卷五百三十八

译○寄李翱书 前些日子唐生从滑州来，辱蒙你送来书信，同时得到你所赠的新作二十篇。我是个庸俗之人，不能全部窥见其中的深意。像《愍女碑》《烈妇传》，可以激励清正的教义，在史书中焕发光彩；《钟铭》说应当把功劳和功绩铭刻在器物上，《与弟正辞书》说文章并非只有一种技艺，这些都可以说是挽救文章的弊病、扩大文章用途的作品。好极了，好极了！然而我所了解的弟弟，只知道这些，还不知道其他；只是因为你学习敏捷而喜爱文章，所以把你置于六经之中加以衡量校正。因此每当遇到有名望的人，称赞你总是说个不停，自以为时间越久，越没有什么惭愧的言辞。我私下料想弟弟也因为把我当作正直宽厚的人来对待，不会以讨好献媚来容纳我，所以我不只是叹息忧闷，也想和你商量其中万分之一的意见。如果弟弟摒弃古今，脱离遗存的经籍，那么就像献上一头白猪一样，有什么值得采纳的呢？如果仍然有所承继祖述，那么希望你陈述其中大概，以便彼此参酌会通。我认为三皇五帝的时代，上面君主垂衣拱手而无为治理，下面百姓不知道帝王之力；这种道逐渐遍及天地万物，反而无法传述。夏、殷之际，圣人与贤人相遇，他们的文章在于盛德大业，也很少能够流传下来。后来周公遭逢变故，孔子没有处在当世，他们的文章遗留在册府之中，所以能够流传。于是有了周公、孔子的文章。荀子、孟子的文章，是辅佐周公、孔子文章的。修养自身、治理家庭、治理国家、治理天下，哪一天失去这些道理，败乱就会到来。骚人的文章，是发愤而作的文章，大多自许贤能，很有些狂放姿态；司马相如、扬子云的文章，是委婉讽谏的文章，另成一家，不是正大之气；贾谊的文章，是使教化完成的文章，铺陈帝王之道，明明白白呈现在眼前；司马迁的文章，是裁成事理的文章，驰骋于数千年历史，仿佛尚有余力；董仲舒、刘向的文章，是通达儒术的文章，阐明经学，穷究天人之际。实际上，擅长一时、流传声誉千年的文章很多，不值得再向弟弟详细说明。然而它们都不故意使言辞诡异，言辞自然华美；不故意使道理奇异，道理自然新颖。至于《典》《谟》《训》《诰》《文言》《系辞》以及《国风》《雅》《颂》，经过圣人删削修订的文章，那就极其平易、极其直白了。它们虽然广大可以弥漫天地，细微可以进入无间之处，却从未有奇异的言辞和怪诞的语句。思想随着文章可以显现，事情随着思想可以施行，这就是所谓“文可文，非常文”了。既然可以用文章来表现它，哪里还有什么固定不变的形式？使后来的作者有所裁量取法，我想请问弟弟，这应当称作什么呢？说它不可行，我不敢这样说；说它可行，那么《大学》的道理在于“在明明德，在止于至善”，能够止于所当止的地方吗？如果竟然超过了它，仍然是过犹不及。看弟弟近来的作品大意，常常认为当今文人的文章多用对偶骈句，牵缀风云辞藻，受声韵束缚，这是文章的大弊病。因此想用雄健的文辞和高远的志向，一概加以纠正，也就是把文字作为表达思想的手段。况且文章，是圣人借它来表达内心的；能够通达，便是合乎道理；不能通达，便是不合乎道理，所以有时写得高，有时写得低，有时详细，有时简略。我想舍弃那种弊病而取这种正道，那么即使缓步而行也不可超过，平常居处也不可逾越，又何必远离经学，然后才施展自己的才力呢？从前有人见小人违背正道，觉得羞耻，不愿和他们有相同的相貌、穿相同的衣服，于是想颠倒眉目、反过来改变冠带来与他们不同，却不知道把眉目颠倒、把冠带反改本身就是错误；这样做虽然不同于小人，也同样不同于君子。所以文人的不同，在于气度品格的高下、思想情趣的深浅，不在于割裂章句、毁弃声韵。人的不同，在于风神的清浊、心志的通塞，不在于颠倒眉目、反改冠带。请以高明的见识稍微采纳我这些平庸妄言；如果认为不对，希望不要因为我说话苦切，就革除自己的疑惑。只是我的心思已经荒疏散乱，百事都停止休息了，但心中所想，难道敢对故人隐瞒吗？昌黎韩愈，是我旧日相识的人；我内心喜爱他，不觉惊叹赞赏，然而这个人确实是杰出的才士。近来有时听同辈人说，他仗恃自己才足以独步，往往放纵奔放，不用文章建立法度，反而把文章当作游戏。这样可以吗？这样可以吗？如今的作者，不如他也就罢了；能够赶上他的，应当对此大加防范才是。弟弟平日居住多年，我深深思念你；正值深冬阴寒凝冻，不知你的起居如何？入朝侍奉父母早晚之欢，出外参与帷幄谋划，本来一定有许多适意之处。昨天弟弟来信，想要趁时求进。裴度过去凭借科举取得名声，不敢自我抬高；如今孤单困苦到这种地步，出外做官又有什么意义？这就是不能再听从故人对我的勉励了，只好努力经营田园，早晚反省过失而已。然而等到春气稍微和暖、农事还没有开始时，也许会骑着跛马拜访贤大夫，同时和弟弟叙旧；在此以前仍希望收到你的书信。珍重，珍重。勉强写到这里，没有余力，由表兄裴度奉上书信。○三藏无畏不空法师塔记 大唐开元二十三年，三藏无畏去世，享年九十九岁。皇帝下诏令鸿胪丞李现监护丧事，在龙门西山广化寺建塔，收藏他的全身。无畏本是释迦种族，甘露饭王的后代，因为让国而出家；他的道德和声望在天竺首屈一指，所到之处讲说佛法，必定出现奇异征兆。起初他在乌茶国演说《遮那经》，一会儿之间，聚会大众都看见空中出现“毗卢遮那”四个金字，每字大约一丈，排列在空中，过了很久才消失。他又曾经过龙河，一头驮着经书的骆驼沉入水中；无畏害怕经书遗失，立即跟着它进入水中。于是龙王邀请他入宫讲法，他不答应；龙王再三坚请，他才留下三夜后出来，而所载的梵文经夹没有一字被水沾湿。他的神异事迹大多如此。

译○自题写真赞 你的才华不高，你的相貌也不出众。为什么做将领，为什么做宰相？心中一点灵明之境，丹青也无法描摹。○送毛仙翁述 自从荆州炼丹鼎成、黄金之道停止流传，封闭保存真正精粹的道术，教法不再流传，历经秦、汉各代，谈论它的人都认为荒诞阔远。先儒认为这是捕风捉影，谁能抵达其中真实？琅琊的《论衡》已经详细论述了它。我曾经认为这番话还没有穷尽其中的是非。等到见到毛仙翁，完全违背了先前听闻的说法。他能够珍惜精神、保养元气，怀抱中和、含藏真性，神态肃穆而有道家风度，温和如春。追留幼年的容色，已经有将近数百岁。光阴自行奔驰，寒暑变化却不能改变他的容貌。炉锤之间的器物无不被化育，养护它在于自身，获得它出于自然。又加上仿效熊经鸟伸的导引术，元气藏于城府之中，闭合心神、默默体会，谁能窥见他高大的城墙？如今他的势位压倒山河，器量功业横贯天地，北面向他倾心归附，确实到了难以用言辞形容的地步；我不知道先儒中谁还会说他没有所得。吃马肝的人，难道就是懂得滋味吗？描绘鬼神的人，难道就容易成为名工吗？不再知道那些纷纷杂杂的议论，只知道胎元已经化成罢了。仙翁将要离去，我追寻他遗留的云中踪迹；如果不是造物主，便不能认识他。○蜀丞相诸葛亮武侯祠堂碑铭（并序） 我曾经读过旧史，详细寻求往代贤哲，有的人具备侍奉君主的节操，却没有开创国家的才干；有的人懂得立身的道理，却没有治理人民的方法。四者都具备，并且能够兼而行之的，蜀国丞相诸葛公就是这样的人。诸葛公的事迹本来已经记载在简册上，他的大名几乎充满天地，不必再说。当汉朝国运衰落，人心争相逐利时，能够取威定霸的人，求贤唯恐来不及；把才器藏在自身的人，则要选择君主而后行动。诸葛公当时亲自在南阳耕作，自比管仲、乐毅；我还没有追随明主，时人称我为卧龙。《诗经》说：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”因此州平在心中与元直神交，直到刘备三顾草庐，诸葛公答应为他奔走效力，一句话便确定了天下大势。由此辅佐刘氏，继承旧有的基业；联合东吴抗拒曹魏，占据蜀地而称汉。刑法政令通达于边远地区，道德教化施行于境内。谁说地势险阻？殷本来也是强国；谁说地势狭小脆弱？励志奋发就能成为劲旅。由此可知，土地没有固定的形势，人也没有固定的本性，从自身作为开始，就像金属在模具中铸成。所以九州之地，魏国占有其中七份，蜀国连一份也没有，却能由偏僻鄙陋之地开启雄图，走出疆界以面对强大的敌人。财用充足，却不说这是搜刮百姓以求生；战争发动，却不说这是残害人民以逞强。他平定南方，不靠武力强制，而取得其内心归服；震慑诸夏，不敢同敌人争一时胜负，而只是等待敌我存亡的时机。刑法施加于人，即使被处死或迁徙也没有怨言；德泽施及于人，即使过了几代仍被思念。这就是所谓精微的义理进入神妙境界，由真诚而达到明达。假如这样的人还在世，他的政治得以施行，那么四海可以平定，五服可以倾服。然而陈寿的评论没有穷尽他的才干，崔浩的说法又诘问他的成就。这些人都用权变欺诈的策略来评论节制军队，用进取的办法来谈论教化完成之道，难道不是错误的吗？当初放弃荆州，不能终于占有三郡，这正是致力于增长德行以吞并宇宙，而不是滥用武力争夺寻常土地。后来出斜谷，占据武功，分兵屯田，作为长期驻守的计策，与敌人对垒，等待可以取胜的时机。军队杂处于当地百姓之间，仿佛进入空城；敌方于是丧失士气，我方则蓄养威势。假如上天再给他一些年岁，那么继承大汉的祭祀、完成先主的志愿，并不困难。况且他的权势倾覆一国，声威震动八方，而上下没有不同的言词，始终没有惭愧的神色。如果不是气运承受五百年之期、德性冠绝生而知之者，怎么能达到这种地步呢？所以刘备具有识人的明智，扶杖说道：“鱼有了水”；司马懿是奸人中的雄杰，也感叹称赞说：“天下奇才。” 我每每考察他的行事，推度他的深远心志，愿意奋笔写短札来排解众人的议论，但文字浅陋，志愿没有实现。元和二年冬十月，圣上认为西南深远地区还有盗乱余孽，祸乱没有平息，污浊习俗没有清除，便停下我的辅弼之职，让我在那里做百姓的父母。于是下诏命相国临淮公，凭执掌国政的重任，接受推毂任用的寄托。军车于是降临，藩服于是得到治理。将要彰明帝王之道，安抚边远地区；广泛畅行仁风，百姓日益繁衍，府中没有遗留事务，天下没有被遗弃的人才，人人知道归向正道，我也有了余力。这样一来，诸葛公昔日的治理和相国当今的政绩，虽处不同朝代，却有相同的光辉。我错误地凭借庸陋浅薄，得以参与掌书记之职，跟随旌旗车驾到此停留；瞻望祠宇而前来拜谒，有可以作为仪范的事迹足以显扬他的神灵。虽然他的美好功烈没有被忘记，但碑表还没有建立。古人有的仅因一件善行便拳拳称颂，有的因为治理一城而成为师长，尚且还流传这样的文章来示给后代。何况人们对仁德的感叹，终古不绝，怎么可以缺少碑文呢？于是刻在坚贞的石头上，希望这里的人们在世时都存有必定来拜谒的感念，仅此而已。铭文说：从前诸葛先生在世，思考开拓疆土。天下扰攘而无所依归，英雄也没有辅佐。于是得到武侯，先行平定蜀地。以道德为城池，以礼义为盾牌。温暖万物如春天，教化人民如神明。劳苦而人民不怨，任用人才各有伦次。使蛮夷部落柔服，广泛施恩于渭水之滨。收敛行迹者畏惧威严，杂居之民感怀仁德。中原百姓为战事忧劳而不得安食，形势深不可测，不能轻易取胜。于是等待能够取胜的时机，确实达到了极致。上天还没有悔改降祸，诸葛公的使命没有实现。汉朝国运将要灭亡，将星在中天陨落。即使撤旗鸣鼓，仍然使司马懿逃走。若死者可以复生，应当足以使天下归服。姜尚辅佐周朝，伊尹辅佐商朝；兼有齐国管仲、晏婴的才略，总有汉朝萧何、张良的功业。改换朝代而出生，换了地方而施治；所遭遇的时运丰厚或困约，也都是这样。呜呼！奇谋奋发，美好的志愿却夭折受阻。可叹严厉地树立法度，众人都受到贬谪刑罚。听到这些令人悲痛，有人哭泣，有人悲绝。甘棠树不要砍伐，成排的城邑却被夺取。由此说来，虽然道路不同，却共同遵循一条轨迹。根本在于忠恕之道，谁不会感动喜悦？如果不是出于真诚，只说坚固结交又有什么用？古柏森森，遗留的祠庙深沉幽静。祭祀不曾断绝，一直到今天。没有人不迅速奔来，仿佛神灵正在照临。蜀国的风俗，蜀人的心意；锦江清澈的波涛，玉垒高峻的山岭。流入大海而连接天际，就像诸葛公的德行一样。○唐故太尉兼中书令西平郡王赠太师李公神道碑铭（并序） 上天把成就大命赐给我唐，保全这个国家的国运，生下这样的人杰，那么西平王李公大概就是他吧？不然，为什么他覆灭暴乱势力如同风吹枯叶，拥戴君主如同大鳌戴着灵山，在天下横流之中一举匡正而安定国家呢？李公名晟，字良器，他的先祖是陇西人，后来迁居京兆。曾祖李嵩，皇朝岷州刺史，追赠洮州刺史；祖父李思恭，皇朝洮州刺史，追赠幽州大都督；父亲李钦，皇朝左金吾卫大将军、陇右节度经略副使，追赠太子太保：世代都有著名功绩，在西土一带称雄。

译公年幼时就喜爱学习，学习并不是为了给别人看。等到读了《吕氏春秋》《张子》《孙子》《吴子》等书，慨然产生了治理国家、救济万物的志向。未满二十岁时，游历秦州、凉州一带，元侯和宿将见到他，都认为他非同寻常。乾元初年，他曾客居武都，正赶上酋豪因为守令缺员而造成动乱，劫掠平民。公与随从十多名骑兵奔驰射击，杀死了为首的贼人，其余党徒于是退散。贼人掠夺的财物堆积如山，公一件也没有取，只是杀牛滤酒，犒劳将士后离去。当地百姓感激佩服，把事情详细上报，朝廷特授他左清道率，并赐金紫服色。他将要入朝京师时，主动献上方略，恰逢边疆夷狄纷纷扰乱，地方急需贤才，河陇将帅相继上表任用他。他历任二府的属官，所到之处，常因才略而受到重用，屡次升迁至光禄卿、太常卿，品阶爵位列于一品，兼任泾原四镇、北庭节度都知兵马使、四面都游奕使。他遥察敌情，周知地形，应变无穷，有时夺取，有时等待；如骏马在庭中疾驰却无从施展，又如云气出山便飞腾而去。代宗征召他，以左金吾卫将军任神策军兵马使。适逢羌蛮侵犯蜀地，朝廷派兵救援，命公统率禁军，截断栈道前往救援。公衔枚通过险要之地，出其不意地袭击贼军，接连攻下坚固营垒，于是诛灭首恶，回朝后授检校太子宾客，并恢复原职。建中二年，田悦凭魏州反叛，德宗决意讨伐，尽数起兵出征，任公为神策先锋都知兵马使，加授御史中丞，与河东、河南等道诸军合击。公渡过黄河前进，能够以众人之力端正军纪。于是攻破洹水的敌阵，解临洺之围，攻陷魏州所属城邑，抵达燕地的通道和大邑；他摧毁敌军锋芒、挫败敌军锐气，所用力量都超过各军统帅。遥授左散骑常侍兼御史大夫。战功尚未完成，忽然听说贼军肆意作逆，皇后失守，便面向西方痛哭，奔驰赶路，行至代北，授检校工部尚书，充任神策行营节度使。公率领孤军，招募散卒，安抚训练、鼓舞激励他们，以抵达皇帝行在。适逢怀光暗中反叛，皇帝再次迁徙，加授检校右仆射，其余职务仍旧。不久转任左仆射、同平章事，兼京兆尹、神策军京畿鄜坊节度观察等使，管辖境内及商州、华州等州副元帅。公坚守渭城，攻破平秦营垒，调配粮食、节制费用，先拿出自己的私财。他把甘美留给别人，自己承受艰苦，一切都从自己开始；每说一句话、发一个誓，都是声泪俱下。勇士义士受到感动而为他效命，没有不成功的。当时从雍州向东，延及汝州、洛州，震动河州、汴州，各地的征镇接连发生叛乱。公身处大盗之间，使敌人的声援断绝，立即建立成军的法度，使号令严明整肃；搜捕了十旬，一举发出指挥。凭借城墙沟壑开通道路，肢解枭獍般的凶徒，以清除宫禁。于是九市三街没有停止营业的惊扰，也没有侵害丝毫百姓财物。紧急军书迅速传来捷报，皇帝车驾于是归来；驱散了妖氛，使之化为祥光，把忧愤发泄出来，转成喜气。《诗经》说：“确实是君子，终于成就大功。”说的就是这种情形吧？考察古今，论功称德的人很多。至于在极端危急中转危为安，在极其困难中变难为易，卓异超绝、无人能比的，像公这样的人没有第二个。授司徒兼中书令。不久因为凶恶叛乱刚刚平定，边防仍然戒备，岐下责任重大，于是以本官兼任凤翔尹、凤翔陇右节度观察等使及四镇北庭泾原等州副元帅，改封西平郡王，加赐食邑和实封至一千五百户。公的声威震慑戎王，政令使藩部和睦；刚到任便使生民得到休养，稍稍安定后又加以训导整治。到第四年，赋税和车马徭役是最初的十倍，恰逢考核入朝辅政，授太尉，中书令等职仍旧。有人说公的功勋声望已经很高，恩宠优厚也到了极点，应当从容休养，逐渐退让避位。公说：“不是这样。臣子对外要竭尽力量，对内要尽尽心意。如果只知偷取荣宠，谁来做明智之臣呢！”所以每当接受皇帝在帷幄中的询问，便直言不讳；道理一旦确定就不肯改变。他的根本主张是东夏可以平定，西部边疆可以收复；有的意见已经实行而最终没有显扬，有的尚未采用而自身便突然去世。贞元九年八月四日，公在任上去世，享年六十七岁。德宗抚着几案，在别殿哭泣。从京城到关畿，没有士人百姓、老人孩童不发哀声互相吊唁。这说明他当年息兵安民的恩德，可以说已经浸润到百姓的骨髓了。册赠太师，赙赠和丧葬费用按优等加给。同年十二月十六日，葬于高陵县奉正原，郑国夫人杜氏附葬。自离开寝宫到安葬入土，全部由有关部门办理护送，宦官反复操持，各种情意都奉行周到，唯恐有所不及。唉！凭公这样的沉静品格，却难以扶持倾覆的局势；他不谈自己的利益，虽然生前死后都居于极高地位，始终享受不同的礼遇，但上天的意思仿佛是说，他所应享的福分还没有到来。所以后来福泽绵延，有子名愿，曾任检校司空、河中节度等使，赠司徒，镇守五个雄镇，三次任三公；子聪，曾任光禄寺主簿；子总，曾任太子中允，赠兵部郎中；子▯，任左神武军大将军兼御史大夫；子凭，曾任右威卫大将军兼御史中丞，赠洪州都督；子恕，曾任光禄卿，赠右散骑常侍；子宪，任检校左散骑常侍、岭南节度观察等使兼御史大夫，因贵族出身而进用，又凭善政而显达；子▯，曾任检校左仆射、同中书门下平章事，赠太尉，能够发扬前人的修德功业，仍然执掌军队讨伐丑虏；子懿，曾任渭南县尉；子听，任检校司徒、义成军节度观察等使，统率军队、安抚民俗，因此很像他的父亲；子▯，任右羽林军将军；子殷，任岚州刺史。他们兼具地理形势方面的才能和治理官务的能力，各有所长。到了太和元年秋七月，听上疏说：凭公的美德功业，本应由皇帝亲自为他在渭川撰写碑文；凭公的风采气度，本应诏令把他的形象绘于云台。只愿扩大他的坟丘，使松树和楷树郁郁成林，远望有祁山的气象，拜谒时不至于只有岘首之碑。将要把文字刻在贞石上，用来表彰幽深的墓道，于是命令臣度，歌咏功德并撰写诗辞。诗辞如下：

译建中末年，大盗突然兴起。皇帝车驾躲避狄兵，巡幸梁川。回头对太师说：你的才干，你的谋略，将以威势出兵讨伐，必定消灭贼寇暴虐。太师哭泣着接受命令，舍弃自身性命向众人发誓。估量敌城已成，可以发挥作用。赫赫的军队铺展开来，分布在城墙之间；手搏足蹈，如同冲锋，如同援救。一通鼓响便攻破，一挥军旗敌人便奔逃。扫清宫闱，荡涤妖氛。我军到达，我的命令便实行了。京城百姓还不知道，事情办成后才感到欢喜。飞速上章报告庆功，整顿车驾准备回还。伟大的功业光耀古今，声名震动上天。赐予车服，盟誓以河山为证。九命之贵仍然俯身尽职，一心勤勉如同受鞭策。让他在岐地封侯，使边疆富足安定。藩地政事既已成功，衮职也正适合他。山岳降下贤才，皇帝赐予恩命，发誓之言却被歪曲。我主嘉许他的谋略，我自身又做了什么？正道直行，气度平和，勤劳谦逊，最终必获吉祥。福禄所安抚的地方，他还没有享受万分之一。上天不肯施恩，厚厚的墓穴很快迎来他的归宿。留下福泽，流传光辉，使恩德光明延续。辅助儿子使家业兴旺，儿子登上将坛和宰辅之位。相继建立奇功，世代传扬美好功绩。听和兄弟们永远追怀父亲的高尚踪迹。于是向朝廷请求，表彰这座坟墓。皇帝说：多么孝顺啊，怎么可以不答应？宣扬我祖先的伟大功业，彰明你父亲的嘉美功勋。于是下诏撰写铭文，使它流传亿万年。刘府君神道碑铭（并序） 公讳太真，字仲适，家族本属彭城。晋永嘉末年，士族衣冠南渡，于是成为金陵人。六代祖悱，隋朝伏波将军、桂阳太守；高祖关，皇朝襄州别驾；曾祖轸，皇朝沂州刺史；祖父际，皇朝洪州录事参军。父亲若筠，皇朝追赠谏议大夫。他践行正道，轻视世俗，以儒学修养自身，使福庆流传给后代，并追赠荣耀于幽冥之地。公十五岁便立志求学，二十岁时因品行义气、操守高洁，文章辞藻奇异，在诸公之间声名很大。当时文士兰陵人萧肃，才高志广，很少主动引荐接纳人才，但一见到公，便请他坐在自己身旁，说：“孔门的高第弟子，不就在这里吗？”天宝年间，公与兄长太冲先后登上太常寺选拔的高第，议论者都以此为荣。适逢暴虐的胡虏造成祸乱，中原纷扰，公潜心研读古代典籍，退居乡村茅舍，以安贫乐道自得，安然侍奉父母终老。广德二年，江淮宣慰使、御史大夫李季卿推荐他授任左卫兵曹。永泰二年，河内副元帅、太尉李弼听闻他的声名，以礼相待，想请他担任参赞，授大理评事；征辟文书和诏命接连送到家门。起初他感念被征召的知遇，仍怀有接受官府文书之恩；等到溯淮水北上，渐渐远离家庭，想到战争尚未平息、乱离正使百姓困苦，倘若一夕之间给父母留下忧患，又何必讲究三牲奉养？于是飞送简短书信，表达内心想法，掉转船头回去。李弼起初很不高兴，最终却为他叹息哀悼。谏议府君曾患热病，病势转成毒疮，医生说手都不能触碰，公却亲自为他吸吮脓血，直到病痊愈。这比刘琨用药水浸渍手指的孝行，怎么能相比呢？后来他与兄长一起置办甘美鲜美的饭食，从城里回来，还没有到住处，天已经昏黑，有盗贼拉弓拦路。公立即告诉他们自己的姓名和住处，并且说：“我本人任你们取什么都可以，但不要伤害我的兄长。”盗贼惊愕失措，说：“没想到是刘家兄弟。”于是惭愧地退走。这与赵孝争着代人赴死、把生机让给兄长相比，也没有超过多少。因此宗族称赞他的孝，乡党称赞他的悌。浙西观察使、御史大夫李栖筠听说此事，上表推荐他任常熟县令。公认为，在朝廷则使亲人安宁，出任地方则养育百姓，这就足够了。到任后不到一年，全县便自行受到教化。不久又两次遭逢家祸，发出乌鸟反哺般的哀叹，父母丧服期间的悲痛何其深重。服丧期满，浙东观察使陈少游空出重要职位，殷勤请求他任职。公因为陈少游镇守宣城时，确实厚待过谏议府君，年节的礼物往来不断，于是答应跟随他，上奏授任监察御史。陈少游移镇扬州后，又任节度判官，再升至侍御史。他处理政务严正合乎道理，不辜负知己。德宗即位，征召授任起居郎，在丹陛之下执笔记事，清美的风气蔚然形成。改任尚书司勋员外郎，不久转吏部员外郎。他综合考核流品，精通法式，隐藏的奸邪立即显露，积滞的事务很快剖析清楚，名声显著于南宫，声望归于西掖。升任驾部郎中、知制诰，使人文光彩焕发，彰明宣示皇帝诏命；典谟之文在宫门内大放光辉，讽谏议论在清明朝廷中独立不阿。因称职赐绯鱼袋。建中四年夏，正式授任中书舍人。这年冬天，狂暴的贼寇突然发动叛乱，皇帝车驾仓促出巡，他奔走陪从护卫，无暇顾及自己的家人。兴元恢复后，授任工部侍郎。适逢两河地区兵乱和旱灾，徭役赋税纷扰，朝廷慎重选拔名臣，前往慰劳和安抚，于是召他入内殿，亲自接受皇帝口授的旨意。德宗嘉奖他，便赐金紫，充任河东、泽潞、恒冀、易定等道赈济宣慰使。这次出行，是为了使灾民明白朝廷旨意，如同阴雨滋润禾苗；他与召公、甫侯一样，都应当有歌诗歌颂。贞元元年转任刑部侍郎，审理刑狱案件，再没有烦琐拖累；改任秘书监，整理散失的编帙和脱落的简册，加以刊正。三年，授礼部侍郎，天下参加宾贡、重实际而轻虚名的士人私下互相庆贺。公秉持公心，排除群议，行走正道，杜绝私门，认为奖善举能、通过试策考察才艺；如果只是追求虚名、顾惜小节，那是保全自身的办法，不是选取士人的方法。于是贬抑浮夸虚伪之人，连续多年不改变。恰逢当时朝廷栋梁更替，朝廷权柄转移，怒意本不在公，却转而落到公身上。于是借喧嚣之口，编成诬陷之言，出任信州刺史。求仁而得仁，他并不把贬谪放在心上；这样看来，柳下惠到哪里会不被贬黜，子文多次被罢免却不怨恨的事，在他身上得到了证明。到任巡视属县后，教化像风一样推行，政令和洽；劳苦疲惫的人得以休息，离散的人前来归附。政事简易而成功，轻薄强悍的风俗改变，官府刑罚无须使用，全境一派安乐。唉！黄霸还没有在颍川受到征召，贾谊也没有被宣室召见。他因病离开郡任，于贞元八年三月八日，死于余干县的旅馆，享年六十八岁。朝廷于是失去了宿望重臣，士人很快失去了津梁道路。于是那些在灵寝前哭泣、内心服丧的人，寄托声音互相吊唁，悲痛达到了极点。

译继子讽▯，接受严格教诲，可以说已经成人；他怀着悲哀而哀毁身体，几乎超过丧礼规定。他想把灵柩运回祖先墓地，但卜筮尚未协合，只好暂时葬在丹阳县的别墅。到贞元十八年十月十九日，才依照卜择的命令，终于葬于宣城郡溧水县方墟的旧墓地。夫人赵郡郡君李氏，是皇朝许州刺史崇俭的孙女、皇朝申州罗山县令遐的女儿。过去是妃嫔的法则，今天成为母亲的仪范。讽在浙东连帅府任职，授试金吾卫仓曹参军。凭借学习织布断机的故事而知学，俸禄本可供养家庭，不幸又早夭，这又能说什么呢？孤孙名▯，刚刚长出乳牙。夫人抚养照看他，哭泣没有定时，并不是不知道寿命长短由天。她所哭的，是公的功名已经消散于眼前；公的美德功业，却将显示给后代。而高大的碑还没有刻成，贤良的继承者又已去世。于是门生中在朝廷任职的有：谏议大夫杜羔、中书舍人裴度、起居舍人卢士玫、殿中侍御史李修、光禄少卿卢长卿、右司郎中韦乾度、工部员外郎李君何；在藩镇任职的有：浙东观察都团练使、御史中丞李逊，黔中观察经略使、御史中丞李道古，泽州刺史、御史中丞卢顼，嘉州刺史王良士，复州刺史郑群，沔州刺史严公弼，慈州刺史刘元鼎；在幕府任职的有：侍御史田伯，殿中侍御史卢▯、马逢，监察御史冯鲁、杨巨源；在京畿任职的有：栎阳县令麻仲容、蓝田县丞崔立之、▯▯县尉曲澹等。他们都怀有赏识人才的眼光，哀悼未能完成此事，认为应当在沂川为他表彰德行。鲁〔缺一字〕生徒，岘首铭〔缺一字〕荆州僚吏。何况公忘却家庭而以国事为重，端正内心、诚实守意，历任尊贵显要的官位，却只想谦下待人；应对事务全面明达，却从不夸耀自己。谦虚平和而善于自守，清廉俭朴而乐于施舍；至于启发诱导后学、表彰区别众多人才，更是如此。当时大家都看见他奖掖人才超过常情，却没有人知道他辨识人才的精妙。所以起初有不同议论，最终共同称许；他是否真有实学？从今日便可以知道。他是否徒有名声？流传后世也可以确定。如果不能登上高位，不能活到期颐，是时运如此，还是命运如此？难道是道德达到极致而寿命却没有达到吗？像我杜羔等人，蒙受他的选拔提携，依附于他的门墙，树立贞石，装饰这座墓门，并不是为了报答，只愿永远把这里作为哭拜之处罢了。铭文说：品行高尚超越世人啊，才华足以治理国家；以学问积聚德业啊，以文章加以文饰。奉行诏命啊，留下楷模法则；主持宾贡考试啊，具有宏大的鉴识。世人厌恶正直啊，我却喜爱刚直；时俗风气谬误啊，上天的听察也似乎偏斜。鹰隼成为猎物啊，大鹏却对着胸膛；不让我施展啊，只能长久叹息。门下诸生的愤懑多么无尽，只有修习学业来报答恩德。德行的芳香啊，能够隔绝谗邪；贞洁的碑石啊，将流传万世。●卷五百三十九 ☆令狐楚（一） 令狐楚字壳士，是敦煌人，自称为十八学士令狐德棻的后裔。贞元七年中进士，元和十四年屡次升迁，任中书侍郎、同平章事。穆宗朝罢职，任宣歙观察使。敬宗、文宗朝历任宣武、天平、河东节度使；太和七年入朝任吏部尚书，转任太常卿，升左仆射，封彭阳郡公；开成元年授山南西道节度使。卒年七十二，赠司空，谥号文。儿子▯贵，屡次追赠，官至太尉。○珠还合浦赋（以“不贪为宝，神物自还”为韵。一作《还珠亭赋》） 万物之中，珍珠最为珍贵；流通财货，可以救济百姓。刚从沙中显露光彩，顷刻之间便交错呈现斑斓色彩。它躲避无厌的贪心，离开了这个地方。归来遇到克制俭朴的政令，返回原来的水津。由此观察德行，谁能说其中没有神灵？看那南方州郡，过去没有廉洁官吏。富人期望润饰屋舍，贪婪使同类败坏。孤独的汉主剖分圭璧的恩典，夺取苍梧以米换珠的利益。贪欲的源流一经开启，珍珠的真质便期望被掩埋。它追随旧主却没有瑕疵，想来上天的察视自有依据。孟君来到这里，悄然施行惠政。他欲求的是不应当欲求之物，他实行的是无为而治。不召唤珍珠，珍珠却没有脚也自行到来；不迁移风俗，风俗却像影子一样相随。至于它的形状，上面遮掩星辰的光彩，远望使人迷惑，以为是月亮的轮廓。光彩灿烂，纷纷闪耀，随着水波曲折荡漾。忽然进入潭心，有时依傍浦口。使初到此地的泉客惊讶哭泣，疑心是冯夷刚刚剖开水府。依附在仁德之乡，上天又何必说话；使贪夫富有，却是神灵所不允许的。它在沙下泥间隐藏光芒，自在自守。映照着石头的明亮光华，又夹杂着鱼眼般暗淡的光。哪里能与黄帝派罔象寻找、终于得到玄珠相比；也不能与蔺相如欺骗秦王、使和氏璧归还相同。于是润泽散发到洲渚的水草，增加岸边草木的光辉。水面更加妩媚，泽气更加美好。河川确实因此呈献珍宝，大地难道会吝惜宝物？它的隐现，确实合乎龙跃的规律；它的盈亏，并不取决于蚌的年老。这难道只是彰显太守深厚的仁德吗？同时也是表明天子的至高之道。看那光辉从外部透亮，精华在内部蕴含。用它装饰君王的鞋子，难道不可以吗？用它照耀君王的车子，难道不堪用吗？然而它还没有遇到采拾珍宝的人，仍然滞留在江潭之中。即使旧史有所记载，前贤有所谈论，终究还是希望有人将它捧在手中以提高身价，也愿意把它写在衣带上，来警戒贪婪的人。啊，正值圣明时代，并不以奇异之物为贵。徒然装饰外表的东西会招来祸患，而手握珍宝的人反而难以屈服。这颗珍珠居于下游而被遗弃，经历整年而沉没幽暗。仰望高明的鉴察却如同暗中投物，只希望借余波得到洗涤拂拭。○汉皇竹宫望拜神光赋（以“上辛之日，有事于圜丘”为韵） 国家大事在于祭祀，吉日选择辛日。伟大的汉皇以光明治理天下，礼敬太乙的威严神灵。面向阳位，叙述常道伦理。青色旌旗已经载列，苍色玉璧于是陈设。皇帝的德行芬芳，以虔敬精诚感通上天；天道并不昏昧，发出神光降临人间。这就是望拜之地显明的原因，也是侍奉祭祀之人肃敬的原因。美好的神灵珍异，实在是神灵赐予的祥瑞。它夺取月亮的魂魄，隐藏云彩的形状；聚集在祠庙一侧，照耀这座祭坛。神灵确实无私地降临，君王也应当勇担责任而不退让。当时神光还没有发动，远处的云霭刚刚收敛。天空清朗，万物和谐肃静；帝座端正，万灵心怀柔顺。忽然间如电光闪耀，熠熠如流星飞驰。仿佛珍珠刚从蚌中剖出，又疑似烛龙暂时游行。武皇于是放下王佩，低垂翠色旒冕；从竹宫出发，遥望圜丘。拜受上帝的赐予，拥护光明神灵的福佑。远方征验所听闻的事情，到这里才知道它是奇异之兆。歌童不作吴歌来演奏乐曲，随从大臣也不敢轻慢，恭敬地站在职位上。奉行此道，永远同心尽力；答谢祥瑞，哪里敢有二心。神光降临时，仿佛带着火焰，侵入燎烟；照临仙人仪仗，使之更加光彩，映照灵山，忽然显出图象。皇帝仰望时，焚烧香草，萧香缭绕，奠献黑色酒；铺陈清静心意而不疲倦，庄严威仪，正当长久。善行没有车辙痕迹，想要把它聚拢却又无从可得。