卷八百十二

译敕令：因为你以票彡缨著称，又有梦笔成文的才华，才美丰富，所以让你进入宫禁之门，掌管由中书发出的诏令，写成颁布天下的文辞。本来正说是得到了人才，按理应当入朝侍奉。听说羊祜谋议之事，所拟草稿全都焚毁；周仁为人厚重，他所说的话从不泄露。身处亲近之地，谨慎严密应当放在首位。你既然做不到这一点，又何必在外任职？西省也是我发布教令诰命的地方，警戒你就是了。可以依照前项办理。授中书舍人崔凝、右补阙沈文伟均仍任本官充翰林学士制 敕令：具官崔凝等，凡是帝王用来应制、侍从的人员，大概都是希望他们朝夕匡正辅益。诏令下达之前先行审视，有疑问便像流水一样提出。这正是用来润色言辞、相互修正并发布号令的。大汉设置玉堂内署，开放金马外门，得到的人才很多，于是这一道理大为振兴。回顾自己如此微末，哪里敢忘记效法虞舜？思考此职流传的意义，用来充备身边的辅佐。不久听说崔凝家世留下清正风气，人人怀有恭敬德行；能够成就这种美德的，崔凝确实具备。三代掌管诏命的传统，一门之中冠盖相接；不使这份事业坠落的，文伟确实具备。你们都以精妙的笔墨、芬芳的文辞登名于科举试第，谦逊而不自矜，敏捷而能适应时势；周旋于佩玉鸣响的礼仪之间，往来于攀登【缺字】之路。向执事大臣询问，也推荐你们的长处。你们确实是我朝雍容之列所适宜的人才。恭敬地承受秘密诏命，确实与当时之人相合。可以依照前项办理。授郑绍业工部尚书制 敕令：具官郑绍业，家族声势压过五侯，家中多有万石之禄；既是享有盛大声名的家族后裔，又是高门积累阴德的余荫。如今果然生出贤才，前来辅佐国家。你砥砺士人的气节，使人文光彩焕发；气度宏大深厚，才智器量广大。你的博学足以比拟武库，你的俊德足以匹敌神锋。始终怀抱美好的谋划，出入都能担任重任。在丹墀绛阙之间，凭借风采仪表而宏大多才；起草诏令、掌管王命，靠的是天赋才华足够任用。等到宣扬我的美好命令，出任荆门太守，颇听说你有治理的声誉，急于征召你回来。入朝则思考国家长久的计策，出外则执掌旄节，处在上游重镇。我良久期待你的忠贞，正要倚赖你使国家安康。你从分掌事务以来，已经旷日历时。听说你有舒展而无愧的胸怀，处在安定而无怨的地方；即使有箪食瓢饮的快乐，难道没有憔悴的容色吗？任用善人，正是我所仰慕的。因此命令提升你为冬官八座，这是使众多政绩和常道得以推行的根本。只要敬重遵行我的话，就能够超过你的训诫。授前峡州刺史李授光禄少卿制 敕令：你近来出自皇族，富有治理官事的才能。自从考中进士以来，一直恭谨勤勉，从未懈怠。朕阅览宗正寺列举的状文，想到你在夷陵任官时，公正推举为何如此之多，奖赏任用理应轮到你。又听说你被罢退闲居，已经有多年了；果真说到任用贤能，也正应当振兴被埋没的人才。光禄寺是古代的官署，近来在朝廷中所掌事务尤其重要。因此命令你主持光禄寺少卿之事，勉力承担吉蠲洁祀的职责，不要忽视掌管祭祀的官职。可以依照前项办理。授陵州谢【缺字】兼御史中丞、前舒州司马倪徽为端州刺史制 敕令：某官谢▯等，恭敬地想汉宣帝以英明君主统治太平朝廷，尚且思求贤能的二千石官员与自己共同治理。朕年少昏昧，恰逢艰难时局，每每把一方节麾授予人才，既觉得责任重大，又格外谨慎。常听说谢▯勇于诛除暴虐、去除祸害，以义利济万物、改变内政；倘若一年之内能够得到这样的人才，正应当让他治理千里之地来试用。听说你倪徽长久以来任职做官，一向显露出任用贤能的才能，因此把一州交给你，希望你成为贤良的牧守。唉！使百姓吃饱喝足、安居乐业，是安抚人民的谋略；留下小牛、悬挂鲜鱼，是清廉自守的操行。这一两件事，都是古代贤能刺史所实行的。把它们作为你的资鉴，希望能够符合我的心意。命你以宪丞的荣宠兼摄此任，从貂▯之列升入刺史的行列。朕对于疲惫的百姓，没有什么舍不得。唉，去吧！可以依照前项办理。授王搏检校殿中侍御史充义成军节度推官制 敕令：王搏以文章被举荐，以祥瑞之才使履历显光，以恭敬之心与人交往，善于结交知己。如今在铁钺将军幕府中任职，又奉命辅佐藩镇；正当虚心筹谋之时，才顾念到你这样卓越的贤才。怎能不让你继续承担我朝周公衮职那样的重任，乐于见到你成为汉代丞相一类的人才？任命你为礼部郎官、惠文御史，恭敬地体念这份宠荣和恩数，勉力竭尽美善的谋略。可以依照前项办理。授张道蔚为朔方节度供军判官、陇州防御推官，李融为宏文馆校书郎充职等制 敕令：张道蔚等，负责军队的粮饷，办理防守戒备之事。况且处在边疆，必定要依靠强干有才能的人。因此命令擢升你们掌管校文之职，以此荣宠辅佐军略。应当思考功绩成效，不要辜负从军任职的使命。可以依照前项办理。高锐奏请从事陈璩等三人授官制 敕令：高锐等，既然以勤勉之心确定宾主的名分，就应当颁发嘉奖诏命，作为任官属的荣耀。共同参与执掌法令的机构，勉力副应识别人才的职位。希望你们将要竭尽力量，共同赞助功业成功。可以依照前项办理。加授外藩佐僚郎等将制 敕令：具官某等，有的曾任巡逻之职而罢退闲居，郁郁不得实现入仕的愿望；有的曾任指挥之职而效力，周旋于免胄出战的行列。你们以才干奉行公事，以恭敬之心侍奉君上，确实符合选用旧臣的标准，也已经对劳绩加以奖赏。禁军亲近的营伍，确实在将军的号令之下；雄藩的武帐，应当增添列校的威势。现分别命令加以恩宠升迁，勉力成就丰茂功绩；骤然升任郎官属佐，不要辜负官职和劳绩。可以依照前项办理。授侯蕴为赞善大夫、李仁诲为棣州长史、苏汾为坊州长史制 敕令：某官某等，有的以忠诚勤勉彰显于侯正之职，有的以奏献之事显露出劳绩和才能。况且侯蕴李仁诲亲自奉事禁军营府，起初陪从车驾道路；如果不给予升迁诏命，将凭什么劝勉众人？可以依照前项办理。授杨镒为西水县令、张廷济为永清县令、卢轺为新郑县令、孙球为下邳县令等制 敕令：从前魏郡十五城，只有繁阳有卓异的政绩。汉代史书记录了这件事，因为治理县邑的人才实在难得。如今正当我选任官吏、忧念百姓之时，忽然把难得的人才交给镒等诸位，这四位将会怎样做呢？将要考察你们试任的功绩，也应当再次申明诫令。治理政事如同驾车，不能随意改变车辙而行；治理政事又如同务农，只在于勤勉思考其事务，不要使穷困的百姓走上盗贼之路。诏书称许你们的功劳，本朝应当表彰赏赐，立即以官印绶带荣耀地任命你们。球盖是延请余师溥所荐举的人，特作此文酬答，务必要使名实相符。依照前项办理。授杨宏范为【缺字】县县令的制书。敕令：杨宏范，能够从低微职位上表现才干，使上级听闻。想来你一向勤于奔走，不回避繁重事务；【缺字】是大县，那里有众多百姓。努力宣扬仁爱的风气，不要辜负公卿的举荐。依照前项办理。授薛【缺字】为新郑县县令、贾希弼为【缺字】源县县令、李牢为麟游县县令等的制书。敕令：薛【缺字】等，我听说焦赣察伺奸邪，虞诩推究盘根错节之事，这些都是禁绝盗贼的要务，也是治理县邑的首要措施。盗贼一旦不再兴起，县邑就因此得以保全。现在正是时候，努力思考并效法他们。至于政事的好坏、人民的安定与混乱，赏罚都十分明确，足以让你们自己选择。薛【缺字】得到银印，不要忘记戒惧谨慎。授杨彦为奉国县主簿、尚殷美为万岁县主簿的制书。

译敕令：杨彦等，主簿这一官职，最重要的是负责勾稽核查。在百里之地做到这些，岂不是很难吗？不要以为官职低微，就忘记办事。黜退或升迁，鼓励或阻止，都取决于你们自己努力谋划。依照前项办理。授掖庭局丞、赐绯服的张嗣复为内局令，兼判内仆局丞的制书。敕令：具备张嗣复这一官职的人，性情推重端正谨慎，才干足以担当公正方直的事务。平日有激励自己进取的能力，举动常有超越众人的风度。如今任职于此局，充分显露了通达明敏的才干。想来正是因为精心修养，才适合提拔任用。现颁此命令，以表示宠爱和奖赏，提拔他担任上级官职。等到主管事务的才能再次受到称誉，回头看其优厚尊崇的待遇又岂会遥远？应当恭敬地思考并努力进取，【缺字】便可腾达飞翔。依照前项办理。授孙可让为内仆局丞的制书。敕令：孙可让，才干和资质都很高，谦逊温和而又卓然自立。秉持端正恭敬的礼节，具备在君主起居左右勤勉侍奉的能力。既然很适合任用，前途也更加远大。确实应当加以奖进，使他列身官署。努力不负这份宠荣，不要忘记早晚勤勉。依照前项办理。授奚官局丞、上柱国西门廷晖为掖庭局丞的制书。敕令：西门廷晖出入宫禁之门，周旋于宾客之地，恭敬之心从未丧失，公正忠诚的节操更加彰明。必定具有才干，可以担当任用。努力承受这次特别升迁的命令，应当思考继续进步的道路。依照前项办理。授儒林郎、内府局丞、赐绯鱼袋的杨复随为给事郎，行内侍省奚官局令的制书。敕令：具备杨复随这一官职的人，资质周全敏捷，又凭器识才能来成就自己。处在众人之中而不露锋芒，列身禁卫官司而能办事。他的声誉传播于公议之中，实在可称为上等人物。想来他的操守始终不变，至于前途又难以限量。应当承受这项美好的任命，努力不负这次宠爱升迁。不要违背恭谨敬慎的原则，以成就光明远大的事业。依照前项办理。授中书舍人苗深之母琅琊郡太君王氏为琅琊郡太夫人，授祠部郎中、知制诰张文蔚之母扶风郡太夫人苏氏为冯翊郡太夫人等的制书。敕令：具备苗深等官职者的母亲琅琊郡太夫人王氏等，以仁为根本，以礼为源流，以和为依凭，以顺为处世之道。因此，她们平素学习图籍史书，妇德教法从未衰减，培养出我朝贤能的大臣，使他们都遵循贞正的训诫。那些明白道理的人尊奉儒者之道，不让愤怒的言语加于自己，以免使亲人蒙羞；苗深和张文蔚都做到了这一点。至于子弟谨慎修身的行为，以及履行职责时唯恐危险、唯恐受辱的心志，用来承继母亲的志向，苗深等人也都做到了。况且她们都从朝廷领取俸禄，彼此相互劝戒奉养。应当让她们以荣誉报答德行，贵重的封赠也应当更加优厚。庆福聚集而家教得以施行，我国古代以孝治理天下的道理，不就在这里吗？依照前项办理。授石门扈驾功臣、六都指挥使、检校司空孙德威之母博陵崔氏为博陵县太君的制书。敕令：具备某官职者的母亲崔氏，其丈夫为人臣，能够以忠勇的谋略为国效劳，掌握军旅的权力既重，上公的官秩也已显贵。如果母亲的封号和恩典还不能相称，那么对于王化就有所损害。现在正逢推恩，因此施行这一典礼，用来光耀孝养之道，也使有功之臣得到厚待。依照前项办理。刘处静。刘处静居住在天台山，自号天台耕人。会昌年间，他与叶藏质、应夷节结为山林泉石间的朋友。

译《洞元灵宝三师记序》。道的本体，是极度寂静而无所作为；道的作用，是贯通万物的生长并回应感应。它开始于无始之前，先于一切无先。它从微妙的“无”中兴起，又产生微妙的“有”。最高真的教法，由此建立起来。元始天尊开启重玄，经历五太，掌握元气的变化，运行真实的精气，总摄玄妙之门，将它作为法印，交付给大道君。大道君承继其统绪，使它发扬光大，铺陈宣扬。共有十二方印，包罗幽深奥秘，穷尽元妙之理，于是传授给老君。老君奉行这些教法，上至三清，旁及无边之处，绵延亿万年，开导过去未曾听闻之人。历代帝王都尊他为师，各方各地都建立教法；无论幽明、大小，没有不尊奉它的。从此以后，历代相承，师师相授，从元始天尊一直传到今天。因此，接受道法并加以尊奉的人，难道不是度师吗？度师的老师叫籍师。“籍”就是继承，继承道籍和真乘，离开凡俗而契合大道。籍师的老师叫经师。“经”就是由经由的意思；由老师开悟，舍弃凡俗而登仙。三师的重要性，可以同祖宗相比。祖宗能够传给人宗族血脉，却不能使后代获得大道；父母能够生育后代，却不能使后代升仙。奉行事师之道，没有比这更重要的了。儒家关于三师的义理，也没有什么能够与之相比。我恭敬地思念三位君师，他们都显著地具有光明的德行。追怀仰慕三位尊师的禀性和教诲，却无从瞻仰仰慕。自从他们登临仙界以来，还没有被列入图籍记载。虽然他们贞正的谋略和盛大的范式已经刻在名山之上，但后来的学者和门人却难以披览其中的真实奥义。因此我冒昧地分条记录事实，昭示给后世；又草拟这篇小序，并作颂文加以叙述。道门弟子、吴兴人陆甚夷已经叙述了道元先生的美好功业，我只继作一篇简短的赞文，用来记载他的德行和风教。希望即使劫运历数终有尽头，清净的规约也不会泯灭。唐龙集庚辰中元日甲辰作序。《元墟墓志铭》。我的祖源承自大汉，支派流衍到东瓯，家居缙郡遂昌。乡里居处质朴，乡人住处温和恭谨，世代奉行儒学正统，不求闻名显达。心中常存田亩，性情喜爱山林泉石。懂得数术和斗量，读《易》而问礼。将要靠升粟来奉养父母，使他们享用甘美脆嫩的食物。因为在泽畔持竿钓鱼，反而有被鱼吞饵的伤害；在林间张网，又误入了【缺字】罗网。何况才干不足以治理国家，方术也不能使世道清明，知道艰难便退隐，自求保全逍遥。于是洗去纷乱烦扰，归心于淡泊。把身体寄托在【缺字】山中，使精神游于【缺字】冥之境。诵读五千言，遵循三洞经法。登上天台山，踏至华顶；远望沧海，俯看神州。眺望【缺字】谷，与扶桑相对；吸食【缺字】霞，吞纳紫气。后来回到故乡，在仙都停息。探寻安期生的旧日踪迹，凭吊轩皇的遗迹。在金溪岸边炼丹，足以洗濯衣缨；在缙【缺字】山中，更适宜修养心志。于是建造居室，放任身心以养真性。性情十分疏懒，修行学习未能达到要求。乐天知命，任凭自然。年过从心之年，哪里能得到长久不死？不敢把自己比作梁木间的歌者，只想着在《明夷》之义中记下自己的过失。升腾成仙何时可期，归于土地却已有日期。预先筑成元墟，准备作为永久的墓室。当时是唐咸通十四年，岁在癸巳，六月甲午二十八日辛酉寅时，因病死于前斋；当天归葬元墟，享年七十三岁。墓志铭说：虚皇降下元气，天地大化凝聚成真实之形。本来应当长久存在，为什么竟然沉沦？修行学习没有达到要求，存思之功也不勤勉。三魂高远离去，七魄向下湮灭。这是必然到来的期限，生命有开始，也有终结。活着不能有益于人，死后又何必劳神？预先准备砖木，用来遮掩形体。臭气不会熏天，尸体也不会暴露于日光之下。人人都喜爱生存，谁不厌恶死亡？贤者愚者都是如此，尊贵者卑贱者也全都一样。日月长久运行，阴阳自有定数。万物都有兴亡，我如今也要止息。把真性隐居在东皋，卓然留下孤坟。高峰映照银河，挺立的树木直冲【缺字】。烟霞幽暗缭绕，猿猴仙鹤纷纷出没。担心河流移动、山谷变迁，于是亲自写下这篇文章。高氵虞。高氵虞是高骈的侄子。官至左骁骑大将军。《吕用之罪状疏》。吕用之欺骗迷惑尊德，涂炭百姓，奸诈虚伪的名声远近喧腾。对内便以神仙之事，苟且取媚于一时；对外便行使节制军政的权力，招致百姓怨恨。大将害怕死亡而不敢说话，从事官只领取俸禄以求容身。这样迁延数年，渐渐成为巨大的祸害。等到凶邪之情暴露出来，他的羽翼也将形成。如果不杀掉他，恐怕高氏的功勋有一天会被此事牵累。

译郑仁表。郑仁表字休范，是宰相郑肃的孙子。进士及第后，跟随杜审权、赵骘，任华州、河中的掌书记，加授殿中侍御史内供奉。他与刘邺有嫌隙，刘邺做宰相后，他被贬死在岭外。《左拾遗鲁国孔府君墓志铭（并序）》。咸通十五年三月，侍讲学士、右仆射、太常孔公因病辞去内署职务。他的长子左拾遗孔纾也患病，过了二十多天，太常公的病稍稍好转，拾遗的病也稍稍好转。又过了十天，太常公去世，拾遗哭泣不止，后来七十六天也去世了。唉！这样的事从古以来还没有听说过。郑仁表和拾遗同年在东府参加乡荐，策试名次没有达到中等，于是再次被罢黜离去。第二年，两人一起在东堂赴宴。宴会那天，博陵崔公荛从紫微宫出来，正直身于观风甘棠之下，郑仁表被任为支使，校理芸阁书籍。拾遗这时才进士及第，请假回家拜贺。新进士得意回乡，多半不服从假期的约束，往往到关试时不能全部到齐；贡曹很久都还没有办完公事，何况路途遥远将近二千里，按惯例不给假。当时仆射太常公节制天平军，因此忙碌而不能请假。拾遗说：“人们多半会说我贪图宴饮安逸，那么直到春天结束也不赴宴。”年轻人乘着喜气，头戴赤色巾帽，竟然不向亲近宾客举一杯酒，人们都认为这很难得。关试那天，在都堂中与同年作揖告别，径直走出青门外。经任职的从事州入院判案，十天后向东而去；府中恰好罢去职务，贤能的诸侯争相送上羔雁，派遣弓旌延请，最终还是不能招致他。朝廷征召他为渭南尉，后来在宏文馆任职很久，适逢大学士出任将帅，最终没有就任。仆射太常公罢镇后居住在洛阳，拾遗伏侍安定地省视父亲，从不曾谈及做官。不久他以万年尉的身份重新进入文职，没有西行任职的笑意。仆射被征召拜为司戎贰卿，拾遗于是随行赴任。过了一个月，现任许昌太傅、相国襄阳公出任河中，奏请任命他为观察判官，代理监察御史。按照旧例，赤县尉跟随相府可以得到朱绂；相公兄弟中有尚未达到这一待遇的，便请求担任里行官，不改变服色，人人都称赞此事。不久转任节度判官，从知人任职的道理来看，他明白无误。他和顺却不柔弱，守正而又能够通达；在内竭尽全力匡正补救，对外却好像不知情，相君以非同寻常的礼节待他。不久拜为左拾遗内供奉。唉！为什么只到这里呢？那年春天他才三十三岁。可惜啊！他的天性自然明慧，虽然想保全礼法传给后世，却勉强忍耐压抑自己，始终不能俯身屈就。他开始得病时，没有告诉别人。因午后哭泣，像要气绝，身边的人才知道他有病【句读不明】；病势严重了【句读不明】。他躺在涂白的房屋中，不再进食饮水。病情更加危急，才肯回到平日居住的屋舍。把骨肉亲属直到仆役都召集来，只谈仆射公下葬时的事务，凡是仪式制度，都一定按照古礼办理。他告诫训诲、约束安排，曲折周详，无不完备，身边的人都哭泣。孔公说：“我平生没有丝毫不合宜的事情，上天给我的报偿已经很厚了。使我能够很快回到地下侍奉父亲，你们为什么要祝贺后反而哭泣呢？我只是顺遂自己的性情，不能不感到悲伤。活着保全大孝，送终和设置祭祀，应当更加节俭，不要用金、铅等细小华饰作为陪葬，也不要用不合时令的衣服给我入殓。我幼年勤苦求学，尤其喜爱《左氏传》，所学习的书籍大多亲自校勘整理，应当放在我的身边。朋友郑休范很了解我的操守和志向，我们相待如亲兄弟。我也常常把自己的所作所为全都告诉他，请让他为我作墓志；他不善于文辞，却一定能完全记下事实。”说完，抚摸弟弟妹妹，仿佛将要相隔千百里而分别；看着妻子儿女，仿佛将要一两夜不能再见。他的神色却很安详，好像失去的东西又重新得到，不久便去世了。唉！他大概真能善终而回去侍奉父亲吧？孔公去世前一个多月，与两个弟弟处在暗室中，忽然拿笔在室内东边的墙上写下二十八个字，像是隐语，又押着韵，说：“许下无言夺少年，震而不雨月当弦。风涛渭逆【乱码】没，从此无舟济大川。”起初，玉季考察它的意义，没有追究出它的指向。等到悲痛得肝肠寸断，仿佛忽然明白了，说：“‘许无言’就是‘午’字，今年正是午年。‘震而不雨’就是‘辰’字；今年他的病痛到了极重的程度，迁回官署接受治疗是在辰日。到他突然去世那天，查验官府历书，正是上弦日，又应验了‘月当弦’的谶语。唉！他仿佛在幽冥不明之处预先接受了什么，怎么能预知得这样准确呢？我回忆在洛阳里宅时，我们开始相互订交，孔公说：‘凭什么同我结交？’我说：‘死于患难，先于禄位；托付孤儿，寄托性命；同享安乐，共担忧患，这才是义交。看见善行就相互勉励，看见利益就相互远离；说到的事情一定实行，守护的原则一定坚固；一旦离开这些，就互相攻讦而断绝关系。即使处世成为坏人，至死也没有怨言，这才是益友。我将和您以此相交。’从此以后，有过错就互相指责，有善行就互相激励；相互成就，唯恐失去对方；相互敬畏，好像面对敌人。虽然朝夕共同起居，别人却不认为我们结党营私。这也是君子能够贤明地诱导善行啊。唉！孔公的文章、学问和精明，所行之道如雷声日光般显著，没有耳目的人便不知道。孔公的讣告刚传来，人人都像失去了什么。博学的大儒、杰出的贤者，心神俱死，气力尽失；大道不能施行，上天究竟是什么心意呢？孔公名纾，字持卿，是鲁国司寇的第四十代孙。世代相继承继，家业不断衰落；间或出生杰出之人，彼此相望。曾祖岑父，皇朝任秘书省著作佐郎，追赠司空。祖父【缺字】，皇朝任礼部尚书致仕，追赠司徒。父亲温裕，皇朝任检校右仆射兼太常卿，充任翰林侍讲学士，册赠司空。皇妣河东薛氏，家族显大，在先司空去世二十八年后去世。孔公娶京兆韦氏，是山东清显甲等人家。育有两个儿子，长子名铁婢，刚十岁，很像父亲。回忆我与孔公约定，生子取名，必定要像兄弟一样相互命名；我的儿子名叫后鲁，将来铁婢应当用“鲁”字来给他命名。《易》说：‘积善之家，必有余庆。’善行的教化必定会在道、儒、释三家中得到彰显。佛教本来没有后嗣，皇家和公卿之家正是道、儒善行的余庆。孔公又贤能却没有享到禄位，他的后代必将更加壮大昌盛，女儿少于儿子。铭文说：唉，孔公啊！唉，孔公啊！你是孔圣遗留下来的后裔，是颜回转世的后身。高高在上的是苍天，幽幽深邃的是神灵。幽深的神灵看不见，高高的苍天听不见；既然看不见也听不见，又有什么足以说的呢？裴枢。

译裴枢字纪圣，绛州闻喜人。咸通十二年进士及第，先后任蓝田尉，在宏文馆任职。随僖宗入蜀，提升为殿中侍御史。龙纪初年升任给事中，改任京兆尹。出任歙州刺史，升任右散骑常侍。以户部侍郎同中书门下平章事，罢职后任工部尚书，出任清海节度使。再次参与政事，屡次升任右仆射、诸道盐铁转运使。哀帝时违逆朱全忠的意旨，罢免政事职务，拜为右仆射。贬为登州刺史，又贬为陇州司户参军。到达滑州后，朱全忠派人将他杀死在白马驿，把尸体投入河中，享年六十五岁。《建立石室以藏神主议》。礼制之所以一定要立宗子，大概是为了收摄这个宗族的人。神主面向东方，也是同一道理。若把神主附祭在远庙，恐怕其中有一个位置，尊卑次序就会不合礼制。西边的位置常常空着，那么太祖永远处在昭穆秩序的困厄之中。另立庙宇、分别祭祀，那么裕祖享受祭祀时又以谁为主呢？若让各祖永远合食，和姜嫄相比，便会推演祥瑞而不合礼制。亲爱亲族，所以尊敬祖先；尊敬祖先，所以敬奉宗子；敬奉宗子，所以收摄宗族；收摄宗族，所以宗庙庄严；宗庙庄严，所以重视社稷。由此说来，在太祖之上再有追尊的祖先，亲亲尊祖的道理岂不是违背了吗？太庙之外，轻率地另制一座庙来祭祀，宗庙岂不是不庄严，社稷岂不是不受重视了吗？况且汉代丞相韦元成请求把神主埋葬在园中，晋代征士虞喜请求把神主埋葬在庙堂两阶之间；虞喜又引用《左氏》的说法：古代先王每天在祖考前祭祀，每月祭祀曾祖、高祖，按时祭祀二祧，每年合祭于坛墠，最终在郊外宗庙和石室举行禘祭。这样看来，在郊宗之上又有石室之祖，这是最接近礼制本意的了。但当时议论石室应当安置在哪里，还没有明确准则。虞喜请求置于夹室之中，我认为石室的设置可以据此参考，只是安置它的办法还不妥当。为什么呢？夹室是指处在太祖之下、安置毁主的地方，不是安置太祖以上神主的地方。从未有过让卑者处在正位、尊者居于旁位的情况。考察礼理而推及本心，恐怕并不允当合宜。如今如果在园寝中建立石室，迁置神主以使其永远安宁，采纳汉、晋的旧章，依照禘祭、祫祭的制度，修补古礼的残缺，作为本朝的典章旧制，那么或许能够合乎春秋时代所变通的正礼，也合乎礼制运行的中正之道。许棠。许棠字文化，咸通末年进士及第。《唐故浙江道五部兵马大元帅、平南节度使、银青光禄大夫、检校尚书令戴公墓志铭（并序）》。府君名昭，字德辉，姓戴，他的先祖是杜陵人，出自周卿佚的后代；世代承继功勋家业，轩冕相继。祖父名非，字名章，志向如松竹般坚贞，踪迹远离名利，具有高尚的德行和聪明的资质。父亲名宏，字仲广，学问以儒术为宗，德行超过前代修身之士。府君竭尽诚心节操奉事公家，凭借温和性情治理众人。娶陇西郑氏为妻，具备闺门礼仪，包容淑美德行。府君从咸通元年遇到党项裘甫叛乱开始，裘甫从富阳偷偷持着朱旗起兵，都督王式派团练押衙【缺字】公思益，统领精锐军队，诛灭蜂虿般的叛党，进军概水，登上那座高冈。府君因奋发守节而使军威壮盛，并在私第中聚集财力，打开府库储藏的财物，发放仓廪粮食，献上奇谋，供给营垒。于是元凶放下武器，众党请求保命。云公感念府君精明的才干和宏大的谋略，德行情义超过常人，于是替他向上陈奏，请求甄别录用从前的功劳。然而承受了恩宠厚待，列身军门。后来草寇如风吹草动，侵扰剽掠武义，渐渐聚集众凶；王郢在狼山悖乱，乘坐巨舰深入。正当征戍之时，才得以平息妖氛。何况近来又有黄巢的军队鼓噪震天，旗帜遮蔽原野；巨魁既已攻打邻郡，轻骑又来劫掠本地。宣歙观察使崔【缺字】知道府君具有三略之才，蕴含六韬之术，于是派遣精锐部队防守浣溪。军车刚刚出动，敌军便像困兽般奔逃。于是奉行观察使兼领的职务，八项政务屡次承办；宠赐与任用相同，提升他的官班荣耀。受镇守辖制，而元勋更加显著，奇妙的谋略暗中施行。后来有一名顺节的团练押衙文堂，长期逃避刑法，一朝被捆绑来见；虽然受到宽惠教化，仍然显露奸邪反复。去年仲春，他在府城墙下构成叛逆，在营垒之间胁迫跟从者。忽然率领凶狂之徒，想奔向陶岭而跃入境内。府君慑于威势，暗中冒险而不顾自身，于是从间道出发。府君亲自拿着弓箭和石块，奔赴陇泉，大声呼喊，山林中的敌兵便被扫清；没有一天，妖党就被消灭殆尽。到了秋季八月，台岭的刘文之暴乱逃奔，赶往镜水之滨。府君挺起面向南方的戈矛，辅佐雄藩谋划策略，刚刚张开貔虎般的旗帜，便已经震慑萑蒲之众。回顾他的功勋事业无与伦比，确实足以冠绝古今。于是镇守概水，统率雄兵，境内无不澄清；凡是铲除奸邪蠹害，所有奋勇守节、骁勇雄健的将士，都渴望追随他的脚步。自从历任崇高官职，诏令荣耀他的故乡，本应欣喜孝养之荣盛，却深深受幽明相隔的阻碍。唉！享年五十八岁，于中和二年八月二十日，因卧病死在陶朱乡里的私第。于当年十二月十六日，葬在本县灵泉乡温泉里斗泉源头。有四个儿子，长子名惠，才干更加茂盛华美，志向和才能超过常人。刚到二十岁便从军，众人都仰望追随。次子名堂，去年刘文之聚众如蚁，也曾在镜水边跳战。恩宠厚待接连降临，任职于此岭；曾经饮水来磨炼自己，不留下余孽给后人。为时局慷慨任事，操守自有高远之处。娶平汤霍氏为妻。次子名忠，另一子名【缺字】，都继承先世传下的素业，遵守清正的规矩。当时年纪尚小，但器度才能已经超过常人。有三个女儿，长女嫁给高阳左氏，妇道肃穆和顺，闺门礼仪恭敬谨慎；次女将要向卢氏问名；三女尚在闺房，未曾出嫁，淑美德行都很完备。其余亲族和功勋世系，不再逐一烦琐记载。如今选择这个地方安葬，松树藤萝笼罩着幽静的气氛，担心年代久远以后，山陵谷地发生变迁，所以命人写成这篇文章，刻在贞石上，以记录他的志行。铭文说：太华山气势磅礴，聚积着阴阳之气。日月五星等七政不停运行，人的百年自有常数。英雄有高峻的节操，美好的声誉更加芬芳。挺身报效国家，奋剑安定邦国。接连受到宠爱厚待，因此兴起光辉。元勋卓然独立，奇谋尤其显著。哪里料到小小疾病，忽然归于墓地。军营尽皆凄惨，里巷充满悲伤。选择灵秀的墓地，闭锁【缺字】泉乡。清素的月光皎洁，寒冷的松树苍苍。墓穴一经下葬，永远享有福祚而长久昌盛。〔原文数字、纪年保留：元户〕 冯贽。冯贽是金城人。

译《【缺字】仙杂记序》。编纂分类的书很多，其中所记载、被世人用于文章的材料，也不下几十种，因此到今天难免成为陈旧的言辞。我参加科举三十年，毫无成效。天祐元年，退居回到故乡，筑成选书室居住。取出九代以来所积藏的典籍，经、史、子、集共二十万八千一百二十卷，六千九百多帙，提取其中精华，另编成一部书。书中门类和条目还没有来得及分别编排。到天祐四年秋天成书，因为急于供文房使用，所以不能详细完善。又过了几年，才终于补完篇章，得到《四部英华》《笔头飞文坛》《戈戟应题录》等，都是传记和搜集奇异之说的书。若是平常书籍中已经见到的内容，这里一定略去。希望在兵火焚毁之后，后人或许不至于束手无策，这难道不是小小的补益吗？同道之人幸而替我珍藏秘密保存。天复元年十二月，冯贽作序。乐彦桢。乐彦桢是魏州人。年轻时任本州军尉，历任博州刺史，调任澶州。魏博节度使韩简死后，他以检校工部尚书兼领留后，进任节度使。中和四年，屡次加官至尚书左仆射、同中书门下平章事。僖宗从蜀地返回后，加授开府仪同三司，再拜为司徒。其子乐从训发动叛乱，他被乱军杀死。《致太原、汴州两镇书》。光启三年正月五日，魏博陵节度使、开府仪同三司、检校司空、同中书门下平章事乐彦桢，谨慎斋戒三日，致书给两镇阁下：我听说上天生育百姓而为他们树立君主，用来治理和牧养百姓。君主掌握生杀和赏罚二柄，礼乐、征伐都由此兴起，强暴盗寇和奸雄都因此畏惧。所以天子有统率临御的典章，群臣承受专制一方的权力；对内守护宪章，对外凭借教令。如今若有大盗转移国运，百姓陷于涂炭，而自己身居将帅镇守的荣耀之位，手中掌握兵符的重大权力，却旁观丧乱，坐等危亡，既损害了谋划社稷的大计，又失去了为子孙考虑的谋略，这也是义士所感慨、烈士所叹息的事。我冒昧以狂妄愚陋之见，恭敬地陈述给英明之人。我恭敬地认为，我国家开运建国，承继基业、创立根基，历经三百春秋，拥有亿万臣民。自从群凶如蚂蚁般聚集，中原土地分裂，皇帝的车驾奔走在道路上，宗庙荒凉在草莽之间。如今监国虽然已经设立，朝廷纲纪却已经衰颓；皇家的国运不知安定在哪里，百姓不知向谁申诉。天子的威势不能施加于四海，诸侯的力量不能保全一方。弱者危急而强者吞并，雄强者飞扬而柔弱者伏倒，最终也不过自身覆亡、声名泯灭、国家破裂离散。所有这些都有原因，可以借鉴的前车之鉴并不遥远。大体说来，是各藩镇舍弃根本而追逐枝末，忘记道义、背弃盟约；谋略不能相互协同，言语不能彼此信任，国家因此产生间隙，敌人由此兴起。与其一同灭亡，何不共同成就霸业？若谈论齐桓公、晋文公的事业，人们还不敢先行；若成为鲁国、卫国那样的国家，又有谁不能做到？因此我考察详尽的典故，揣度当前的时机，冒昧指陈，希望能够补益权宜谋略。如今秦宗权从细小的祸患中兴起，渐渐放纵狂暴锋芒；南面包围荆襄，北面跨越河洛，屠杀城池，攻取邑镇，残暴对待万物，伤害百姓，使父子不能彼此保全，夫妻不能彼此相守。血肉涂满大地，荆棘杂草遮蔽天空；不织布却穿着别人的衣服，不耕田却吃着别人的粮食。凶残酷虐之甚，是古今所没有的。他偷偷占据要津，俯视各镇。而且河东军队占据着掌握旄节的重要地区，承受国家深厚的恩德，却沉溺于安逸宴乐而没有改变，放纵贪婪而不停止。他们突然占有上党，又吞并覃怀；张扬威势，凌辱胁迫藩屏诸镇。都怀有吞并他人的志向，尽存僭越称大的谋划。这并不是说祸乱尚未萌发，已经可以看见酿成的嫌隙。何况孟津的军队很快验证了包庇奸邪之事，汝水的军队果然明白地助长恶行。现在海内都困苦，河南完全饥荒，仔细估量这些凶狂势力，他们窥伺观望的心思必定加倍增长。如果不早作谋划，一定会后悔而无法挽回。不应坐等危亡，拱手接受控制。若有一个角落失守，各镇都将受到忧患；嘴唇已经亡失，牙齿必然寒冷，皮肤不存在了，毛发又依附在哪里？而开始采取行动时，应当先估量祸患的根源，将要除去根本，必须倾覆巢穴。况且大河以内，常山以南，东至海边，北连藩部，土地平坦如砥，城池罗列如林；亿万人的铠甲兵器，成百上千群的铁骑，建立牙旗，树立屏障，手持斧钺，分掌旌麾。周代受封的都是贤侯，汉代拜任的无不是名将。彼此一唱一和，连横合纵，难道能在西面不如太原，南面不如蔡州的贼军吗？这不只是可耻，实在也令人悲哀。大概是因为长期属于升平之世，平素没有交结往来，担心被奸人挑拨谋划，或者使邻近的道路彼此猜疑。我希望我们同心协力，共同谋划长久之计。现在请常山太尉、幽州司空、荆州司空、沧州留守、常侍各自派遣至亲的儿子、侄子或兄弟二人，选择地点筑坛，择定日期赴会。严肃修习斋戒，虔诚告祭神祇，歃血宣誓，把誓词收藏在盟府。然后以这五镇共同结为一家，有事便共同谋划，有征伐便一同行动；扶持王室，扫荡贼臣，收复陷落失去的疆土，开辟朝贡的道路。这样的重大义举，没有什么能超过它。我谨请本道李山甫判官奉书陈请，向上天呼告、向盟誓宣告，指着日期发誓。恭敬地听从英明的命令，以实行宏大的谋略；社稷幸甚，百姓幸甚。郑昌嗣。郑昌嗣是乾符年间人。

译《建立尊胜幢记并赞》。这显然是大唐圣明、文物昌盛的时代，符合尧舜垂衣而治的政治，原因大概在于我朝君主把天下视为一家：西面越过流沙，南面直到北户，东面有东海，北面越过大夏；凡是人迹所到之处，没有不称臣的。实行大禹、商汤归罪于己的道路，承担声教远播的伟大事业；不拓展土地，不开辟疆域，烽火尽皆熄灭，兵器全部收起。海外整齐安定，中原平安。没有繁重赋税，没有劳役百姓，抚慰弱者，减省刑罚，鳏寡孤独各得其所。万物顺遂其本性，大概是因为【缺二字】布施德泽，使恩德远近都得到覆盖。然而朝廷显扬佛法，尊崇释门，无论贤者愚者，都知道虔诚信仰。于是使水不成为水灾，旱不成为灾害，年成不至于大荒，盗寇也未曾小有兴起。这是我们的帝王之德，也是佛法之力，是时代感应而招致的结果。本邑有邑人刘初【缺字】等，敬善之心更加坚固，虽是匹夫也不能夺其志。他们首先发起私愿，众人响应其言；中间没有人面露难色，这就是向往大道而不回头了。于是建立《佛顶尊胜陀罗尼经》幢，连同基座高达三十尺。经幢的建造，出力的人并不富有，做工的人也不懈怠；馈赠供给的人不以劳累为推辞，背负贩运的人不以利益为吝惜。神通真伟大，竟有这样的教化！力量已经完成，功业已经建成，永远希望净除妄想，超越一切声闻、缘觉。观想如来不可思议的境界，成就精进以及心慧之智，离开五阴、十八界、十二入和解脱识的种种形相；寻求渐渐清净而不是顿然成就的法门，接受安乐具足的福报。明晓四禅，超越九地，得到无生的妙法，决断大乘的深奥教义。禄位寿命都得到滋润，精进而不懈怠，希望赡部洲的苦难众生共同登上【缺字】之因。姑且记载岁时，用来彰显不朽。赞曰：汉代兴起佛教教化，到了唐代更加遵行。那些典章明白彰显，教化万代之人。不被恶行沾染，善行能够证得果报因缘。蠢蠢而生的众生，都共同沾受佛法的光影尘泽。（其一） 解脱烦恼，凭借陀罗尼。都得以往生净土，承受大慈大悲。桑田可以变迁，山陵谷地可以移动；只有这座石幢，镇守古今而巍然不动。周繇。周繇字为宪，池州人。咸通十三年进士及第，调任建德县令，受征召进入襄阳徐商幕府，任检校御史中丞。《梦舞钟馗赋》（以“德至前王，始观神迹”为韵）。皇帝身体抱病，做了一个通于神灵的美梦。他看见幡绰上前在丹陛下进言，引着钟馗来到华美的褥席上起舞。寝宫中睡得正酣，正为此感到喜悦，却不知道这是奇异之事；醒来以后，美好的病痛完全消失，这才惊讶原来并不是真实之事。开元年间，皇帝抚念百姓，忧劳于国家大事，万般政务亲自裁决，微小的疟疾于是降临圣体。炼制金丹的方士，远远没有九转丹术的功效；使用桐君药方的医师，也缺少十全十美的力量。于是感动了神灵之物，使它前来让圣明的君王康健。当时长乐宫漏壶滴水，建章宫钟声敲响；宫门关闭，羽卫退去，寝殿空旷，嫔妃寂静。虎魄枕头倾斜，象牙床榻透出荧荧光影；虾须帘卷起，鱼灯摇曳着闪闪光芒。圣魂恍惚，正要入睡，奇怪的形状朦胧地忽然来到眼前。他高大魁梧，形貌特别；宽阔胸膛上长髯奋张，斜领完全敞开；圆圆的头颅上短发被搔乱，高冠仿佛将要坠落。他回顾凝视，刚刚看清，便踉跄着忽然上前。不等调弄凤管、推敲鸾弦，他拖着蓝衫飒飒而舞，挥动竹简翩翩旋转。跺脚如猛虎跳跃幽谷，昂头如蛟龙跃入深渊；有时张口发声，有时蹲身合拍。震动雕饰的建筑，仿佛将要坠落；跳上玉阶，仿佛将要折断。万灵都丧失气势而惊惶不安，只有一只鬼在旁边跟随，奋力跳跃。烟雾【缺字】忽然升起，难以留住舞蹈结束时的姿态。雨和冰雹交相奔驰，很快便失去了来去的踪迹。皇帝的睿思刚刚醒悟，清静的夜晚已经将尽。沉重的病痛顿时痊愈，圣体仍然带着寒意。皇帝向真妃谈说梦寐中的吉祥，六宫都来庆贺。下诏让道子描绘钟馗婆娑起舞的形状，百官都来观看。他名叫伊祁，也叫郁垒；在岁末举行傩礼，在春季开始时驱除厉鬼。哪里比得上呈现奇妙舞姿来进献梦兆，使圣明君主康宁、福禄降临呢？卷八百十三。陆希声。陆希声是苏州吴县人。商州刺史郑愚上表推荐他为属官，征召任右拾遗，提升为景歙州刺史。昭宗时入朝任给事中，拜户部侍郎、同中书门下平章事，以太子少师职务罢免。死后追赠尚书左仆射，谥号文。《唐太子校书李观文集序》。贞元年间，天子用文化教化天下，天下人因此共同兴起写作文章的风气。文章最为高妙的，是李元宾观、韩退之愈。起初元宾考中进士时，他的文章被认为在退之之上。等到元宾去世，退之的文章日益高妙。如今谈论文章，元宾反而处在退之之下。评论者认为元宾早逝，文章还没有达到极致；退之穷困衰老仍不停止写作，所以最终独自享有文名。我认为不是这样。总而言之，两人所得不同，不能用高下相比较。文章以义理为根本，而辞藻与质朴各有所崇尚。元宾崇尚辞藻，所以辞藻胜过义理；退之崇尚质朴，所以义理胜过辞藻。退之即使穷困衰老仍不停止写作，最终也不能写出元宾那样的辞藻；假使元宾晚于退之去世，也不能达到退之那样的质朴。这就是两人不能互相取代的原因。文章兴起于唐虞，盛隆于周汉。汉明帝以后，文体逐渐衰弱，一直到魏、晋、宋、齐、梁、隋，虽然艳丽华美，却再也没有筋骨。唐朝兴起，仍然沿袭隋朝的旧态。到了武后朝，陈伯玉才开始恢复古制，当时人们推重他。虽然博雅典实，却仍然不能完全去掉诙谐靡丽的风气。到了退之，才大力革除流弊，显出落落不群而老成的风格；元宾则不古不今，卓然自创一体，激扬奔放，好像丝竹乐器中发出了钟磬金石之声。他的每一篇文章写到得意之处，就像驾驭健马，马蹄不停地踏步，不能停下。他的长处就是如此，难道不能称为雄健的文章吗？自从广明年间发生丧乱，天下的文集几乎全部散失。我在汉水一带得到元宾的文章，担心它再次磨灭，于是分条编次为三编，评论其中的意旨，放在篇首。大顺元年十月某日，给事中陆希声作序。