卷七百十二

译上封事表 臣李渤上言：臣伏见本月一日颁布的赦令，听说内外官员凡是有策略可以救济时局的，都允许上陈，不得有所隐瞒。臣私下认为，陛下即位以来，从山林岩穴中擢用的人，只有臣一人而已。臣感念这份特殊的奖拔，不应当顾惜自己的生命；既然不顾惜自己，哪里应当爱惜死亡？像臣这样的人，如果能为正义而死，远比活着荣耀。元和九年十二月二十六日，臣上奏平定贼乱的三条策略，都请求不要放弃对吴元济的感化：上策是感化，中策是坚守，下策是用兵。臣又说，感化不能成功，还不失为坚守；坚守不能成功，还不失为用兵。这是为朝廷谋划战争，是为陛下制定万全之策。那些直言必须出兵的人，是因为看见有人对君主无礼，像鹰鹞追逐鸟雀一样奋不顾身，实在是陛下义勇之臣。从前汉代先零羌反叛，赵充国主张屯田坚守，辛武贤请求出兵袭击，汉宣帝两种办法都采用；虽然各自成就了功业，哪里比得上陛下雄健超迈、独断决策，终于斩灭凶恶的敌虏？这样看来，微臣先前的进言，正是为国的道理。如今扫清淮西，是陛下的圣明，也是社稷的福分。臣独自不能抑制恳切之情，希望朝廷进一步修明德政，以享有对外安宁的功业，便又忘却自己幽隐鄙朴，远远献上浅陋的意见，希望如尘露一般，稍微有助于海岳般的大业。臣私下认为，陛下天赋聪明、天生明智，又爱好学习而不知疲倦，所以臣敢于依托经史，陈述下情。特此请求圣上慈悲，容纳其中迂曲繁琐之处，曲加恩赐，全部阅览；那么臣这个被疏远退处的小臣，即使死后骨骸也能不朽了。臣某叩首谢恩。臣过去背柴为生，偷空读书。读到《周礼》，见《春官·外史》掌管三皇、五帝的书，这就是楚灵王所说的《三坟》《五典》。《书叙》又说：“三坟讲大道，五典讲常道。”既然如此，三皇五帝就是君主中的最高者。臣曾学习《易》，见到三皇的道；加上《书》，见到五帝的德；加上《诗》《礼》，见到三王的仁；加上《春秋》，见到五霸的义。再考察《战国策》，一直到《隋史》，看到了历代的得失；参照诸子百家，用九流加以统摄，又舍弃浮华，选取精实，收敛视听，顺应事物本来的趋向，所以涉猎各家而能够合乎义理。三皇的教化，仿佛自然与天道冥合。天效法道，不催促却能迅速，不行走却能到达；包容天地，曲尽其妙而成就万物。《易》说，先于天而行动，天也不违背；又说，鼓动万物，却不与圣人共同忧虑。这是因为三皇居于上位时，至为淳朴的风气尚未散失，天下大同，只是无思无为、逍遥自在罢了。五帝的教化，自然与大地冥合。大地承顺天道，其德广大运行，既圣且神，既武且文。《尚书》说：“上天的聪明来自我们百姓的聪明，上天的明察和威罚来自我们百姓的明察和威势。” 孔子说：“只有天最伟大，只有尧能够效法它。”说的就是这个道理。五帝居于上位，专心一意，诚信地把握中正之道，百姓却不知道，这是因为他们的德行达到了最高境界。三王的政治，自然与仁道冥合；仁效法大地，不用教导、不用知觉，天下没有思虑便归服；根本上凭借六德六行，文饰上采用五礼五乐。孔子说：“用仁来治理人。”又说：“克制自己，恢复礼制，天下就归于仁了。”说的就是这个道理。三王居上位时，上位行仁，下位行义，仁义相互感应，天下极其和谐，所以《行苇》《天保》这样的诗篇得以创作。成王、康王继承政业，四十年间刑罚搁置不用。到了五霸，以武力和义理统领盟约，功过混杂，损害破坏了王道。秦国的政治毁坏周朝法度，废除井田制，残害吞并六国；虽然才智足以取得天下，却没有仁德守住它，所以传到二世便灭亡。汉高帝宽厚仁慈、气度宏大，与人共享利益，任用贤能，善于听取采纳意见，终于治理了天下。孔子说：“后来如果有继承周朝的人，即使百代之后的事也可以知道。”萧何、曹参一类人，出生于秦，成长于秦，习染于秦，也被秦的习俗迷惑，没有完全清除秦朝的弊病，只是看到了秦的制度，并把它同三代相比，因此还没有达到理想境界。然而他们都以忠厚质朴和清静无为为根本，汉朝世代长久也正在于此。汉文帝亲自奉行俭朴的德行，停止修筑露台，退还千里马，天下和乐，几乎与刑罚搁置不用没有区别。贾谊还认为“皇帝”这个名号非常美好，但议论德行却与名号不相称，难道不是因为在创建制度、裁定规范方面，还没有达到大中之道吗？汉景帝、汉武帝、汉昭帝、汉宣帝也各有美德，都能喜爱贤能、听从劝谏，流传的风范无穷。汉元帝、汉成帝、汉哀帝、汉平帝，过失有轻有重，都是因为排斥贤能、宠信奸佞，积累重叠而走向亡国。光武皇帝从白水乡起兵，凭借旧日德泽，击败王莽百万军队，使其一边溃败一边淹死；又平定赤眉、铜马以及陇、蜀各地的寇乱，远非项羽一类人所能相比。他辅佐建国的功臣，也不同于汉高祖时的三杰；考察他的武功踪迹，功业仅次于高祖。至于考察古代、居处周道，功勋使臣长寿，儒学发扬光大，教化普遍融洽；亲自履行平治之道，以谦逊自我约束，以勤劳自我勉励，战战兢兢好像来不及做事一样，实在是没有任何过失可比。汉明帝孝思深厚，厚待九族，常常忙到很晚才进食，以使幽隐受冤者得以伸理；不因宠幸而偏私，也不显露矜夸之色。汉章帝性情仁厚，施行春令，建立养胎制度，把苑囿土地分给贫民。汉和帝抑制祥瑞之说，减少贡奉，颇有明帝、章帝遗风，都是洛阳的贤明君主。自汉殇帝以下，便没有什么值得征验的了。汉桓帝、汉灵帝无道，群丑侵夺政权，诛灭贤能俊杰，流毒百姓；在朝廷出卖官爵，在宫内排列店肆，群盗大起，腥臭之名传到上天，赤帝的国运很快就灭亡了。蜀汉先主信任并托付政事给孔明，有仁人的风范。魏文帝承接父亲的基业，专擅妄发大言，轻率议论舜、禹，摧毁枝末而疏远根本，他的昏聩闭塞实在严重；但他遇到灾异便归罪自己，罢免弹劾三公，最终制定节省俭薄的制度，也还值得称道。除此之外没有其他优胜谋略，后来又有荒淫昏乱的君主、与邻国豪强勾连者和敌国奸雄相继出现，延续数代才灭亡，实在已经算幸运了。晋武帝承接三代积累的权力，统一淮河以南以北，焚烧奇异服饰，辞让泥金，容纳刘毅的直言，光辉盛大。然而他违背王导的劝言和温峤的议论，使礼服制度被夷俗改变，数百年来华夏风气不能振兴，这罪过实在很大。南北分成不同朝廷，质朴与文饰的治术相互背离。创建国家的人挺立雄才，施展奇谋，以勤劳俭朴约束自己，必有夏禹、吕尚般的功业；残害国家的人都放纵淫逸之心，猜忌狠毒而沉溺私欲，转而追求禽乐奢侈和奔逐，必有共工、鲧那样的失败。后继君主善恶混杂，把他们同东西两汉相比，凶恶的有时超过两汉，美善的却有所不及。大概吴地风俗机巧，缺点在于浮薄；北方胡虏风俗愚钝，缺点在于鄙陋迟滞。名声不能胜过实质，所以陈朝灭亡于隋。过去汉世祖在陇、蜀之间，更改诏书劝服人心，重视使人心悦诚服，而以虚名取胜为可耻。如今为什么要依靠岛夷和索虏相互扶助，难道不应当面对让畔、通乐的古代圣贤而惭愧吗？

译自隋朝灭亡、唐朝建立以来，已经有十一位皇帝颁布春令，声威传响二百年了。更改土地制度、垂示名号，几乎可以同周朝、汉朝相抗衡。但是房玄龄、杜如晦的弊病与萧何、曹参相同，所遵循的是秦、汉旧制，所效法的是周、隋成法，这就使周公、召公在前代独擅美名，如同龟玉毁坏在匣中。后来唐玄宗中兴，崇尚敏捷和正直；但敏捷没有通达，正直也不深厚，都是辅治理政的名臣才士，不应当用经国大业来责求他们。李林甫、元载以谄媚佞谀取悦君主，以嗜好迷惑君主，招引同党、诛除异己，放纵并封闭自己的邪念，导致叛逆的羯人挑起事端，像燎原之火无法扑灭；除了这两个人还能怪谁？他们在不同朝代犯下相同罪过，污损朝政三十年，于是使朝廷充满忌讳，世俗崇尚苟且容忍，动荡不安至今仍未止息。《易》说：“变通其道，使人不感到厌倦；使变化神妙，使百姓适宜。困穷就要变化，变化就能通达，通达就能长久。上天保佑他，吉祥而无所不利。”臣私下听说，自从至德以来，天下常常思望太平，君臣之心并非不恳切。直到如今仍未实现，是因为人们疲倦而不知道变通；即使君主可比尧、禹，臣下超过伊尹、周公，诏令像《尚书》中的典诰一样，既然每天颁下后不能实行，即使实行了，又凭什么能够通达而长久呢？《易》说：“使教化流行并加以裁制，在于变化；推行而使之实行，在于通达；使它神妙而明白，在于其人。默默完成它，不用言语便取得信任，在于德行。”上天把大唐的国运赐给圣明的陛下，又把变通的法则留给陛下；顺应它而变革，那么长久的大业必定从此重新开始。臣观察前代继承帝位的君主，功业没有一个像陛下今天这样盛大。应当乘着如今诛灭淮西寇贼的势头，以德力制约恒州、兖州，那么恩德和威势就都能畅行。恩威都能畅行，再加上宽赦小过、举用贤才，那么陛下即使想把太平的功勋美名让给别人，臣也知道一定做不到，这是明白无疑的。伏望陛下扩大圣德，同时承担拨乱反正的志向，超过秦朝、消灭暴政，立志达到炎帝、黄帝的境界；重新建立宏伟功业，与天地一同更新，使它流传到无穷。过去舜、禹以平民身份拥有天下，他们的功烈如此；如今圣明的时代经过五个朝代才经营成太平，其艰难竟是这样。臣又私下听说，陛下使用工伎，必定要求他们能够胜任，是不愿使君臣双方都受到伤害。这样推而广之，建立皇极、达到雍熙，岂不是如同指点手掌一样容易吗？臣怀疑宰相、公卿都蕴藏着这些谋略，只是启发辅佐陛下的次序还没有来得及安排，使陛下仰慕周文王、周武王，凝神期待商汤、周成王那样的圣君。君主忧虑，臣下便感到耻辱，谁能不愤懑叹息！如今陛下履行正道、据守德行，安于仁、存于义，那么三皇五帝、三王五霸的美德都兼有了；与百姓共享利益，顺从劝谏，崇尚俭朴，斥退珍奇，那么汉高帝、汉孝文帝的美德都兼有了；尊崇儒学，战战兢兢唯恐来不及，幽隐冤屈必定得到伸理，不徇私幸，不显矜夸，那么光武帝、汉孝明帝的美德都兼有了；任用托付而不疑惑，容纳接受直言，那么蜀先主、晋武帝的美德都兼有了。以汉高祖、唐太宗的美好训诫为纲，以陛下的明圣贯通其中，汇聚前代美德，综合考察消长，使它融合成为至高的德行，施行出来成为伟大的教化。以王道为尺，以大中为刀，衡量时势的适宜，裁酌古今，启发智识、荡除冤屈，驱除末流而返回根本。整顿六官，编次九畴，推行《王制》，仿照《月令》，调理兵食，崇尚孝悌，使九族亲睦，开辟进谏的道路，彰显儒学，抑制浮华文饰，废除不当的选举，恢复选拔俊才，确定士、农、工、商四民的秩序，减少道教和佛教。〔原文数字、纪年保留：四人〕 明确刑罚以施行政令，整治军队以抵御戎敌。然后用礼乐来经纬治理，用道德来辅佐治理，推行诚信来教化百姓，传播《诗》《雅》之风来使教化畅行。陛下坐在明堂，登上灵台，在祥瑞之气中休息；陛下在上承继伏羲、轩辕的事业，公卿在中间比肩稷、契，百姓在下欢快得拍腹而歌。汲取甘露，饮用醴泉，使四灵禽兽出现，也不再困难。臣愚昧寡闻，不懂远大的道理，伏望下令宰相、公卿、大夫共同议论。如果臣的瞽言有可采纳之处，伏乞搜寻山岩、封闭乡野中的贤人，广泛征召海内博学的鸿儒、年高有德者、见识宏远而判断明达的人，大开学馆，让他们与朝廷贤臣共同讲论，使他们考察古代、适应时势，依据经典改变风俗；还要使他们相互切磋而周全融洽，重新发掘精深义理，再制定制度，使之符合宣父继承周道的旨意。正气一旦振作，那些承袭家业的鼠寇、戎狄后裔，便会像枯叶遇霜、薄冰经暑一样，顷刻离去，悄然灭亡，本来就不值得劳烦圣上的思虑。如今臣谨慎竭尽管窥之见，献上五件事情如下。是非是否疏漏，完全取决于上天的鉴察；臣如此微小而昏塞，哪里能自行分辨？至于沿革的次序和时政的紧要之处，臣料想宰辅必定已经详细奏报，也不敢再说。臣如今有幸生在圣明时代，又曾错误地任职谏官，正逢中兴将要开启之时，知道成就太平的办法，实在害怕不进言会成为罪过。狂妄的微臣感恩与愤懑交集，不能自胜，谨使▯承人某奉上奏表，披露赤诚之心以闻。臣李渤诚惶诚恐。处理投匦人的奏议 凡进呈奏状、议论政事的人，大事请分析清楚后奏闻，中等事情请申报中书门下，小事请分别移牒各有关部门。各部门如果处理不当，而投匦人再次来投匦，便请把事情的原委具奏。若投匦人有欺骗枉曲之处，责问而查得实情，除按原罪处罚外，再加一等。又据宝应元年六月的敕令，如有告密人立即进呈奏状，便交给金吾卫拘留本人，等待处理决定。如今由于匦院没有拘系人的器具，忽然担心凶暴之徒难以依法控制，请命安福门司把人交给金吾卫拘留，然后移送御史台、京兆府，希望杜绝凶人喧闹争竞。论只日视事奏 侍奉君主的道义，是有过错就犯颜进谏，有诚意就陈述启发，不必选择吉日。如今群臣上奏，却要等到只日，那么一年到头臣下能够见到天颜、献上可行或不可行意见的，能有几次呢？考核京官奏

译宰臣萧亻免、段文昌、崔植等，在陛下刚开始君临天下时，首先担任宰相；国家安危、政治治乱，决定于此时。何况陛下思望天下和平，敬重大臣，礼意深切，本来没有亲近左右、骄奢自满而自以为贤能的心思；宰相的权力和宰相的职责，陛下全都交给他们，实在是宣扬教化、治理国家、千载难逢的时机。若失掉这个时机，恐怕以后再也没有了。然而萧亻免等对上不能推行至公之道，申明警戒，陈述先王的道德来滋润君心；对下又不能正色忘身，振兴旧法，恢复各部门的根本，那么教化就无法建立。臣听说，政治的兴废在于赏罚。萧亻免等任相以来，没有听说奖赏过一个有德有义、恪守官职、奉公办事的人，使天下任官者有所劝勉；又不能贬黜一个职事不理、只知尸位素餐、维持私交的人，使尸禄者有所畏惧。这样一来刑法就无法树立。邪正不能辨别，混乱而没有章法，教化不能施行，赏罚不能设置，天下的事情还指望什么？前些日子陛下出猎游览、临幸骊山，宰相和翰林学士是陛下的股肱心腹，本应都知道此事。萧亻免等不能在事情尚未形成前忘身恳切进谏，却使陛下留下忽视谏言的名声，流传于史册，这是把君主陷于过错。孔子说：所谓大臣，是以道义侍奉君主；如果道义行不通，就应当停止。假如萧亻免等进言不被实行、计策不被听从，就应当奉身退职，不应当尸位素餐于教化的源头。进退都违背道义，还有什么可回避、可推辞的？萧亻免、段文昌、崔植三人以及翰林学士杜元颖等，请一并评为中下考。御史大夫李绛、左散骑常侍张惟素、右散骑常侍李益等，曾进谏不要临幸骊山；郑覃等进谏不要出猎游览，都是担心陛下出行逐渐走远，从此放纵情欲而没有节制。又想到马匹可能发生被衔勒、绊倒等意外，风寒可能引发疾病；紧急上奏却无处投递，国玺反而交在妇人和宠幸宦官手中。李绛等能够率领御史，接着又联合两省官员，在朝廷极力进谏，具有恳切激烈地侍奉君主的礼义，可以用来警戒那些不发一言的人。李绛、张惟素、李益三人，除按上下考评定外，请特别升迁官职，以彰显陛下优待忠臣、奖赏进谏的美德。崔元略位列供奉官之首，应当评为上下考；因为他与于▯同为上下考，而于▯因犯贪赃罪被处死，按法令应当降等，请评为中中考。大理卿许季同，以及任使于▯、韦道冲、韦正牧，都因犯贪赃，有的被降职，有的被处死，应当评为中下考。然而许季同不久前陷入刘辟之乱，舍弃家产归附朝廷，忠节显著，如今应当以功劳补偿过失，请评为中中考。少府监裴通职事修整有成，应当评为中上考；但他请求追封生母，却舍弃嫡母，这是明面上欺骗君主，暗地里欺骗先祖，请评为中下考。臣伏想，从前宰夫进入寝宫，擅自饮用师旷、李调的酒；如今愚臣恪守官职，请把宰相、翰林学士评为中下考，上则爱护圣明国运，下则振兴衰颓纲纪。所以臣害怕不进言成为罪过，而不害怕进言成为罪过。如今三品官员的考核，因限期在本月内上报，臣便先把以上内容具奏。四品以下官员，随后再分别条陈上奏。谏晏朝 今天入阁，陛下没有按时召见群臣，群臣都在道路上分散站立、跛足倚靠。跛足倚靠的形态显露于外，忧虑思念便积聚于内；忧愁疲倦积累之后，灾祸变乱必然发生。小则造成旱灾和妖孽，大则造成战争和动乱。按照礼制，三次进谏而君主不听就应当逃离；陛下刚刚即位，臣已经进谏三次，恐怕会危及社稷。奏请停止征收久远拖欠的赋税疏 臣恭敬接受诏敕，其中说，度支使所奏，请命臣设法征收填补本州贞元二年逃户所欠的钱四千四百二十贯。臣所管州县的田地共有二千一百九十七顷，如今已经因旱灾枯死一千九百顷有余。若再强令臣遵循度支使的做法，臣恐怕史官会记载陛下在大旱之中追征三十六年前的欠款；臣担任刺史，罪责无处逃避。臣上不能符合圣意，下又不忍鞭打百姓，不敢轻易执掌符印，特此请求放臣归田。论宦官殴打崔发疏 县令不应当拖拽宦官，宦官也不应当殴打御囚，两人的罪过相同。然而县令所犯在恩赦之前，宦官所犯在恩赦之后，宦官横暴竟达到这种地步。这是朝廷逐渐纵容造成的。如果不及早按照刑法纠正，臣恐怕西方夷人以及藩镇来朝奏事的人会把这些话传出去，那么轻慢蔑视朝廷的心思就会萌发。请免除渭南摊派征收逃户赋税疏 臣自从出使以来，竭力寻求有利有弊之处。臣私下得知，渭南县长源乡原有四百户，如今只剩四十多户；阌乡县原有三千户，如今只有一千多户。其他州县，大致也相似。其弊端起于摊派逃户赋税：十家中约有一家逃亡，就把他的赋税摊给九家共同缴纳。税额长期固定，有人逃亡就摊派，仿佛把石头投入井中，不沉到底便不停；摊派逃户的弊病，不到户数全部耗尽就不会停止。这都是聚敛之臣造成的，他们竞相剥削下民来奉承上级，只想着竭泽而渔，不考虑将来无鱼。伏乞颁诏停止摊派逃户赋税，以现有各户的家产和钱数作为定额。其余拖欠的，暂且特加恩典免除。计算起来不过几年，百姓一定会归返务农。农业是国家的根本，根本稳固以后才可以谈论太平；如果不从这里着手却妄谈太平，就是奸佞邪恶之臣。伏乞陛下明察并斥逐他们。桂州举荐前容管经略使严公素代替自己的奏状 右，臣恭敬依照建中元年正月五日的制书：观察使应在任期届满后三日内举荐一人代替自己。前述官员曾任容管经略使，能够施行朝廷的威恩，使蛮夷既畏惧又爱戴，可以胜任一方的职守，总领监察刺举之权。让他处在臣的官位，代替臣的职务，一定能使强悍者柔服，使▯洞▯安定。伏乞圣上慈悲，准许臣的荐举。臣某实在承受不了极其恳切的心情。奏桂管常平义仓状 臣恭敬详读敕文，原本是为了救济荒歉；一旦遇到危急之事，贵在及时施行。本州距离京城往返万里，奏章往返后才发给粮物，哪里还来得及救济饥民？臣请求，所管地区一旦遇到灾荒，先根据事情程度赈济借贷完毕，随后再分析情况上奏。这样或许可以使远方百姓迅速获救，使圣上的恩泽流布远方。臣所管之地偏处岭外，又受山贼威胁，百姓尤其难以治理。如果命令频繁更改，必然困扰百姓而被小虫般的势力侵食。常平义仓本来就是救济灾害的，却屡因歉收而空乏。陛下擢拔臣处在方镇，臣理应竭尽全力向上报答皇恩。伏乞圣恩准许臣的奏请，希望皇威远播，使强悍的民俗也知道感恩。

译辨《石钟山记》《水经》说：“彭蠡湖的入口处，有一座石钟山。”郦道元认为，山下临近深潭，微风鼓动波浪，水与石相互撞击，声音像大钟，因此得名。有位隐居者沿着东湖寻找水脉，顺着波澜走到尽头，于是登上山崖、穿过洞穴，探访遗留下来的踪迹。他在南边停留，忽然看见两块巨石，斜倚着枕在潭边，影子沉入水波之中。向水边人询问，才知道这就是石钟山，而且有铜石、铁石发声不同的奇异之处。敲击它来听，南边的声音含混，北边的声音清越；鼓槌停止后，声音仍然腾起，余韵慢慢消失。如果不是深潭滋养这座山，山又涵养其中的精英，使气息相连、凝结成形，发出极其灵异的声响，不然又怎能产生这样的奇石呢？由此才知道，这座山仍然沿用石钟山的旧名。按照郦道元善长的说法，那么临近水流的许多山峰，都可以用这个名称来冠名了。我姑且刊正前人的谬误，留下来以告知后人。贞元戊寅年七月八日，白鹿先生记。司空侯安都庙记 有客人游览曲江，刚进入境内，便望见韶石山；到了郡城，又瞻仰张公的祠堂，便以为我们韶州的美景，尽在这里了。他不知道韶州正西北四十里，还有桂山的高峻和侯公的伟业。我请求略作说明。桂山山脉的起源，从荆山向南延伸一千多里，到达衡山，陡然高起成为炎帝的国土；又从衡山向南延伸一千多里，到达桂山，郁然成为祝融神灵的区域。山脉盘曲广大，周围八百多里；高峻崇拔，几乎有五千仞。青峰碧嶂，是□霞栖息的地方；丹色山崖、紫色深谷，是神仙居住的宅第。山下的庙，就是司空侯公的故居。侯公名安都，字师成，其生平详见《南史》。他工于隶书，能弹琴，擅长五言诗，善于骑马射箭，是乡里的豪雄。陈武帝时，强横势力多次兴起，只有他能与侯公共同谋划。人们称他为侯郎，从不直呼其名。平定侯景，擒获王僧辩，击破徐嗣徽，刺杀齐将，降服萧孜，所向无不取胜；他的智谋勇略，大致如此。起初封为富川县子，后来授任南徐州刺史，又进爵为侯，进号平南将军，改封曲江县公，又加开府仪同三司，接着升为司空，又进爵为清远郡公，又加侍中、征北大将军；他的功业盛大到这种程度。起初武帝去世时，朝廷议论还不知道拥立谁，唯独侯公辅翼拥戴临川王，这就是文帝。多么壮烈啊！侯公从平民起身，带领义军，乘着风云际会，依托日月的光辉，官位达到人臣极致，功勋载入史册，正是所谓的豪杰之士。侯师成凭借功烈成为陈朝将军，张子寿凭借德业成为唐朝宰相；韶州的曲江，真可称为将相之乡。可惜功劳太大而使君主猜疑，盛大名声之下，很难善终；而张子寿最为显赫。余曾向东游泰山，向西登华岳，向南观览衡山、庐山，只是未曾见到韶州的桂山，却没有列入祭祀五岳的名山。大概是因为它远在南方边地，自古帝王的耳目无法接触到这里。如今乡里的习俗和流传的风气，慷慨之意仍然存在；有时发生旱灾水灾，四方远近的人来此祈祷，往往还未返回便得到应验。侯公族中有一位登进士第的人，名晋升，字德昭，托我写下这篇记。余写完记，又作了迎神、送神的诗，留给乡人，使他们在岁时祈求恩德、报答神灵，用长歌来吟唱。歌辞说：上天造就这座高山啊，离天空究竟有多远？翠绿的山峰高耸啊，仿佛与天相互摩擦。紫色桂树高达千寻啊，向上拂动金色的云气；飞瀑万丈啊，倒泻如银河。神灵之气聚集在这里啊，山势郁然高峻；司空侯公降生于此啊，就在这座山的山湾。进入台城便被擢用啊，亲自提着义军的武器；百发百中啊，战功尤其众多。爵位崇高达到极点啊，世上谁能超过我？威名震动君主啊，没有人敢为您歌唱。斋舍中会见宾客啊，举步从容曲折；展开纸笺挥笔啊，摇头吟咏。往日的门巷啊，如今已经张网罗雀；当年的富贵啊，恍惚如同南柯一梦。哀叹江南啊，眼泪滂沱；凭吊故乡啊，身影婆娑。只剩下古老的祠庙啊，坐落在白云东坡；遥想往日陈迹啊，只有清风吹过荔枝萝藤。献上桂花酒啊，敲击响锣；折取美玉般的香草啊，铺设轻柔的莎草。神灵纷纷升起啊，翩翩起舞；头戴红▯巴啊，脚穿绣花靴。神灵到来啊，驾着杨玉珂；香气芬芳啊，夹杂着菱角荷花。神灵离去啊，红颜如醉；幽暗深远啊，驾着蛟龙鼍鱼。西风瑟瑟啊，吹吟黍禾；暮雨潇潇啊，打湿钓鱼的蓑衣。这一方土地的气息啊，使神人与人和谐；这一方土地的万物啊，上天没有降下灾疫。我作这首诗啊，并非为了商颂的那种歌辞；只愿让你们遗留下来的风俗啊，慷慨地歌唱。真系 如今道门以经书传授承受道法，流传的源头已经很久远了。其中最为明确显著、使缙绅先生不再疑惑的，是从晋兴宁乙丑年开始的。众位真人降临，把经书传授给杨君；杨君传给许君；许君传给子元文；元文把经书交给马朗。景和乙巳年，诏令取经书收入华林园。明帝即位，殳季真请求把经书送还私人官舍。简寂陆君南下，建立崇虚馆，真经全都归入馆中。考察黄素方书的因缘而遇到经书，便依照道法奉行修炼，也同样是师徒传授。陆君的教法，是杨君、许君的后裔。陆君传给孙君，孙君传给陶君；陶君搜集许令遗留下来的经书，几乎全部搜集完了。陶君传给王君，王君又从宗道先生那里得到各种高妙秘诀；可以说，经书道法和秘密典籍，到王君这里已经完备。王君传给潘君，潘君传给司马君，司马君传给李君。李君传到杨君，已经是十三代了。杨君、许君一同越过汉代而登真位，许令最终也获得超脱尘世；马朗、殳季真有幸遇到真经，却没有成就道业。自陆君以后，历代帝王无不趋向他的风教。这些事情史书都有明文记载，有些遗迹也可以寻访；世世代代从事此道的人，都是他们的支派后裔。况且只知事理而不知神妙，不是长生之士。超越事理而进入神妙，与元气混合，达到无为而无所不为的境界，这就是我真宗的道。道本身没有否泰之别，教化却有通达和闭塞；能使闭塞重新通达，在于修道之人。因此我叙述真系。至于传承同一源流而分出的支派，已经录入仙籍，不在这里编纂。时在贞元乙酉年七月二十一日，于庐山白鹿洞栖真堂中撰述。少室仙伯王君碑铭 少室山高耸入云，山中元气吐纳，滋润颍水、洛水；幽深的神洞潜藏其中，光辉与日月相别，是神灵之人的正府。府中有主管者，由太清正中主持。所以从前刘北台彰显其前，王法主继承其后。法主是琅琊人，名远知，陈朝扬州牧昙选（一作昙首）的儿子。母亲姓丁，因感应凤凰而怀胎。他七岁时，每天能认识一万字。居住在华阳，拜陶宏景、臧矜为师。箭羽般的元妙事业，于是能够精通融合道术，施展变化之机；使真人降世而改变须发，使窦氏死者魂魄得以延续，看来他大概已经与上天和真宰成为同道了。经历陈、越、隋三代直到我唐，众人都尊奉他。他对弟子潘师正说：“我已被任命为少室仙伯。”沐浴后加冠着衣而死，享年一百二十六岁。高宗追赠他为太中大夫，谥号升真先生，以表彰他阐明大道。贞元癸未年，我从庐岳来到这里，寄居在〔字迹不清〕溪，牵萝攀援，踏着险路深入丹窟，漱饮〔字迹不清〕水，感念仙人储洛游，向空中行礼表示诚敬，便把铭文刻在石上。铭文说：大道凝结元气，神妙的机理形成真精。玉膏和金芝凝聚成质，自然具有灵性。遗迹散落在霞光笼罩的山峰，思绪激荡如霜风。浮丘公已经远去，光彩与尘迹都归于寂寥。

译梁朝茅山贞白先生传 吴荆牧陶〔字迹不清〕的七代孙，名宏景，字通明，是丹阳秣陵人。刚怀孕时，母亲梦见太阳的精华在怀中，又有两个天人降临，手里拿着香炉。醒来后她对身边人说：“我将要怀一个男孩，这孩子不是凡人，只是恐怕不能留下后代。”出生后就显得奇异，幼年聪慧明敏，长大后博学通达。因为读了《神仙传》，便产生了乘云驾龙的志向。十七岁时，与江学攵、褚炫、刘俣被称为宋升明年间的四位好友。在齐朝做官，历任几位王的侍读，都总管记室事务；所作笺疏精美华丽，受到当时人的重视和仿效。清溪宫建成后，他进献颂文，皇帝下诏称赞，还想刻在石上，因王俭提出异议才作罢。二十多岁时服食道术。后来到兴世馆向孙先生请教经法，精心修行道术，几乎通晓幽深微妙之理；又转而奉诏请求，于是上表辞去官职。皇帝答诏嘉奖叹赏，赏赐十分丰厚。公卿们在征虏亭为他饯行，供帐极其盛大，都说自齐朝以来从未有过这样的事。于是他进入茅山。又得到杨、许二人的真书，便登山建造静室，自称华阳隐居，书信题署也沿用这个名号。他特别喜爱松风，在庭院中遍植松树；每当听到松涛声，便欣然自乐。明帝想迎他到蒋山去，他恳切推辞，事情才作罢。然而诏令和赏赐不断送来，常常使他应接不暇，于是建造三层楼，先生住在上层，弟子住在中层，在下层接待宾客，只让一个小童传达而已。他隐藏光辉，不显露声名，内心修习秘法；凭借深厚的诚心所达到的境界，远远感通于霞界之人，可以说是有所感应便能沟通的人。他身高七尺八寸，性情圆融通达而谦谨，心如明镜，遇到外物便能应对。很少忧愁怨恨，也不嫉妒争竞，消除喜怒，淡泊哀乐；偶尔在言语行迹上有所表现，那也是显明的事理和广大的外物。他十分仰慕张良的为人，常常任意轻身而行，飘飘然总带着〔字迹不清〕霞气。他所修习和施为的一切，都从心中自得，并非旁人所能达到。他尤其长于辨正真伪和纠正谬误，精通地理、历法和算术；文章不徒然发出，写成便能成为有实际功用的作品。他制造浑天仪，转动它便能与天体运行相合。他编纂《真诰》隐诀，注释《老子》等书二百余卷。到永元二年，深深寄托于归隐终老。梁武帝改朝换代时，国号尚未议定，先生便引用各种谶语，记载梁朝是顺应天命的符应。又选择郊祀、封禅的日期，灵验显著。皇帝派使者入山，宣旨酬谢。皇帝早年就与他交游，从此以后，每有行动或静止，都必先向他报告。先生得到秘诀后，认为神丹可以炼成，只是常常苦于没有药材，皇帝都供给他，又亲笔写诏书向他咨询并迎请。他画了两头牛：一头散放在水草之间，另一头戴着金笼头，有人牵绳，用杖驱赶。皇帝笑着说：“这个人无所求，是想仿效曳尾之龟，哪里有可能把他招致来呢？” 当时凡有重大事情，他无不预先上奏陈说，当时人称他为“山中宰相”。大同年间献上两把刀，一把名叫善胜，一把名叫成胜，都是珍贵的宝物。梁帝《金楼子》说：“隐士中最看重陶贞白，士大夫中最看重周宏正。”他对于义理精深博大而无穷尽，也是当时的名士。先生常作诗说：“王夷甫任意放诞，何晏平叔坐而空谈。不料朝阳殿，竟化作了单于宫。”当时人们竞相谈论玄理，不学习武事；侯景之乱，果然全如诗中所说。大同二年，他告别世间而化，时年八十五岁。面色没有改变，身体屈伸也和平常一样。屋中的香气积聚多日不散。诏令追赠中散大夫，谥号贞白先生。仍派舍人监督护办丧事。弟子有数十人，只有王远知、陆逸冲被称为入室高足。晋朝茅山真人杨君传 真人姓杨，名羲，晋咸和五年九月出生于句容。相貌像吴地人，皮肤洁白，容貌秀美，善于谈笑，精通书法，喜好学习，广泛涉猎经史。性情深沉美善而厚重，幼年便通晓神灵之事，与许氏二人早早结下神明之交（二许指许映与许穆）。思元把他推荐给相王，任命为相王府舍人。永和初年，他接受中黄制虎豹法；永和六年，又从刘璞那里传授灵符（刘璞就是魏夫人的长子）。杨君深沉而能感应，胸怀虚静，自然自得，如同干燥和潮湿能够引水火相感；在幽冥寂静、深远隐微之中，彼此承接，已经没有任何阻隔。三十六岁时，即兴宁乙丑年，众位真人降临传授道法。有上相青童君、太虚真人赤君、上宰西城王君、太元茅真人、清灵裴真人、桐柏王真人、紫阳周真人、中茅君、小茅君、范中候、荀中候、紫元夫人、南岳夫人、右英夫人、紫微夫人、九华安妃、昭灵夫人、中候夫人等，无不使彩霓旗帜暗中飘动，神灵车马悄然振动；纷纷聚集于烟霄之上，隐没踪迹于世俗道路之间。燕语般的声音和金玉般的声响，随着杨君月月相会，从无空缺，年年如此而不虚度。杨君以魏夫人为师，与九华安妃相配，并与众位真人为友。所以安妃说：“明君禀受虚静之质，秘密构成玉朗之身；像兰渊一样的高士流品，清越的声响传入金宫，必定能辅佐四位辅弼，承受圣君的法令，主管察看阴阳和谐之气，成为吴越鬼神的君主。再过二十二年，将乘龙驾云，在白日升天。如今如果不能忍受风火之烟，可以寻求剑解。”这是预告他结束尘世生命的方法。《真诰》推算，他在太元十二年丙戌去世。弟子是许〔字迹不清〕。先师魏夫人曾告诉许〔字迹不清〕的父亲许穆，也是因为杨君偶然遇到真人；所以许氏九人虽然道业福庆早已有之，但后来数至神明发显，如尘镜凝聚光照，辉耀明莹的功德，都归属于杨君了。

译雷平山真人许君传 真人许〔字迹不清〕，字道翔，小名玉斧。父亲许穆，任晋朝护军长史，真仙位号为上清左卿；母亲陶氏，名科斗，后来进入易迁宫。真人幼年便卓异挺拔，内含真性，深沉高远，长史认为他非同寻常。郡里举荐他为上计掾主簿，他都没有赴任。他清秀明洁，把世俗事务看得如糠秕；好比泉水冲去蒙尘，充实自己的本分而自然前进。他居住在雷平山下，拜杨君为师，传授三天正法和曲素凤文。后来定录真人把上道传给他，并告诫说：“学习道术应当像凿井，井越深，泥土越难挖出。如果不能坚定心志、端正行为，哪里能见到泉水源头呢？”真人常希望早日游历洞室，不愿长久停留在人间。于是到北洞告别尘世，便居住在方隅山洞的方源馆中，常常往来于〔字迹不清〕和平台之间，前后四年。所以《真诰》说：“幽居之人在世时，心中以居住在那里为乐。”杨君写给长史的信也说：“不知道方隅幽人是否在易迁户中设座。朱真人化去十六年后，他应当到东华受书，成为上清仙公、上相帝晨二录中的仙人。”太和二年丁卯，时年二十七岁。咸康七年辛丑出生；从太和三年以后，再没有显现踪迹。世间谱牒记载他享年三十岁，则应在庚午年去世。《耆旧传》说：他在这座洞的石坛上烧香礼拜，因而不起身，第二天早晨看他的形体，仍像活着一样。石坛如今还存在。《真诰》说：他从张镇南那里接受了衣解法，大概是在夜里于石坛上离世的。他娶建康令黄演的女儿为妻，生下儿子黄民，后来才回到家中。仙人临沮令许君传 临沮令许仙人，名黄民，字元文，是上清仙公许〔字迹不清〕的儿子，上清左卿许穆的孙子。升平五年辛酉出生。当时年二十一岁，在郡中任主簿，后来历任察孝廉、石头仓丞、南蛮参军、临沮令。永兴三年，京畿一带纷乱，县令便携带经书进入剡地，受到马朗的推重；马朗的从父弟马牢也相互周济。当时人都知道许先生已经得道，又因他的父祖都有声望，更加尊敬他。元嘉六年，他想迁居钱塘，于是把一厨真经封存起来交给马朗，并在靖室中说：“这些是仙灵的遗迹，不是我亲自前来；即使有书，也不要给别人。”到了杜道鞫家，停留不久便去世，时年六十九岁。《真诰》说，黄民以及伯祖许迈、姑婆娥皇、伯联，还有黄民的儿子荣、弟弟的孙女琼辉，都得以超脱尘世。马朗像敬奉父君一样敬重这些经书，每当出现神光灵气，便可见于堂屋之中。马朗的妻子多次看见身穿青衣的玉女在空中往来。他们全家都因此保有富贵长寿。马朗恼怒何道敬偷偷抄书并泄露其中旨意，于是把熔化的铜水灌入书厨〔字迹不清〕，命家人不得再打开。马朗死后，儿子洪、从子季真仍共同尊崇这些经书。景和元年，娄惠诱使洪、季真请求取出经书；季真擅长道术，为当时人所知。经书取出后，便奉送到华林园。既然见到真迹奇异瑰丽、朱色和黄色鲜明灿烂，便不敢全部翻阅。到明帝即位时，季真才请求将它们归还自己的官署。陆简寂南下，建立崇虚馆，经书也归入馆中。经书的神妙真传，既在马朗那里巧妙流转，又由洪、季真发扬，最终传给陆君；洪、马二人仍然有蒙巾负籍、保存经书的荣誉，却没有机会深入其中的奥妙。宋朝庐山简寂陆先生传 先生是吴兴陆氏名门的后代，名修静。大道降下元气，他生来便不同于世俗。他神色和悦，德性光明；以明达启发显著之理，以虚静贯通幽深之境。年轻时以儒学为宗，古代典籍、谶纬之书没有不通晓的。他认为先天抚育万物、混合同一精气、与真宰为友的道理，都记载在金册玉简中，只是没有在这里显现。于是他收敛踪迹于人世之间，暗中探寻并考察熊湘、九嶷、罗浮诸山，向西直到巫峡、峨嵋；如同白雪映照松风，山因之而美，水也因之而明。功业成就后，他叩问元始之道，感通神灵而获得灵诀，恍然自得，于是与仙人真人相互交往。宋元嘉末年，他因到京城买药，文帝欣赏他的风采而邀请他，他没有回头应召。太初年间发生变乱，人心惊疑，于是他沿江向南游历。他爱慕匡阜的壮丽景色，便在那里建造精舍，洗涤经历风波的心绪，沐浴于浩然之气，吸饮元精。宋明皇帝想继承轩皇的淳厚风俗，打算考察古制以教化世俗，虚心诚敬地致礼，前后邀请了不止一次。先生坚称自己患有幽忧之疾，始终不肯屈尊相见。天子便退朝斋戒，修筑馆舍，恭敬肃穆地等待他；他不得已才前往。于是皇帝顺着他的来意询问道术，精妙的言论使皇帝的心意得到滋养。朝廷内外认识这位真人的人，如同水奔向山谷、风遇到老虎便响应，谁能抵挡这种影响呢？先生拨开云雾使日光显现，淘去沙土使金子显露，指明方向并加以引导；中等资质以上的人，都能各自充实自己的才分，司徒袁粲这一类人就是如此。崇虚馆建成后，洪、季真家所珍藏的经诀，也都归于我这里。起初先生离开山中时，熊、虎、猿、鸟之类都悲鸣着拥在道路两旁，直到他出了山谷才停止。后来天子身体不适，请先生举行涂炭斋；当夜祥云浓密，第二天皇帝便痊愈了。此前洞真一部的经书真伪混杂，先生加以刊定校正，泾水和渭水终于分明。因此斋戒仪范直到今天仍成为典式。桂阳王谋反时，白骨遍野，先生准备棺材，收殓并埋葬死者。他暗中运行的阴德，无法尽数称述。到了元徽五年春正月，他对弟子说：“我能够回山了，可以整理行装。”众人对此感到惊讶，诏旨尚未允许，他却说了这样的话。到了三月二日，他仰卧着解开衣带，皮肤纹理光亮，眼瞳明朗，只听见奇异的香气充满屋室。三天后，庐山各位弟子共同看见先生仪仗如彩虹般朦胧，回到旧居，片刻之间便不知去向，大家都惊异不已。遗命要求把遗体盛在布袋中，投到所在的山崖深谷；弟子们不忍这样做，于是把他送还庐山。当时春秋七十二岁。这就是所谓在幽暗土地中炼形、飞升到太微天界的人。诏令赐谥号为简寂先生。又把他的旧居改为简寂馆，以尊崇有道之人。他所撰写的记、论、议等一百多篇，都流传于当世。弟子中得道者，以孙游岳、李果之最为著名。后来孔德璋写信给李果之，论述先生说：“先生的道术冠绝中原，教化流布东方；帝王接受他的法则，神灵和民众以他的道法为宗。然而他舍弃世间而隐化，身影遨游于上元；精微的言论已经断绝，大道将要衰微。法师禀有安定神明的资质，居于入室弟子的品第，学问和觉悟都很美好，是弟子们归依的人。他理当整理先生遗留下来的踪迹，提纲振纪，发扬先师余下的教化，编纂妙道遗留的风范，这样就可以引导末世的风俗，启发后来的道路了。”

译齐朝兴世馆主孙先生传 吴地后裔孙氏，名游岳，字颖达，是东阳人。幼年恭谨，长大后和顺。他的沉静如深渊，气度如春风；淘汰九流之学，潜心探究精微玄妙之道。他曾在赤松涧、缙云堂游历，于是选择了将来终老的地方。宋太初年间，简寂先生从庐岳来到这里，云游帝王之宅。孙先生便提衣快步前往，继承深奥旨意，接受三洞经法以及杨真人、许掾的手迹秘本。于是服食术药，不再吃五谷，服用谷仙丸；六十七年间，容颜色泽轻润，精神清爽秀洁。到简寂先生升天后，他才回到旧居，搜集道术要旨，考定真伪，并与褚、章、朱三位先生交往亲密。齐永明二年，诏令任命他代替师长，又兼任兴世馆主。于是搜求奇异道术的人，知道道教传承有了归宿，像凤凰聚集在梧桐树上，众鸟争相飞来。孔德璋、刘孝标等人争相与他结交尘世之外的友谊。后来他多次以病辞官归山，朝廷诏命不许。到永明七年五月，他内心把精神托付给道而化去，沐浴后称病，安然去世。门徒弟子有数百人，只有陶宏景进入内室。陶宏景恭敬侍奉他六年，情义贯通千年；孙先生只看重真正知晓大道的人，所以特别赏识他，把经法、诰诀全部传授给他。正准备共同炼制丹药，药材已经集齐，即将开始调治合炼，却因事情变故未能完成。唐朝茅山升真王先生传 琅琊人王远知，是陈朝扬州刺史昙首的儿子。外祖父丁超，任梁朝驾部郎中。他的母亲因梦见灵凤而怀孕，又听见腹中有啼哭声。宝志说：“所生的孩子将成为神仙中的宗伯。”七岁时，每天阅读一万字，博览并总摄群书，内心冥合于至高的大道。十五岁时，进入华阳，侍奉贞白先生，接受三洞法。又跟随宗道先生臧矜，传授各种秘诀。陈主召他进入重阳殿，特别加以礼敬，赏赐资财并送他回茅山。先生便在洞西北的山岭上建造靖室居住，研习体会玄妙秘法。大建末年，靖室中忽然有一个神人醉卧呕吐。先生焚香行礼侍候，神人说：“你是得道之人。张法本也很有道心，我想带你们一同游天台山。山中的石桥宽阔，可以通过；那里有许多散仙，还常常降下甘露，可以用器皿承接，服用一升，就能延寿五百岁。你愿意去吗？”先生便跟随神人出发，向东岭上去找张法本。走到半山时，他忽然想到还没有向两三个弟子交代经书，于是倒退三十步，回头看神人，神人已经化为鹤飞走了。隋晋王杨广镇守扬州时，王子相、柳顾言相继奉请先生。先生到达后，不一会儿头发胡须便变白了。王广害怕了，便把先生送回去。过了一会儿，先生的头发胡须又恢复原样。杨广即位后，敕令崔凤举前去咨询迎请。皇帝亲自行弟子礼，敕令在城都修建玉清元坛让先生居住，又命他代替自己拜王先生为师。高祖尚未即位、潜居民间时，先生曾暗中告诉他符命；秦王与房玄龄换上便服前去拜谒。先生迎接他们并说：“这里有一位圣人。”秦王于是据实相告。先生说：“你正要成为太平天子，希望自己珍爱身体。”秦王到先生处接受三洞法。后来登上帝位，准备给先生加授尊贵官位，先生坚决请求归山。贞观九年，皇帝敕令润州在茅山设置太平观，并度七人出家，颁下玺书说：“朕过去在藩王府时，早早有幸向先生问道；仰慕先生的风范，连梦寐之间也没有忘记。近来看到来奏，请求归还旧山，已经另有诏令，不违背你的高尚志愿。命令设置道观，是为了表达我从前的心愿。”先生浩然之气充沛，胸怀虚静，言语和沉默一致，内心涵养如明镜照物，应对万物而无私。当时窦德元先经过扬州，遇到司命使者，说他有厚重的禄命，按九九之数应当终结生命。窦德元向使者哀求，使者说：“真人王法主就是少室仙伯，担任查录人鬼的职务，向天曹关奏，没有不立即应验的。”窦德元于是恳切请求先生为他祈请寿命，先生不得已，便替他请求延寿。使者报告说：“再延长十三年。”到高宗朝，窦德元任左相，到了去世那天，所说的话全都应验了。所以世人都称先生为法主。后来又知道自己已经被授予仙职，便对潘师正说：“我昨天看见仙人的名册，因为小时候误伤了一个童子的嘴，不能在白日升天；如今被任命为少室仙伯，出行的日子已经临近。”第二天，他沐浴、加冠、穿衣，焚香后安睡而告别世间。当时一百二十六岁。潘师正、徐道邈一同得到秘诀，是入室弟子；陈羽、王轨次之。其余弟子各自居住在洞府中，终身没有改变。高宗调露二年，追赠他为太中大夫，谥号升元先生。于是敕令设置太平观，度满四十九人。天后嗣圣初年，又追赠金紫光禄大夫，改谥升真先生。明皇天宝年间，敕令李含光在太平观建造影堂，绘制真人画像，以彰明他的仙迹。中岳体元潘先生传 中岳道士中，前代有天师，后来便称潘先生。先生名师正，是赵州赞皇人。幼年丧母，便在墓旁搭庐守墓，以极孝闻名。先生真气在内心融会，光辉向外发散，如同隋侯之珠、荆山之玉，不需要装饰，人们自然珍爱他。隋大业年间入道，王仙伯把自己掌握的隐秘口诀以及所得符箓全部传授给他。他居住在太室山逍遥谷，前后二十年，只嚼食松叶、饮水而已。高宗皇帝每次降临銮驾，亲自到他的精舍去，先生本人也不下堂，只伸手相接。皇帝问他需要什么，他回答说：“松树和清泉，山中并不缺少。”皇帝与武后共同尊敬他，留宿一夜后才回去。不久，敕令在他居住的地方修建崇唐观，又在山岭上另建精思院让他居住。敕令设置奉天官，在逍遥谷口特意开一座门，称为仙游门；又在苑北面设置寻真门。太常寺奏请演奏仙乐，又以《祈仙》《望仙》《翘仙》为曲名，都取自先生的名号。前后赐诗五百首。先生常叹息说：“大丈夫从事修道，却不能在云林中灭迹，反而使世间君主烦劳，这是我的过错。”于是想向东寻访蓬莱，乘一叶孤舟入海。正逢皇帝笃信并重视道术，祈请和叹惜更加深切，他在山边徘徊，最终停止策舟前往。永淳元年，他告别世间而化，时年八十九岁。皇帝追悼仰望不止，追赠大中大夫，谥号体元先生。先生神采非凡、具有仙人骨相，很像隐居者。那么登上真人之阶、隐藏形迹而炼化景气、遨游变化之境的人，大概就是这样吧？弟子十八人，也都特别秀异。其中具有鸾鸟姿态、凤凰神采，远远映照云中松树的，有韦法昭、司马子微、郭崇真；他们都接受瑶庭的训诫，秘密得到琼室的传授，专心从事玉清之道，是继承下界仙人一脉的人。当时陈子昂又作颂，内容如下。

译王屋山贞一司马先生传 后周琅琊公司马裔的元孙，名承祯，字子微，是河内人。年轻时侍奉体元先生，传授他的符箓，以及辟谷、导引、服食等术。体元先生特别赏识他，对他说：“我从简寂先生那里传授正法，到你这里已经是第六代了。”后来先生游历四方，远道前往天台山。武太后听说他的名声，召他到京城，亲自下诏赞美。将要返回时，又命李峤在洛桥东边为他饯行。景〔年号缺字〕二年，睿宗命他的侄子承〔字迹不清〕到山中迎接他入京，召入宫中，询问阴阳数术。先生回答说：“经书说：修道要日日减损，减损再减损，以至于无为。况且眼睛所看到的事物尚且还没有减损完，哪里还要攻治异端，增加自己的智虑呢？”皇帝说：“修身做到无为，就清高了；治理国家做到无为，应该怎样呢？”先生回答说：“国家就像身体一样。老君说：让心神游于淡泊，使元气合于寂漠，顺应万物的自然，而不怀私心，这样天下就能得到治理。《易经》说：大人的德性与天地相合。由此可知，不说话却能取得信任，不妄为却能成就事业；无为的宗旨，就是治理国家的方法。”皇帝叹息说：“广成子的言论，怎么能超过这些呢！”于是先生坚决辞请回山，皇帝便赐给他一张宝琴和一件霞文帔。朝廷中的文人赠给他的诗有一百多首。开元九年，明皇又派使者把他迎到京城。皇帝亲自传授给他道箓，前后赏赐十分丰厚。开元十年，皇帝驾临京城，先生又请求归隐山林。皇帝作诗，并在王屋山亲自选定形胜之地，设置坛场屋宇让他居住。先生于是上言说：“如今五岳的神祠，供奉的都是山林之神，并不是真正的神。五岳都有洞府，各有上清真人降临，担任那里的职务，请另外建立斋祠。”皇帝采纳了他的意见，于是设置真君祠。祠中神像的形制，都请先生考察道经后创制。先生很擅长篆书、隶书，书写三种字体的《道德经》，校订文字，著成五千三百零八字，作为真本。又撰写《修真秘旨》，看到这部书的人便能找到修真的门径。皇帝下诏在先生居住的地方设置阳台观，亲自书写匾额，并接连不断地赐予丰厚财物。到开元二十三年，先生告别尘世，享年八十九岁。朝廷追赠他为银青光禄大夫，谥号贞一先生。又由皇帝亲自撰写碑文。先生的门徒很多，只有李含光、焦静真得到了他的道法。焦静真虽是女子，灵性天然而有悟性，一次在精思之间，有人引导她到方丈山，遇到两位仙女，对她说：“你想成为真官，可以拜谒东华青童道君，接受三皇法。” 她请求告知姓名，对方说：“我就是贞一。”于是她回来拜访先生，先生也欣然把这套法门传授给她。《茅山元静李先生传》宏孝威是晋陵人。他家世代本来都是纯正的儒者，州里称他为贞隐先生。为了避敬宗皇帝的名讳，改姓李。他的儿子名叫含光，十三岁时离家奉道。他目光端正地仰视清明的天空，慈爱地对待愚昧的众生；即使在暗室之中，也像面对君主和父母一样恭敬，当时的人见到他，放纵的神色全都收敛了。他幼年学习篆书、隶书，有人称赞他的书法超过父亲；他一听到这种说法，便终身不再书写。后来侍奉贞一先生，先生把云篆宝书倾囊相授。随后看着他说：“你真是玉清之客啊！怀抱虚无而修行立功的人，对于道不会穷尽；寄托于幽深山丘而隐灭踪迹的人，在德行上也还浅薄。承接道法来自久远之时，你应当暂且先救助世人。”这是在引导后来的学者登堂入室、接受玄妙的训诫。先生的元气没有消散，瑶圃空明相映，通达神灵已经很久了。他收敛光辉以为常态，行动并非因为开启，静止也不是默然闭塞；当万物吹动、变化会合之时，仿佛回到了得一的起初。顺应事物的形迹可以命名，恒常之道却无法命名。孕育万物而达到化境，使万物之心虚融；心一变化便达到学习，学习一变化便达到道。同样的和善之气自然到来，得到它却看不见，所以那些提衣襟前来求学的人，仰望先生中和玄妙的规范，就像秋天的花依傍重重山岭、夏日的积水汇入大河一样。先生忘却自身的情欲，却慈爱世人；祥瑞多次应验，他把这些都看作众多自然现象，士人和百姓来询问时，他都以神色承受并回应他们的心意。他常常命人使章坛关闭院门，醮祭用火选择薪柴，处处精细微妙而虔诚恭敬，大都如此。开元末年，明皇以礼聘请先生并询问治理教化之道，先生回答说：“道德是君王的老师。从前汉文帝实行它的主张，使天下仁厚长寿。”皇帝又问金鼎之道，先生回答说：“道德是公义，轻身飞升却属于私欲。偶尔显现这种私欲，是圣人保存教化的手段。如果追求长生而放纵欲望，那就像想把风拴住一样。”皇帝加赐“元静”的称号以尊崇他。不久，先生坚决以疾病为由辞别，向东返回句曲山。皇帝下诏在他居住的地方修建紫阳观让他居住。此后天书接连降临，供奉资助不断；加上公卿前来祈祷，每月都有往来，从未间断，终于使道门之中越来越显现真实的操守，持守慈爱俭朴的珍宝，恢复羲皇时代的风尚。先生的教诲真是达到极致了！他撰写的《仙学传》以及论述《三元异同》的著作，又著有《真经》和《本草音义》，都完备地记载了遗漏之处，穷尽了幽深精微的义理。大历四年冬十一月，他回头对入室弟子韦景昭、孟湛然说：“我将顺应变化而去。”他的神气安适怡然，仿佛坐着死去、长久离世，当时享年八十七岁。灵云降临室内，芝草丛生；他手执简册如同平常，和悦的神色没有改变。根据《真经》，这就是秉承自然变化，是仙阶深妙者的境界。韦景昭传授给皋洞虚，洞虚传授给李方来，他们都继承德行而没有使它衰落。当时柳识又作颂赞先生道：“古代有难以强行命名的道，元始精气幽微难测。黄帝承传了它，先生得到了它。放任心神而前行，与‘一’始终相随。真性所能容纳的境界，与太元相合。每日行走在仙道上，不发一言便到达所应到之时。人们说能活万年，我所见到的却是恒常的姿态。明皇仰慕先生的道德，征召他来到京师。紫极之位徒然尊贵，白云对此一无所知。远方的后学前来往来，和悦自得。空有许多门径，真正的精气自行守持。顺应变化而离去，世人哪里能够窥见？元妙的秘诀，本来就有幽冥中注定的期限。” 《全唐文》卷七百十三。李听。李听，字正思，是太尉、中书令李晟的儿子。因父祖荫庇任协律郎，历任并兼任御史大夫、夏绥银宥节度使，调任灵盐，升任检校工部尚书。穆宗即位后，任河东节度使，因功封凉国公，并兼任魏博节度使。罢职后任太子少师，授任▯宁节度使，兼任太子少保，充任凤翔节度使，调任陈许，以太子太保身份分司东都。开成初年，任河中晋绛节度使。去世时六十一岁。追赠司徒。《修建大海佛寺石像奏》隋大业初年，神尧皇帝高祖任郑州刺史时，曾为文皇帝太宗的疾病，在荥阳县大海佛寺祈福。祈祷很快得到应验，于是建造了一尊石像。石像下面刻有记载此事的文字，共十六字。年代久远以后，这些文字全都被泥土遮蔽了。如今荥阳县令李元庆重新加以严整修饰，刺史张仲方立石撰文记载此事。不敢不奏报。潘滔。潘滔是元和年间的人。