下二十四年，哪一天不勤勉询问政事，战战兢兢地为国事忧虑？以同一德行、同一心志，与万民共同请求天命，因此宗庙降下福佑，天地带来和气，使匈奴成为父子相亲的地方，使犬戎成为结为姻亲的国家。西南的邛、笮，都自称内臣；东北的林胡，也被称为边▯。为什么奉行上天的德泽能够远及戎夷，而安定百姓的政令却唯独不能施行于中原？以致百姓失去产业，户口凋零，忍心抛弃▯榆，辗转迁徙到别的土地，靠佣工借贷取得生活，漂泊苟且求生。想到这些，实在深为怜悯。难道只是朕的德行还没有达到，教化还没有广布吗？也由于州牧郡守各自专据一城，不能共同治理；县令治理一县，多有不称职的人，使奸猾官吏侵吞渔利，权贵豪强一并夺取，所以贫困日益困窘，逃亡者年年增加。如果不施恩宽赦，他们从哪里改过向善？天下各地的逃户，特别允许回来首报，容许在今年十二月三十日以前全部自首。原籍有产业的，一律命令归还原籍；原来没有产业的，详细列出户数上报，另行处分。过了期限还不自首，暗中藏匿而逃回，不感念朝廷养育的恩德，仍然蓄意逃亡，就应当分别派遣专使，在各地搜求，分配到各军充任兵卒镇守，以惩罚其违抗命令，也替代当地居民服役。〔原文数字、纪年保留：万人〕 仍分别委托采访使以及刺史、县令，明确加以晓谕，使他们知道朕的心意。○巡幸西京敕令 此前商议西巡，正逢年成不好，关辅之间暂且想避免扰民。如今庄稼渐渐成熟，漕运也恢复增多，而长久未到陵寝祭扫，春秋祭祀常怀感念。在农闲时顺应时势出行，岂不是正当其时？先前决定今年十月巡幸西京，于该月三日从东都出发，取南路前往。凡因供顿所需要的物资，务必节省从事。主管部门应明确制定条款，不得造成烦扰劳苦。○命各州年终申报户口实数敕令 朕把百姓放在心上，当然不是由一人独自治理天下，而是将他们托付给州牧县宰，使万民安定。如果考核评定政绩，要看户口的存亡；不加以甄别明察，凭什么实行赏罚？从今以后，天下各州的户口，凡刺史、县令离任的，都应明确交接。州县仍然每到年终，分别列出户口的存亡和增加实数一并申报；并委托采访使再次复核，报告尚书省。主管部门应明确制定考核优劣的办法，列出具体条款上奏。根据事情加以贬黜，以表彰善恶。○疏理裁决在押囚徒敕令 朕常常思考治理国家的根本，应该先施教化而后用刑；但难以迁善的人仍然很多，抵罪入狱的也很多，幽闭在监狱中，年复一年。如今天气渐渐炎热，难道能忘记怜悯之心？又担心执法的人不谨慎，使获罪者受到冤屈；如果不加以省察，怎么能说是哀怜宽恤？天下现今关押的囚徒，犯十恶死罪的，以及制造伪书、首倡作乱、劫掠杀人的，先决杖六十，流放岭南偏远险恶之地。除此以外的死罪，先决一顿杖，流放岭南。流罪中情状严重的决杖六十，情状较轻的决一顿杖，决杖完毕一律释放。徒罪以下一律释放。有隐没、诈骗官物以及盗窃行为的，仍责令其作保、限期缴纳，征收赋物依照节文处分。官员犯赃应当解职免官的，仍不得让其重新上任。都城内应命中书门下处理，京城由留守负责，外州由本州长官负责，立即疏理裁决。○度寿王妃为女道士敕令 圣人用心修行，才可以悟得真正的主宰；妇女勤修道业，自古以来很少听说。寿王瑁的妃子杨氏，平素端庄仁厚，成为藩国王妃，虽然身居荣华尊贵之位，却一直精心修道。正值太后忌辰，长久怀着追福之心，因此请求出家，这种高雅志向难以违背。为了敦厚弘扬大道的风气，特意满足她发自内心的请求，应度为女道士。○千秋节赐父老宴饮敕令 今年这个节日，谷物庄稼已经成熟，近年以来没有比今年更好。百姓既然富足，朕实在非常欢喜，所以在这个时候同父老一起宴饮。从朝廷到民间，共同享有福庆；都应坐下进食，吃完后饮酒欢乐。另赐少量物品，宴会结束后领取。○从东都返回到陕州推施恩惠敕令 朕长久思念西土，陵寝在那里；从东都来到这里，实在是无法言尽的欣慰。又因巡视地方，百姓暂且没有怨恨思念之情；符合朕的愿望，深深感谢贤明的君王。饮至庆功的旧规，难道能忘记前代典章吗？供顿州凡因供顿而承担的夫役差科，一律免除今年地税。随行的飞骑、万骑、三卫引驾、监门各赐物五百段；兵▯广、掌闲以及各种当番人员各赐物三段；沿途供顿的刺史、县令及专知官各给予一次中上考；随行中有职掌的武官赐勋一转。京兆以及岐、同、华三州，处在京城辅近之地，各种劳役都由这里承担；至于征镇，又比其他州多一倍。今年的租税，应依照本州数额缴纳；即使脚力费用已经支入京城，也命主管部门计算折抵，酬还百姓。两京城内和京兆府各县的囚徒中，反逆罪的缘坐者，以及十恶、故意杀人、制造伪书、首倡作乱的死罪犯人，特别免除死罪，长久流放岭南偏远险恶之地。其余杂犯死罪，编入军籍服劳效力五年。流罪一律释放。罪人犯赃的，按照罪情贬降官职。沿途供顿附近损坏的麦苗，应命州县立即查核统计，按情况赔偿价值。京畿内侍养老人九十岁以上，酌情赐给酒和面。鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人以及出征服役人家的家属，应命州县长官亲自存问；如有疾病，酌情增加医药。使京城附近的地区全都得到依靠。○流放宋廷晖、周仁公、裴裔敕令 朕思考如何使时令调和，总是怜悯刑法典章；但贪婪卑劣的官吏，触犯法令的很多，仍希望他们能够知耻改过，哪里只是怜悯宽恕而已？宣州溧阳令宋廷晖等，各自都享有官位荣誉，并非没有俸禄利益，却不能磨炼自己，反而贪污受贿。使者纠察违法，刑曹判定罪名，按理都应处以极刑，合乎严厉的法令。然而如今正值万物生长的时节，施布恩泽刚刚开始，长久想到怜悯之心，怎能不施以惠恤？于是希望他们改过，暂且使用较轻的刑罚，应一并配流，立即差遣纲领官押送。虽然这稍微违背止杀的道义，却希望好生的德行能够深入人心。教导而不诛杀，希望不至于再次犯罪，何必一定要严刑峻罚之后才算行善？现在所有在位官员，都应符合这番心意。○改太庙官署名称敕令 宗庙供奉神主，是最为尊敬的地方，因而用此命名官署，朕心中感到不安。应命礼官详细选择适宜的名称上奏。○记录开元以来名臣事迹交付史馆敕令 朕君临万国，已经历多年。如今施行政事，一举一动都一定会被记载，沿用旧有典章，传给后代实录。这难道是朕一人独自治理的结果吗？所依赖的是贤良大臣：有的通过谋划询问来成就政事，有的通过规劝讽谏来完成治道。开元以来，凡有功勋、功劳、德行、事业的臣子，都应详细记述。已经去世的人，应命其子孙详录事迹，送交史馆。○勤于停罢蒲、绛等州兵士敕令 如今边境没有战事，天下安宁，在京畿内设置烽火守兵，实在没有必要。蒲、绛等二十二州设置的兵士，共一万八千九十八人，应一并停罢，勒令返回本邑。○迁升宗正少卿崔秀等敕令

译古代官员长期任守本职，属吏也不频繁更换，确实是想观察其任职始终，借此辨别其才能高下。如果任用和黜退不恰当，任职期限又没有完备规定，就是打开争相求进的大门，哪里说得上是调和均平之道呢？宗正少卿崔秀等人，名声品行早已显著，是朝廷所推重的，各自任职一官，已经四年了。他们的器识才能适合任职，按资历久次应当升迁，应该符合众议，使他们接受这项任命。况且太平日久，任职的人很多，必须凭考核成绩，才可以升迁转任。但只须谨慎守职，哪里会埋没他们的才能；如果有人急躁求进，反而会招致自身的过失。求速反而不能达到目的，谦退却必能通达。如今所有官员，都应当明白我的心意。皇太子和诸王改名诏 古人给儿子取名，一定根据事物的象征和类别；取名是人伦大事，难道可以不慎重吗？皇太子鸿以及庆王潭以下，过去所制定的名字，有些也不恰当。现在按照德义为他们命名，都应当改换。太子鸿改名为瑛，庆王潭改名为琮，忠王浚改名为▯，棣王洽改名为炎，鄂王渭改名为瑶，荣王▯改名为琬，光王氵居改名为琚，仪王潍改名为▯遂，颍王▯改名为▯敫，永王泽改名为▯，寿王清改名为瑁，延王氵因改名为玢，盛王沐改名为琦，济王溢改名为环，信王沔改名为▯皇，义王ㄘ改名为▯比，陈王涣改名为▯，丰王澄改名为珙，恒王氵惠改名为▯，凉王氵从改名为▯，汴王滔改名为▯敬；惠宁太子、惠宣太子的儿子，也都改用玉字旁的字。改诸庙署隶属宗正寺诏 宗正寺设置官员，是为了掌管皇族宗籍。陵寝需要崇敬，宗庙尤其庄严，却割属太常寺管理，实在违背本来系统，和奉先的旨意很不相合，深感不安。从今以后，各庙署一并隶属于宗正寺。确定关辅地区庸调诏 关辅地区的庸调，所征税额并不少；那里既然缺少蚕桑，物资都依靠豆类和粮食。常常低价卖出、高价买入，损耗费用更加深重。又加上江淮地区苦于改铸钱币的劳役，河运道路增加了转输的弊端，每次计算运输脚力，都要数倍增加费用。今年正值和平，万物丰饶而价格低廉。南田有获得十千的收成，京师也同样享有水陆物产的丰饶。应当均分余粮来减省远途费用，顺应便利，使农民不受损害。从今以后，关内诸州的庸调资课，都应按照时价把粟兑换成米，运送到京师，按需要支用。路途遥远不能运输的地方，应在当地收贮，就近充作军粮。河南、河北有不能利用水运的地方，应当折纳租税，织造绢帛，以代替关中的调课。有关部门仍应明确制定条款，来符合我的心意。赐朝集使诏 我近来选择长吏，同时分派使臣，希望安定百姓，等待你们取得成绩。不知从去年以后直到今年秋天以来，郡县之间是怎样治理的？招抚流亡、使他们恢复旧业，作了怎样的处置？近来听说各条道路，远近都渐渐丰熟，百姓储积了多少粮食？你们担任亲民之职，各种事务应当知道。应据实陈说，以安慰我徒然的期待。派牛仙客到关内诸州安置辑和六州胡人诏 古代投降的俘虏，都安置在边郡，使他们顺遂畜牧的本性，以显示怀柔的恩德。黄河曲折之地以北，原来有六州，众多胡人编入户籍，已经有一百多年。过去因为康待宾等人屡次纠集凶党，自取诛灭，连累误伤了各部落，损害了良善之人，于是把他们迁徙改隶，使他们失去职业。长久思念故土，难道不想归还吗？我每当想到这些，连昆虫尚且担心它们失去安身之处，何况这些人，怎么能忘记安置抚辑呢？听说已有逃到关内诸州的，以及先前招抚安置在灵州、庆州境内的，应委任侍中牛仙客，在盐州、夏州等州境内选择土地肥沃的地方，总共设置一州，按户数多少设置县。原先所属州中有尚未归来的人，一律放归，各自依据簿籍加以核验。不得容许虚假，处置完毕后上奏。停止孝弟力田举人考试记词策诏 孝悌和努力务农，是教化的根本；如果确有这些实际，不一定非要显示其名声。近来却把这类人与举人一同考查词策，便授予及第，作为固定科目。这是打开侥幸求进的大门，很不合敦厚劝勉的本意。从今以后，不得再这样做。如果有人孝悌闻名于郡邑，勤于耕作受到乡里推重，两方面都很突出，事迹特别卓异，应由有关长官专门列名推荐，我将另行处置。不必再按照考试的惯例申报送来。停止每年小团诏 天下各州每年编造一次户籍团貌，既然已经规定隔年办理，又有户籍文书可以凭据，何必劳烦，不采用简便办法呢？这对百姓不方便，事情也需要革除。从今以后，每年的小团应当停止，等到三年一次定户时，再一并团貌。仍令有关部门制定条款办理。开始读时令并推恩诏 我仰承考察古代教训，思求达到人与人和谐，于是发出内心的旨意，施行顺应时令的政令。如今孟夏初吉，三农正在朝廷，礼首先应当从减轻刑罚开始，义理一定要宽待轻罪的囚犯。既已听取时令的要求，心中便因此忧念。监狱之中，少听说有冒犯禁令的事；负责澄清狱讼的使者，也都竭尽忠公之心。但仍担心官吏烦琐苛刻，百姓或许有冤屈滞留。这是违背和平之义，也很不合敬授民时的用心。天下现今被拘押的囚徒，以及事情已经发觉、应当审讯而身体不能禁受的人，都予释放。立即派使者分赴各道，按事情轻重疏理决断，并宣布时令。除犯有贪赃、败坏名教以及十恶死罪之外，其余徒罪以下，一律特别赦免。使者回来时上奏，务必做到敬慎怜恤，以符合我的心意。赐试文词举人饮食诏 古代求取士人，一定选择其才华，用文章考察他们，并施用于政事；如果不是能够体察大要的人，何必甄别表彰呢？近年以来，我也曾亲自主持考试。对策的人很多，而登科的人很少，大概是因为预先写好的文章，不能与所问问题相应，所以才这样。你们博通古今，承受推荐。我的问题都有条目，应当针对事情回答，不要放置浮泛的言辞。都应坐下用餐，吃完后再参加考试。备置辂车仪仗诏 古代分别命令公卿巡视拜谒陵寝，大都乘坐辂车，以完备仪制。虽然礼制本来如此，不可废缺，但事情有适宜和要紧之处，也在于变通。应令太仆等部门，每座陵寝各拨给辂车两乘，以及仪仗等物，送到陵所贮藏掌管。这样既免除劳烦，也不损害肃敬之意。公卿出城之日仍按平常仪式，到达陵所后依此办理。因攻破奚、契丹告祭宗庙诏 小小的狂妄胡人，尚有余孽，近来命令讨伐袭击，已经应时摧毁击败。哪里是因为我的德行浅薄而能成就这样的功劳？这是宗庙神灵的护佑，才有这样的结果。应选择日期告祭宗庙。卷三十六 元宗（十七） 命令祭祀郊庙社稷岳渎诏 神灵因感应而通达，这是神明鉴察的结果；祈求之后一定报答，这是礼制的常道。如今农事已经完成，今年获得大丰收，谷物堆积在坻岸，四海都同样丰足。因此陈设洁净的祭品，来报答神明显赫的福佑。应令侍中牛仙客等分别祭祀郊庙、社稷、岳渎等神祇。四海、四镇以及名山岳渎，如有使者经过道路，也应就便祭祀。确定京畿职田诏