卷三百二

译船不停地行驶，坠入水中的剑已经漂到远处，还要按照刻在船上的记号去寻找，可以说是荒谬了。太祝的职责是传达神命，沟通主人的心意，把它献给神明，并不是低贱的职务。所以两位君主相见时，卿才担任上傧。何况祭祀天地神人的礼仪，肃敬恭谨的程度，拿两位君主相见来作比喻，不是更重要吗？如今太祝只是下士，不能体现尊重神命、尊奉神灵的意义。因此，周、汉时代的太祝，是合乎礼的。为什么呢？考察《周礼·大宗伯》说：“太祝，是下大夫二人、上士四人。”掌管六种祝辞。大宗伯是上卿，相当于现在的礼部尚书、太常卿；小宗伯是中大夫，相当于现在的侍郎、太常少卿；太祝是下大夫，相当于现在的郎中、太常丞；上士四人，相当于现在的员外郎、太常博士。所以他们能够处在沟通天人之际，宣达最尊贵的祝辞。又据汉代，太祝令秩禄六百石，与太常博士同班；梁代太祝令，与南台御史同班。如今太祝只是低微的下士，却担任古代下大夫的职务，这又是刻舟求剑的议论，与前面的错误没有不同。旧礼又规定：由谒者引导太尉登坛行亚献礼。这也不合礼。谒者地位低微，登坛之事却很重要；古代用低微之人执行此礼，而如今制度的整体实际上已经改变了。考察《汉官仪》：尚书、御史台的官属中有谒者仆射一人，秩禄六百石，佩铜印、系青绶；谒者三十五人，任郎中满一年并获得认可的称给事，不满一年的称权谒者。又考察《汉书·百官公卿表》：光禄勋的属官有郎中、员外，秩禄相当于二千石；有谒者，掌管接待宾客、传达事务，共七十人，秩禄相当于六百石。古代谒者的秩禄各有等级，如今谒者班秩低微，让他们来办理此事，可以说很疏略了。旧礼又规定：由尚书令捧持玉牒。如今没有这个官职，请由中书令执行。考察汉武帝时，张安世任尚书令，曾在后宫游宴，皇帝的命令由一名宦官出入传达，于是改称中书谒者令。到成帝时，罢除宦官，改用士人。魏黄初年间改为秘书，设置中书监、中书令。过去尚书一并掌管制诰，设置中书官以后，制诰和机密事务都由中书掌管。因此自魏代以来，中书就是汉代尚书的职掌。如今由尚书令捧持玉牒，是采用汉代礼制；既然尚书令一职缺少，所以可以由中书令主持。☆韦述 韦述，京兆万年人。考中进士，天宝初年历任左庶子、右庶子，加授银青光禄大夫，升任工部侍郎，封方城县侯。他担任史官二十年。安禄山叛乱时，他抱着国史藏到南山。后来陷入叛军之中，被逼迫授予伪官。至德二载，三司议罪，将他流放到渝州，被刺史薛舒困辱，绝食而死。广德二年，他的外甥萧直上疏为韦述申理，认为他在局势仓皇之际还能保存国史，可以以功补过，应当施加恩典予以宽赦。于是追赠他为右散骑常侍。○请求优厚抚恤苏▯的奏疏 臣听说贞观、【原文作“就徽”，疑有讹误】年间，每逢公卿大臣去世，朝廷都停止朝会，举行举哀礼，用来成全君主从始至终的恩情，厚待君臣之间的情义。上面有表彰贤能、记念旧臣的美德，下面有生前荣耀、死后哀悼的美名，载入史册，用来昭示后代。过去智悼子去世，晋平公还宴饮作乐，杜蒯说了一句话，晋平公才醒悟。《春秋》记载了这件盛事，《礼经》把它作为美谈；古今旧事，清楚地可以看到。臣又听说已故礼部尚书苏▯，祖先世代辅佐君王，代代传承忠诚清廉。苏▯又侍奉宫禁二十多年，入朝参与谋划，出任藩镇长官，确实功绩显著，操守品行没有缺失；上天不肯永远留下他，使他突然离开了圣明的时代。希望陛下念及过去共同乘舆、同受风雨的旧情，念及如同股肱的亲近关系，修行先朝的盛典，借鉴晋平公的远古事例，为他停止朝会、举行举哀，以彰明君臣一体的情义，使死者在黄泉之下承受恩德，使生者在朝廷任职时都竭尽忠节。所有卿士，谁不感到幸运呢？臣忝居记事之官，君主所举行的事情必定要记载，谨敢申述旧典，冒犯天子的座前。希望陛下降下恩典，俯察此事，详细选择裁定。○关于宗庙增加笾豆数量的议论 谨按《礼记·祭统》说：“凡是上天所生、土地所长的东西，只要可以进献，没有不全部陈列的。”“水生、草生、陆产的醢，三牲、八簋，各种昆虫，草木的果实，阴阳所生的物类，都准备齐全而进献了。”圣人知道孝子的感情深厚，而物类没有穷尽，所以替他们加以节制，使祭祀有固定的礼仪，祭物有规定的品类，器具也有一定的数目。从天子到公卿，贵贱等级各有差别，不能互相逾越，这是百代通行而不可改变的原则。又考察《周礼》说：“膳夫掌管君王的饮食膳羞”，“食物使用六谷，膳食使用六牲，饮料使用六清，羞用一百二十种，珍味用八种，酱用一百二十瓮。”可见日常膳食与祭祀所用之物，本来就有丰俭之别。《左传》说：“飨礼是用来教导恭敬节俭，宴礼是用来表示慈爱恩惠；以恭敬节俭来实行礼，以慈爱恩惠来施行政令。”又说：“飨礼有整牲体的荐献，宴礼有折解牲体的俎肉。”杜元凯说：“飨礼有整牲体的荐献，爵中酒满了却不饮，豆中食物干了却不吃；宴礼则彼此共同食用。”飨礼和宴礼尚且有不同的礼文，祭祀陈设的食物当然也不同。又考察《周礼》，笾人、豆人各自掌管四笾、四豆的实物，供祭祀和宾客使用，但两种场合所用各不相同。根据这几段文字可知，祭祀与平时食用的食物不同，来历已经很久了。况且人的嗜好本来没有一定标准，私人宴饮的食物也会随时改变。因此圣人把一切都归于古代礼制：即使平生所喜爱的食物，不合礼也不进献；平生所厌恶的食物，只要合礼也不能撤去。《楚语》说：“屈到喜欢吃菱角，生病时召见宗老嘱咐说：‘祭祀一定要用菱角。’等到祭后的祥祭，宗老准备进献菱角，屈建命令撤去，说：‘祭祀典籍规定，国君享用牛，大夫馈食用羊，士的祭奠用猪和狗，庶人的进献用鱼和炙肉；笾豆中的脯醢，上下都以此为安。不应进献珍异之物，不应陈列众多奢侈之物，不能用个人欲望干扰国家的典制。’于是没有使用。”这说明礼制之外的食物，前代贤人也不敢进献。如今如果要把甘美的食物、肥厚浓郁的味道，凡是拥有的都充作祭品，只要超过旧制，那还有什么限度呢？即使增加笾豆，难道能够全部具备吗？《传》说：“大羹不调味，黍稷之饭不精凿，这是为了彰明节俭。”《尚书》说：“黍稷并不芬芳，光明的德行才是芬芳。”侍奉神灵在于虔诚，不在于追求使神灵饱足。三年举行一次禘祭，是不愿亵渎神灵；三次献酒便结束，是因为礼仪已经完成。《诗经·国风》有《采苹》《采蘩》，《小雅》有《行苇》《▯酌》，只要守持忠信，神灵难道会不降临吗？

译如果拿如今珍贵的菜肴、平生习惯的食物来求神，祭祀就没有一定的原则了，那又何必效法古代？簠簋可以废弃，而盘、盂、杯、案就应当摆到御前；《韶》《<音▯>》可以停止演奏，而箜篌、笙、笛就应当拿来演奏。凡是这一类东西，都不是正当的祭祀用品，有的兴起于近代，有的出自边远夷族；它们只是悦耳的娱乐，本来没有礼制依据，用在宗庙中，后代将以什么为准则？想把它作为永远的规范，恐怕不可以。况且自汉代以来，各陵墓都有寝宫，每年按时令和朔望，以日常膳食进献；这既然已经成为常行之制，也足以尽到极其孝敬的心意。宗庙的正礼，应当依照典故，不能任凭感情改变制度；随意改革，是人情所难以接受的。又考察旧制，一升叫作爵，五升叫作散。《礼器》说：“宗庙祭祀，尊贵者用爵献酒，卑贱者用散献酒。”这是说明尊贵者器皿小、卑贱者器皿大，以此表示节俭。又考察《国语》，观射父说：“郊祭、禘祭不过用茧栗大小的牲牛，冬祭、秋祭不过用一把大小的祭物。”神灵是以精诚明察人的，所求的是祭物完备，不是数量丰大。如果失去礼制，即使祭物再多又有什么用？难道可以舍弃先王遗留下来的法度，迎合一时的崇尚，废弃礼经而随从流俗吗？撕裂冠帽、毁坏冕服，礼制还将有什么用呢？况且君子按照礼来爱人，不求苟且迎合，何况是在宗庙之中，怎敢忘记旧章。请依照古代制度实行，这样或许可以长久保持。○关于丧服制度的议论 上天生育万物，只有人最有灵性。因此要尊重尊长、亲爱亲属，区别生者、分类亲疏；活着时尽到爱敬之情，死后尽到哀痛之心，根据感情来制定丧服，考察实际关系来建立名分。前代圣人反复讨论，已经十分勤勉了。上至高祖，下至元孙，再加上自身，称为九族。由近及远，按照亲情来制定礼文，区别轻重，于是形成五服。虽然有时因为义理而降服，有时因为名分而加服，但教化都有依据，礼理不能逾越等级。历代君王都没有改变，三代的制度可以证明这一点，如同日月高悬，都是人们所共同仰望的。自从微妙的古义断绝，大义又发生错乱以来，虽然礼制的文质有所变化，却仍然必须遵守这一制度。谨按《仪礼·丧服传》说：“外亲的丧服都用缌麻。”郑玄说：“外亲属于异姓，正服不超过缌麻。”外祖父母服小功五个月，是因尊长而加服；从母服小功五个月，是因名分而加服。舅与外甥、外孙，中表兄弟，依照本服服缌麻三个月。如果按对等关系说，外祖父就是祖父，舅就是伯父、叔父的分支；姨、舅与伯父、叔父，对父母的恩情并没有不同，却唯独减轻外家亲属的丧服，圣人的用意确实是有原因的。《丧服传》说：“禽兽只知道母亲而不知道父亲。野人说：父母有什么区别呢？” 住在都邑的士人，便知道尊崇父亲；大夫和求学之士，便知道尊崇祖父；诸侯尊崇自己的太祖，天子尊崇自己的始祖。圣人穷究天道而厚待祖先和父亲，使姓族有所联系，使子孙彼此亲爱；亲近的亲属要区别贤能与愚钝，遥远的亲属也要与禽兽区别开来。由此说来，母亲一方的亲属与本族相比，显然不能同样列入服制。况且一家不能有两个尊长，丧服不能有两种斩衰，人所奉事的对象不能有两个。只是因为特别尊重大宗，所以减轻小宗的服制；给别人作后嗣的人，要减轻自己父母的丧服；女子出嫁后，要减轻本家的丧服。这是因为要保存长远的公义，抑制个人私情。如今如果给外祖父和舅舅各加重一等丧服，把堂舅和姨也列入服纪，那么内亲和外亲的制度相差还有多少？废弃礼制而迎合感情，所追求的只是末节。古代制定制度的人，知道人的感情容易动摇，担心礼制逐渐丧失，所以分别异同，使轻重相差悬殊，希望后世之人永远不要混杂。其深微的用意就在这里，难道是无缘无故吗？况且五服有逐层减杀的原则，必须沿着根本推及枝流。伯父、叔父、姑母本服为大功九个月，从父兄弟也为大功九个月，都是从祖父一代分出，服制不能超过祖父；从祖祖父母、从祖父母、从祖兄弟，都是小功五个月，因为出自曾祖，服制不能超过曾祖。族祖祖父母、族祖父母、族祖兄弟，都是缌麻三个月，因为出自高祖，服制不能超过高祖。堂舅和姨既然出自外曾祖，如果为他们制定丧服，那么外曾祖父母和外伯叔祖父母也应当制定丧服。外祖父母的服制加到大功九个月，那么外曾祖父母就应当加到小功，外高祖父母就应当加到缌麻。如果举出这一项而舍弃那一项，事情就不公平；抛弃亲近的而记录疏远的，道理就不顺。推而广之，这就与本族没有区别了。丧服都有相互对应的服制，那么堂外甥、外曾孙、侄女的儿子，也都必须制定丧服。圣人难道会薄待骨肉、背弃恩爱吗？正因为感情越亲近，服制反而越轻，这是由于以公义为根本，不能厚于私情；保存大的原则，略去细小的环节，义理有所裁断，不得不这样。如果可以加重，也就可以减轻；如果可以非议前代圣人，那么礼经也就可以毁弃了。先王的制度称为常伦，奉行周旋尚且担心失坠，若一旦扰乱它的次序，难道还能停止吗？况且旧日章法相继沦丧，已经很久了，保存下来的没有多少，又想再把它抛弃，即使说自己还没有通达，也不知道这样做有什么可取。请依照《仪礼·丧服》作为定制。○关于不以《采苹》为节拍的判词 〈甲参加射礼会，制氏没有用《采苹》作为节拍；主管此事的人要加罪，甲申诉说自己不是三命以上的官员。〉 射箭是用来练习作战的，音乐本来是用来宣扬教化的；这虽然是君子所争习的技艺，却也是先王用来修明教化的训典。惟有甲幸逢圣明之世，早年便跻身荣贵的官班。他穿着羔裘入朝，却还没有达到三命官的品秩；在主皮之礼的会集上，也都符合五善的仪式。起舞时与众人同列，本应期望获得长寿；仪容和顺而合乎中正，也没有越出正道。礼节尚未达到《采苹》所规定的程度，事情却已经归咎于制氏；如今若要加罪于他，恐怕只是暗中编造诬妄之辞。况且每件事都有主管的官员，孔门也曾垂示教诲；失去职守便是怠慢，这是《春秋》所规戒的。依照礼节配合乐章，确实是大夫应有的礼仪；非合乎礼就不行动，这实在是先圣的[缺字]。师古没有表明其中的明义，明知礼法反而招来罪咎；因此所受的处罚，与惩治过失不同。制氏所说的话，确实成了举枉错直。○答复归还祭肉一事的判词 〈甲主持祭祀后，把祭肉带回家，父亲[缺字]而祭祀。〉 郊祀和宗庙的烝尝，春秋两季的礿祀、祠祀，执掌祭品而完成礼仪，接受祭肉本是荣耀。甲位列朝班，职掌神祀之事，既然奉行政事，就必须谨慎威仪。恰逢宗庙有祭祀之事，不可有损肃敬。邹人所问的礼，并不只是黍稷的馨香；祝官、史官端正祝辞，也还必须把牲牢等祭品备办齐全。祭祀完毕，三献之后撤去祭俎，奏《肆夏》，尸主还归。天子满心欢悦，开始参与接受神灵赐福；先生备有祭馔，于是欣然享有归还祭肉的荣耀。起初是在堂上察看膳食，最后是在宗庙降受福祐。虽然必当尝食君主所赐之物，这很合乎前代的规矩；但不舍弃父亲[缺字]的余肉，确实违背了古代典典。既不再具备斋戒时应有的谨慎，显然也违背了如神在前的礼仪；如此怠慢神灵而招致责罚，正是因为失礼才得到这种结果。

译○答萧十的信 述白：忽然承蒙您屈尊来信，文辞高妙、义理广博；我反复诵读玩味，竟不知道厌倦。我听说登上泰山的人，看见山势高大厚重，便迷失了方向；渡过瀛洲的人，舀取海中的波涛，便弄不清它的深浅。大概事物越广大，越容易使人昏昧，因此难以穷究。您贯通众多典籍，没有不广泛阅览的；听到一点便能推知十端，勤于切问而近取思考。您是文人的渊薮，我实在愚钝，哪里能够担当这样的称誉呢？您不嫌弃我的浅陋见解，反而轻轻投来美玉般的文章；讲说先贤的训诫，足以启发我。阐发精微的言论，谁不会因此奋勇自勉呢？我恭敬地当扫净陋巷中的庭院，等待君子的车驾；关于博学与约取的道理，姑且等到与您会面时再请教。韦某叩首。○论改谥侍中裴光庭为“忠献” 《春秋》的义理说，诸侯为国君的事业而死，安葬时便加以一等，大概是嘉奖他的功劳，却还没有达到赏赐他的程度。到了汉、魏时期，便有死后立即接受赠赙、恩宠施加于墓中的做法，只要有德便得到[缺字]，难道是徒然接受的吗？近代以来，赠官和追宠没有一定的标准：有的因为职位尊贵显赫，便一概优厚赏赐；有的因为子孙荣贵，便不再增加恩例。贤与愚、虚与实，全都混同为一体了。裴光庭不过是一个谨守法令的官吏，却骤然登上宰相之位，执掌朝廷机要，难道不感到惭愧吗？赠给他师范这样的名号，未免太滥了吧！张燕公有辅佐拥护之功，又有旧日讲论讽谏的资历，品秩升至九命，官职历任二端，议论者尚且说给他的赠谥超过了应有的规格，何况裴光庭与他相去甚远，怎能如此妄自窃取荣宠呢！大概名位器物被滥授于人，正是前代贤者所惋惜的。☆叙述书法著录 开元十六年五月，宫中拿出王羲之、王献之的真迹，以及张芝、张旭等人的古代墨迹，共一百六十卷，交付集贤院，命令摹集字迹后进呈。不久又依照原文摹写两本进宫，分别赐给诸王。后来车驾将要入都，便把真本重新进呈，最终却没有完成集字本。唐太宗贞观年间，搜求王右军等人的真迹，从御府拿出金帛，重重收购赏赐。因此民间的古本纷纷全部进献。皇帝命魏少师、虞永兴、褚河南等人鉴定真伪。王右军的墨迹，共得到真行书二百九十纸，装成七十卷；草书二千纸，装成八十卷。小王以及张芝等人的书迹，也按照多少相应收集，编成卷帙。用“贞观”二字刻成印章，钤盖在接缝处以及每卷的首尾。他的草书又命褚河南用真书小字摹写在纸上，再依样影摹。那些古本中也有梁、隋两代的官府藏本；梁代的有满骞、徐僧权、沈炽文、朱异署记，隋代的有江总、姚察等署记。太宗又命魏、褚等人在卷末重新署名题记。后来有一本《兰亭序》，相传将要随葬昭陵玄宫。长安神龙年间，太平公主、安乐公主上奏借出宫外，摹写《乐毅论》，因此这本《兰亭序》最终失去了踪迹。开元五年，皇帝敕令陆元悌、魏哲、刘怀信等人校勘整理，把一卷分作两卷，总计现存一百五十八卷，其余都已经散失。陆元悌等人又割去前代名贤押署的字迹，只用自己的姓名代替。皇帝亲自书写“开元”二字作为印章，用来钤记。王右军的书法共一百三十卷，小王二十八卷，张芝、张旭的书法各一卷。王右军的真行书只剩《黄庭经》《告誓文》等四篇。萧令又上奏说，滑州有百姓家中收藏王右军写在扇子上的真书《宣示表》，以及小王行书《白骑遂》等二卷；皇帝敕令滑州派驿使携带书本赴京。这些书有贞观年间的旧[缺字]织成装帧，题字后上奏进献；书本留在宫中，赐给献书者绢一百匹作为遣送之资，最终也没有追问他是通过什么途径得到这些书的。○赠东平郡太守章仇府君神道碑 我曾听说，祭祀有盛大德行的人，必定延及百世；承继大功[缺十四字]，恩赐确实繁盛茂厚。在商代，就是申、吕；在周代，就是齐、许。枝派分流，世代更加昌盛显贵，那

译么太守章仇府君就是他们的后裔。府君名元素，字元素[缺十字]。在纪地分裂[缺字]、离开国家之后，便在周朝开始出仕；世代掌守保章之职，于是因官职而成为姓氏。秦末项羽之际，有雍王章邯，为汉[缺一字]并于[缺三字]，官位降居仇山，取用因生而有的旧名，又增加卜居所得的新号。章[缺四字]，从此流离于荒远边地六百多年。魏氏迁徙到平城，建都于河洛；府君的六世祖馥[缺一字]参[缺一字]督，才开始返回中原，官至宁南大将军，并任徐、兖、青、齐等五州刺史。馥[缺二字]州任城郡守，接受邹鲁的古朴风气，仰慕洙泗的遗余风俗；临终遗命要留葬于此，于是便在这里安家。又因武阳远在[缺一字]部，世代成为鲁郡[缺二字]，是任城人。高祖魏郡太守名夔羲，曾祖莱州[缺三字]，祖父博陵郡录事参军名孝方，都因为友爱兄弟、博学高雅，品德善良清白，增修了祖先的功勋，能够为后代开创基业。府君就是博陵府[缺一字]的第三个儿子。他禀性纯粹而胸怀温和，内心温厚，外表明朗。行为一定诚实守信[缺四字]，遵循经书；学习没有浮华之气，无不探究《诗》《书》的奥义。二十岁时凭孝廉科登第，被授予将仕郎。不久，正要接受檄书出任[缺三字]，因艰难而没有赴任[缺二字]，服丧期满后，才叹息说：“士人之所以降低志向、辱没自身，是因为[缺四字]；既然如此，隐居而实行义道，不必担心没有官位，因为可贵之处就在于保全自己的道义。因此，富贵若不合于道就不接受，贫贱若不合于道也不逃避。齐景公拥有千辆马车，不如缝掖衣冠中的一个贤人；王氏五侯，又哪里比得上簟[缺五字]？”于是闭门谢客，拒绝征召任命，淡泊地返归本真，最终以高寿去世。君子认为，他就像高飞于寥廓天空的大雁，哪里是常人能够测知其所到之处的呢？夫人是渤海吴氏，为宫丞少明的妹妹。她具备妇人的仪范[缺八字]，终身持守礼法，与府君共同偕老。嗣子银青光禄大夫、户部尚书兼殿中监、内外闲厩等使兼琼，承受积累的福祉，必定继承并发扬美德；不顾自身，专心奉国，是国家的忠贞之臣，从郎官中拔擢[缺九字]，统率军队，乘车巡视地方。自[缺字]斜以外、邛笮以内，万里之地清明安定，百姓安宁，诉讼平息。近来[缺一字]戎背弃恩德，像蚂蚁一样聚集在[缺一字]山，朝贡不来，朝廷屡次出动兵车。凭借圣皇英明的谋略，震慑大国的威灵，一举便[缺四字]，再次[缺三字]其残余。撤去巡夜的木柝，设置官吏，班师回朝并举行饮酒之礼；天子商议给予特殊赏赐，以酬答他盛大的功勋，于是推恩[缺三字]、追念先祖[缺一字]加以宠荣。开元二十九年秋七月，诏书说：“益州大都督府长史兼[缺一字]御史中丞、持节剑南节度[缺一字]使、营田副大使、本道兼山南西道采访处置使章仇兼琼的父亲、故将仕郎元素，气质纯粹，才华卓异；资取礼乐之教而秉持常道，凭借文辞而显露才华。谋议才能多所通达，然而承受天命时未能显达；德行建立于昭明之世，却长久沉沦于幽暗之土。虽然暑气消退、时光遥远，松树[缺字]已经成行，但遗留下来的[缺二字]钟声，芝兰般的后代却能茂盛成长。看他的贤子，每每效忠于公事，统率节制之军，取得疆场上的胜利。论功行赏应当加重，于是追赠你的先父，使恩泽由枝叶流及根本，希望慰藉生者而荣耀死者。可追赠宋州司马。”天宝三年秋九月，诏书说：“蜀郡大都督府长史兼御史大夫章仇兼琼的祖父、故博陵郡录事参军孝方，以及父亲、追赠睢阳郡司马元素等，[缺一字]才华继承先人，清雅操守宏厚风范，累积德行而成就名声，能够继承家业并保存[缺二字]；生时使令美善，才干适用于当世，统率军队而功勋卓著，执掌法宪而严肃纲纪。

译使父母获得荣耀而广施恩惠，既是借孝来成就忠；恩泽由枝叶流及根本，又使福泽广布而彰显善行。应当加以礼仪上的追赠，使余下的功烈昭明。孝方可追赠汲州司马，元素可追赠使持节东平郡诸军事、东平郡太守。”又下诏说：“兼琼[缺一字]的祖母王氏、已故母亲吴氏，作为女子都有美好的范式，作为母亲都有盛大的德行。为什么[缺一字]而获得嘉庆，传下后嗣和美好的声誉，生育这样的贤才，能够彰明遗训。[缺二字][缺字]贤德的追赠，赐给她们合乎礼制的封号。王氏可追赠太原县君，吴氏可追赠勃海郡夫人。”当初尚书幼年丧父后，伯父麻城令崇节以及麻城令夫人马氏亲自加以教养，恩情超过亲生父母。等到[缺一字]献上凯旋的功勋，哭泣着上奏此事，皇帝为之怅然，特地下诏追赠麻城府君为楚州刺史，追赠马夫人为扶风县君。唉！对于仁厚之人[缺一字]其[缺一字]，爱护亲人也会推及同类，这就是所谓孝[缺三字]。所以能够使明主感叹，嘉奖你的诚心，赠赐的诏策[缺二字]，哀荣接连而至。若不是慈惠、恭敬、节俭等品德积累了福报，感应相通，明神加以助佑，又怎么能够达到这种地步呢！于是把美名载入简策，使芳名流传在琬琰之上，永远[缺二字]后裔。难道只有太原有道德之士，没有羞辱[缺二字]的言辞；南阳的文学之士，也只是徒然传诵子[缺一字]的颂歌吗？铭辞说：这一支系出炎皇，是他的后裔[缺五字]，离开纪地而成为章氏。抗拒汉朝、协助楚国，失去了根基和疆土。为了避开华夏，迁居[缺二字]荒远之地。魏氏迁往南方，又择地迁到嵩山北麓。我族重新显赫，列入周朝的官班。继承[缺一字]车服[缺六字]，东平府君，交游如琳琅般美好。[缺六字]五常。辞去俸禄而顾念大道，收敛光耀而含藏芳德；积累善行[缺一字]而宽裕，终于生育贤能之才；成为法府的准绳，重新驰骋于战场。因功勋业绩而获得酬报，追赠的恩宠格外光耀。于是建立宗庙和祧庙，以荣耀邦国乡里。[缺八字]使[缺一字]美好的功烈，如河流一般长久。臣下的功烈若不彰扬，臣下的忠诚便不能显明。子孙都来瞻仰，永远思念而不要忘记。☆韦抗 韦抗，字抗，是京兆万年人。考中明经科。景□初年，任右台御史中丞。开元年间，授任大理卿，升任刑部尚书，封武阳伯；开元十四年去世，享年六十岁，追赠太子太傅，谥号为“贞”。

译○先师子贡赞 听到一点便能知道两点，[缺四字]戴着冠冕到吴国，消灭了言论而使鲁国沉默。[缺十六字]☆崔向 崔向，开元七年任右补阙。○劝谏元宗停止畋猎的奏疏 臣听说，拥有千金的富家子弟，坐着时也不靠近堂屋边缘；拥有百金的富家子弟，站立时也不倚靠横木，何况身居帝王大位呢！陛下应当保养万寿之体，以副合天地人三灵的期望，怎么可以轻率出入、沉溺游乐呢？天子举行三种田猎，前代已有训诫，难道只是为了取得祭祀用的腊肉、宴请宾客的食物和供给庖厨吗？也是要借此检阅军队、讲习武事，戒备意外。《诗经》赞美周宣王田猎时说“徒众和车马都不惊乱”，“只听见声响而没有喧哗”，意思是畋猎时人人都含枚不语，虽有言语可听见，却没有喧闹。又说“全都驱率左右之众，以供天子燕乐”，意思是把禽兽全部驱赶过来，顺着左右两方的便利，使它们安定地等待君王射猎。由此可知，大绥将要放下时，也有一定的礼法。臣私下听说陛下在渭水之滨畋猎，情形却不同。六匹骏马奔驰，万名骑兵腾跃；冲入浓密的草木，践踏蒙茏的林莽；越过险峻的山岭，踏平丛生的榛树。红尘飞扬，顿时使天色昏暗；白日将要黯淡，群兽纷乱，飞鸟缤纷。左右的戎夷竞相施展勇力，箭镞密集而纷纷落下，刀刃交错，寒光如霜飞舞；尊卑秩序也因而混乱，众人在其中争相较量胜负，难道不是很危险吗？皇帝居住在环卫森严之中，尚且要防备暴徒；清道出行时，行人还会受到惊吓。如果发生车驾坠落的危险，或有流箭突变，野兽困窘便会搏斗，飞鸟困窘便会抓挠，陛下又将用什么来抵挡呢！静下来想一想这些事，臣实在替陛下感到战栗。《尚书》说：“不畏惧，就会招来可畏之事”；又说：“听从劝谏就能成为圣君。”希望陛下深思远虑，以此告诫日后的行动，那么天下还有谁会不感到幸运呢！☆李昂 李昂，开元年间任仓部员外郎，升任考功郎中，最终官至吏部尚书。《乘石赋》看那供人乘行的石头，形体自然孤高坚贞；它得到昆山片玉般的美誉，遮掩了谷城巨石的盛名。青苔色彩俱全，坚硬厚实而合乎情性；排列在群峰之间默然无语，任凭众多水流经过而发出声响。它高峻险绝，含受霜露，贮藏冰雪；竹林小径烟霭昏暗，松树门庭景色隐没。它使野外老人的幽隐情怀得到满足，怀抱着山中人的刚劲节操；横跨青翠山峰，仿佛彩霞张开；喷吐红色泉水，水声幽咽。假如说它形体巨大高耸，气势仿佛将要飞起，随着匠人采伐削凿，进入天子的宫闱。因此得以从青色山涧中削取出来，端正仪容而置于紫微宫，幸而承受至尊的践踏，也因菲薄粗陋而得到依托。于是皇帝神情肃穆，便登上珍台，乘坐玉辂；[帷▯朋▯▯]随着车行而拂动，鳞片般的装饰杂然密布。甸师清扫京畿，野外庐舍也扫净道路；流星般的旄旗照耀日光，庄严的云旗扫拂雾气。往来于此都登上石面，上下行走必定步行；取其共同经受磨砺而不朽，坚贞而不受蛀蚀。不然，这不过是荒野薮泽中的微小石头，为什么会遭逢如此多的际遇呢？请让我说明它的根本：它生长必在深山，山峰壮阔而自得闲静；电光映照，霞彩缭绕，树木交杂，苔痕斑驳。奇异的形状、不同的质地，纷然不止一种。有的高高独立，直插空中；有的倚靠崩塌的山崖，构成房室；有的像衔着箭羽横卧；有的高耸如莲花峰，只露出一半。龙吟因万物而有回应，触到紫色岩石而吐出[字缺]；彩虹般的桥梁从中间断开，横跨大海而观望太阳。因此，石头作为一种事物，不奢侈，不逾越；不争竞，也不猜忌；偶然承接山的精髓而长久存在，又因和氏璧而一同传来。考察古代的[字缺]籍，便可知道它在往昔已经建立名声，贯穿亿万年而长存，经历百代君王而不改变。还有什么施用而不可行呢？还有什么用途而不适宜呢？愿将它奉献给我们的君主，使君主千万年长久统治，像大地久远、上天长存一样，永远践履这块石头！《旗赋》（以“风日□野，军容肃清”为韵） 远方国家华美的仪仗和侍卫，想来都在赞叹这些旗帜的多种工巧；文采仿佛日光聚集，旗影消失在清冷的霜空。忽而曲折地悬挂在雾中，忽而摇曳着迎风张开；排斥回旋的惊鸟，使飞行中的断鸿失去踪迹。至于把各种羽旗交错排列在旷野之上，那么看见它的人都会惊骇；夹杂着金鼓而特意设置，那么看见它的人都会气势雄壮。到了将领将要抵达边境、兴兵发放军令之时，拥护着豹骑长驱而往，指向龙山冲杀出去。月形的军阵相连[字缺]，星状的旄旗与太阳争辉；回转五色羽翎而使敌军改变面色，挫败三庭而使其屈膝投降。若不是旗帜帮助军队显示威仪，那么又凭什么使战场清静安宁呢？光明显赫的我君，使四海没有尘乱。树立徽号，建立宏大功勋；制作旗帜，以抹去蚩尤的遗迹，绘画蛟龙的纹饰。确实可以说功劳相当于巢父、燧人氏，也可说德行比得上姜[字缺]。于是拥有天下，治理国家并规划田野；考察这旗帜成就事业的作用，所以这些道理是可以说的。它庄严地独自耸立，用来标示众旗；展开广大的形制，用来辅助少数。随着时势卷舒，任凭使用或收藏。不以争功来夸耀谋略，确实很有足以称道之处。只看它进退纷纷，使三军姿态旖旎；既可以仰观，也可以取法，光辉照耀一国。[车旁字缺]若迷失时有指南之物，为什么还要登车追逐败军呢？堵塞并截断相连的营垒，幸而遇到时局清平；面对高耸危险的台殿，悠闲地看着飘扬的旌旗。凌越紫霄，任风吹扫；停留在碧落之间，使[字缺]回旋；摇动帝王楼台上晴日中的树木，拂弄天门清晨的旌旗。高处足以令人仰望，遭遇强风也不会倾倒；每每随着风势低昂而自我守持，常常处于充盈状态而期待更加圆满。时运亨通，合于《大畜》卦，又有什么不能生长培育的呢？永远在太阶之前端正仪容，使皇帝的风化清明肃穆。《关于祭祀社神不演奏商调的判词》大社祭祀演奏音乐，却不演奏商调，有关官署将要把这看作失礼。圣人有谋略训诫，明白地显示出安定国家、保佑人民之道；伟大的社神光明显耀，德泽遍及众生。虽然烈山氏已经远去，勾龙氏作为配祀之神，但祭享从未失误，国家的威仪因此大为彰显。□门一曲，宛如天上的音乐。祭祀器物齐备而各得其用，使人觉察到鸣凤尚未飞来；感通神灵而触及幽冥，知道潜藏的鱼也能进入听闻之境。由此可知，音乐达到极致，天地便因此和谐混融；祭祀必定庄严肃穆，神祇也因此大受祐助。国家九变之乐全部设置，六府之政十分修治；器物采用陶器和匏器而不奢侈，声音铿锵而合乎雅乐。斟酒以表达明白真实的诚信，神灵大概会来享用吧；这不是楚国使者向秦国夸耀的做法，也不同于曹刿劝谏鲁国的事情。历代圣人铺陈典制，便有春祭之义；商均没有演奏，难道就算失礼吗？○针对历法推算失去微小尺度的判词 （历法推算失去了秒忽的尺度吗？） 凤凰主管历法，仿佛把谋略寄托在推算之中；万物的生成都有定数，一经感应便能相通。它远远地探究浑元之始，于是知道元气的奥妙；细微地观察云气物候，必定依靠精密的推究。心神如果纷乱烦扰，其他念头便交相扰乱；形体和质性如果浑浊污秽，寄托其上的明鉴便不清明；这样怎能看见天地之心、穷尽鬼神的形状？幽深的变化尚未能测知，谁能辨明它的端绪？观察那历法推算之术，踪迹参合于太阳运行，台观之学已经衰微，泉源蒙蔽而未能疏通。唐都没有再兴起，糟粕由谁来传承；赵达又有谁能追及，精华没有人继承。既然失去秒忽的尺度，凭什么恭敬地把时令授予人民？如果把奇数归于□，把岁首落实在开始之处，那么即使细微之差也不会错失，累积到黍粒也不会有过失。如果还不精密，法则将舍弃什么呢？●卷三百三 ☆贾正义 贾正义，开元二年任朝议郎、行偃师县尉。○周公祠碑