卷七百二十七

译它的花朵大到盈尺，香气充满整个房间。叶子像翠鸟的羽毛，拥抱交错如梳齿排列；花蕊像金屑，装点着美好的姿质。玫瑰羞惭得仿佛死去，芍药自行失色；艳丽的桃花收敛踪迹，李花惭愧得不敢开放；踯躅花一夜之间凋萎，木兰悄然退避；朱槿灰心，紫薇屈膝。它们全都让牡丹居先，哪里敢怀有愤恨嫉妒之心？多么光彩美丽啊，这是后土所生的花木。假如它的花竟如此高大美好，为什么前代寂寞无闻，而今却盛大兴起？原来草木的命运，也有时闭塞，也有时开放。我想问你，你为什么要出生呢？你暂且不回答，只留下供人玩赏，使我徘徊不去。祭祀九宫祝版不称臣的奏章。七月十八日，祭祀九宫贵神。臣的职务正好负责监察这次祭祀，应当检察祭祀用品，恭敬地看见祝版共九片。臣恭读完毕，私下发现陛下亲自署写御名，并且在九宫之神面前自称臣。臣以为，天子的尊贵，除祭祀天地、宗庙之外，没有应当称臣的对象。王者以天为父、以地为母，以日为兄、以月为姊。而贵神以九宫为名，正应当分守各方而各司其位。臣数其名号，为太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提。这九神对于天地，犹如诸侯之子男；对于日月，犹如侯伯。陛下尊为天子，怎能反而向上天的子男称臣呢？臣私下认为这是过失。即使阴阳家一类的人说应当合祭，陛下也应当称“皇帝遣某官致祭于九宫之神”，不应当称臣并署名。臣实在愚昧无知，不知这样做是否可以。只是因为举行仪式在明日鸡初鸣时，成命已经颁行，臣不敢耽搁，恭请圣上仁慈，日后降下明诏，命礼官详细议论，希望彰明万乘之尊，不至于有所亏损或降低。长久以来误用的典礼，也可因此得到纠正。献文于宫阙之下而不得报答的上书。马周、张嘉贞代人撰作奏章，起初身在旅舍，最终成为名臣。如今臣在朝廷中任职，自己陈述文章才华，凡五个朔望过去，却没有得到一次答复。臣私下认为自己的才能并不在马周、张嘉贞之后，只是没有机会进用，又不能显露胸中所蕴藏的才华，这样终究没有振作发达的时候。汉代的主父偃、徐乐、严安以平民身份上书，早晨奏上，晚上便被召见。而臣所上八万言文章，锤炼精粹，纵贯今古千百年，披剖剔抉，其中有可以辅助教化的内容，没有一处遗漏。就像拔取犀牛角、擢取象牙一样，哪里是主父偃等人可以相比的？盛世难以遇到，臣私下珍惜自己的才华。

译上论贡士的书。草野臣某冒死上书皇帝陛下。圣上的德行修明，三代的教化已经尽善尽美了；唯独贡士这一途径，空缺而没有修治。臣私下认为这是有关官司的过失！臣小时候学习读书，看见《礼经》中有乡里推举、里中选拔的制度，必定选得合适的人才贡荐给上面；上面认可后，才用弓车旌帛礼聘他们。臣十五岁时已经通晓经书，不久，心中仿佛文思的窍门开了，于是又学习文章。遍览群书，看见古人有一项善行值得称道，必定让天子和有关官司知道；天子和有关官司也会修明礼制，郑重地接待他们。臣既然向古代圣人学习文章，对他们的话全都信服，认为自己具备资质，等待上国询问，一定能够见到上国的礼仪。不几年以前，臣二十三岁，文章学业已经有成，被州县考察推荐，得以列入下土贡士的名额。来到宫阙之下一个多月，等待有关官司发落，才看见贡院悬挂的榜样，制定了束缚、检查、约束等条目，查验磨勘状书，严厉责斥，竟与对待胥吏同等。臣幸而状书齐备，没有被驳回，得以被引到尚书省应试。考试那天，看见八百人全都亲手携带油脂、蜡烛、水和木炭，以及早晚用餐的器具，有的扛在肩上，有的提在席边；官吏放纵怠慢，大声呼喊他们的姓名，考试者突然被赶入层层棘围之中，分别坐在廊下，寒冷未消，雪花飘飞，地上只铺着单席。唉！唐尧、虞舜开门纳士，三代贡士，从来没有这样轻慢容易对待人的情形。臣看到如今天下贡士已经如此，有关官司对待他们又如此，于是更加不相信古代圣人的话。等到看见如今科试中的赋和律诗，全都是偷窃、割裂经书诰命，侮辱圣人言语的作品，才知道他们并不是圣人的门徒。臣恭敬地看见，本朝开设进士这一科，凡是能够登第升进的人，都凭借它成为宰相、公侯、卿大夫，那么这一途径本来就不应轻视。凡将来要成为公侯卿相的人，非贤人君子不可。有关官司让举子坐在寒冷的廊下和冰冷的地面上，这是把他们看得比仆隶还低，不能体现征求贤才的意义；设置棘围来截断遮隔他们，是把他们当作盗贼奸徒、朋党来怀疑，不能显示忠直的节操；考试赋和律诗，是把他们当作雕虫小技之士对待，不能用来考察人才由文化教化成就天下的道理。有关官司竟不懂得这些弊病到这种程度，臣担心贤人君子会远远离去，而不肖之人反受侮辱，替陛下效用。且举眼前的事情来说：如今四方进贡珠玉金银，有关官司便用箱笼、竹篚和皮帛来承接；进贡贤才俊杰，有关官司却用一张冷席、一块冷地来承接。这是明白显示陛下轻视贤才而重视金玉。贤才以此为耻，臣也以此为耻。臣又看见每年礼部颁下格式给天下，没有不说要考察访求人的实际品行，没有偏邪，然后才贡荐；如果不符合格式，举主便要抵罪。臣起初看到这些，私下独自心中庆贺，认为三代的风气一定要在今天兴起了。等到格式颁下，而法律却没有同时颁下，因此每年都有没有才艺的朋党，喧哗煽动，横冲直撞，无法禁绝；这样一来，格式又有什么用，只是白白扰乱人罢了。又看格式中规定的录取人数，每年多时固然不超过三十人，少时有的还不满二十人，这也不是天子接纳士人的本意。为什么这样说？今日太阳月亮的出没，全都属于陛下；从内地到渐海、流沙、朔方、南方，周围绵延亿万千里，其间聚集不同的灵气，产生的英豪俊彦本来就不少。假如陛下明诏一定按照礼制举荐，忽然一年之内有数以百计、具有元凯、杨、马那样才德的人来到，那么有关官司必定说：“我的格式只取二十人”，于是斥退八十人。这究竟是求贤，还是遗漏贤才？假如有关官司像对待仆隶那样对待他们，忽然一年之内前来的人中有才德者还不到十几人，那么有关官司必定说：“我的格式要取二十人。”这样便错误地凑足名额，徒然收取其中一半，这究竟是取用人才，还是只取符合名额的人？不能预先规定人数，这一点实在明白。以上几件事，臣长久以来都替陛下忧虑。有关官司不能尽职，使圣朝取士的第一科已经委弃在地上了。臣如此寒微，所说的话不足以决定贡士的得失，但百般思虑之中，或许也有一得。臣私下希望陛下诏令有关官司，按照三代的旧事，明白修订格式条文，使天下入贡的人都有茂盛的品行和实际德行，不拘泥于人数；不具备茂盛品行和实际德行的，法律便随之惩处，这就是澄清源头。源头既已澄清，来者便都会趋向正道。应当让有关官司更加严格而有礼地接待贡士，按照六义来考察他们。考试时，免除他们自己搬运物品；在廊庑之下，特意设置褥席和坐榻，陈设炉火、油脂和蜡烛，备办早晚饭食。那么前日的弊病，或许可以有所痊愈。人人都知道天子重视贤才、奖励士人的道理，奋发之气便会充满天下。这样一来，士人立身，没有不从正道成就的；士人立身正，公卿便正；公卿正，天下没有不治理的；天下得到治理，陛下想不劳费圣虑而垂衣拱手，高揖羲皇、轩辕，也不可能做不到。假如不是这样，那么士人求取名声，没有不从邪道成就的；士人名声邪僻，公卿没有不邪僻的；公卿邪僻，天下没有能够治理的；天下不能治理，陛下想不劳心忧虑百姓，也不可能做到。臣虽然极其愚笨，但由此看来，知道贡士之道所关系的事情尤其重大。因此愿意倾吐自己的赤诚，用来纠正这一途径。陛下不要因为臣身处贡士之列，便怀疑臣是在自我夸耀。臣虽然不敏捷，私下看待太常科的一次登第，觉得淡泊而难以求得。怎样可以说明这一点呢？假如让我按照今天贡士的方式去做，逢迎偏僻、巧言谄媚，奔走钻营关节，这本来不是臣做不到，而是以为可耻所以不去做。因此臣姑且以顽钝的才干求见有关官司，录取了固然无愧，录取不了便收拾鞋子离去，即使行迹追随巢父、许由，以享受陛下熙熙的教化，到哪里不能得到泉石之间的快乐呢？恭请陛下留心独自听取这些话，这是天下的幸事。对臣来说又是何等的幸运！死罪，死罪！给诸弟的《砥石命》（附铭）。

译从前我行走在吴江之上，得到亭长赠送的一把剑，心里知道它不是粗劣之物，便放在剑匣中珍爱收藏，从未轻慢地看待它。今年秋天我在秦地，不久打开剑匣，看见剑上阴暗的锈蚀积聚，几乎只剩一块无用的死铁。我想到自己拥有利器，却让它如此失去光明，心中常常怀着寻找砥石来淬磨它的愿望。几个月后，因经过岐山脚下，得到一片像绿水颜色的石头，长不满一尺，宽和厚只有长度的一半。我试着用手磨它，纹理非常细腻，质地非常致密。料想它是奇异的石头，于是带进城去询问磨刀工匠。工匠认为可以用作砥石，于是我便拿剑来磨。最初几天，浮尘薄薄落下，并没有看到令人满意的效果。我以为工匠欺骗了我，又去询问。工匠说：“这石头质地极细，所以不能很快使坚硬的铁变得锋利；但只要逐渐磨砺，不到一个月，就会看到它真正的面貌。”我回去依照他说的去做，果然看见了变化。苍暗的锈层剥落，好像青蛇蜕去鳞片；光芒刚劲如一泓清水，仿佛星斗映在水中。拿它来切三十枚铜钱，都无声地断开，剑的锋利比刚得到时增强了几十倍、上百倍。我因此感叹：金刚本是五材之首，等到工匠把它铸造成器物，又成为最锋利的物品，以坚硬的质地显出锋利。假如暂且不加砥砺，尚且与死铁没有区别；何况材质柔弱而锋钝，又不能加以砥砺，必然化为粪土，又怎么能同死铁相提并论呢？由此更加知道，人出生在世间，假如不是病弱、盲、聋、[缺字]、哑，那么五常的本性就是完整的；本性完整，即使是豺狼燕雀，也可以说是不同寻常的。可是有人公然忘弃磨砺名声、砥砺品行的道路，反而把狂妄的言语、放纵的情感当作事情去做，外在尘埃蒙蔽日久，积累成污垢和罪恶。每天都不觉醒，直到伤害正性、贼害天理。活着时成为造化遗留下来的无用之物，死后又同灰土一起被弃置。这难道不是辜负了日月的光阴吗？我常常观察你们的志趣趋向，你们确实都保全了天性。何况你们早年就能承受并顺从严格的教诲，都懂得甘心服食古代圣人的道理，知道自己必定不会雕残道义、把自己埋没在偷薄之人的行列中。然而我自从在京城参加千人考试以来，兔魄已经经历十九次晦日了。我知道你们担心甘美的供养不能继续，困窘于柴薪粮食，每日到别人的门下乞求。听到这些，我更加悲痛自己使你们承顺供养到这种地步，也更加忧虑你们因为贫穷而片刻忘记节操，因为被苟且求得的利益迷惑而轻易顺从他人，因为投递名帖、受到牵累役使而仓促懈怠学业。我日夜思念，心力完全耗尽。想要写下这些作为告诫，又担心你们年纪还没有完全长成，不能深切理解。如今适逢鄂地的骑使回去，我便把这块砥石放在书函中，同时下笔说明砥石的功用，寄托往日的心意。希望你们坚定地保持刚强的资质，昼夜淬炼，使尘埃不能乘隙滋生侵入；替我守住安于贫困的节操，谨慎面对财物，不可苟取；积累研习所学的事业。这样，上面不使父母忧虑，次者不使兄弟受累，下面不使自己的心意惭愧。要使这三者都不留下忧患，全在于你们不断砥砺自己，并不关涉别人。如果砥砺不停止，那么前面所说切断金钱、涵映星斗的作用，又是多么微小，哪里足以说明它呢？但我确实希望你们常把砥石放在身边，无论仓促困顿，都一定想到它，这也就是古人把韦带、弓弦铭刻在座旁以自警的意思。于是写下《砥石命》来勉励你们，又在砥石旁刻下铭辞说：剑的锋刃，经砥磨便发光；人的声名，经砥砺便显扬。砥石啊，砥石啊，你做我的老师吧！仲弟、季弟啊，不要坠失我的教诫啊！《长安雪下望月记》。今年子月十五日，长安大雪纷飞，整日不停；洁白的雪花搅动长空，飞舞着飘落满地。我和朋友喜欢这场雪，于是从住处向南走了一百多步，登上高冈，来到青龙寺门前。寺门高高超出尘世，正适合放眼远望、舒展胸怀。当天所有的雪景都尽收眼底，只是长安有许多高处，我不能与它们相比。太阳已经西下，寺僧道深挽留我们，于是把我们引入堂中。初夜时有皎洁的光影照入室内，室中人都以为是雪光反射进来。再次开门偶然站立，见[缺字]云斑驳尽散，太虚中的真气如同碧玉帷帐。有一轮月亮，大得像盘子，颜色如银，凝然照向东方，在碧玉般的天空上运行，不留下车辙般的痕迹。到了乙夜，月亮贴近悬在天心。我正为大雪而喜，又欣喜望舒再次出现，于是和朋友走出大门尽情观赏。正面望去，终南山展开千重屏风，横张在一方天地之间；东面的原野延伸而去，与青蓝色的岩石和连绵山峦相接，群山如美玉含光，北面朝向天宫。天宫中有高大的宫阙和宏伟的楼观，像[缺字]美玉层层叠叠，出于长空，横亘虚无。此时我定神环顾四周，觉得六合八方都成了我的空室；巍峨的帝城，仿佛白玉建成的京城，感觉自己的五脏都被洗濯在清光之中。世俗尘埃落到地上，凝结成寒冷的胶质，晶莹鲜明，透入骨肉；全身骨骸仿佛跃起，好像长出了羽翅，和神仙一同游于[缺字]天的浩瀚之上，冲然飘荡，却不知道双足仍踩在寺院的土地上，身体仍在追求世间的名声。我们几个人彼此相看，也不知道刚才的境界从哪里来，如今又向哪里逃遁。不必讳言，也没有嬉笑之声，仿佛返回根本、回到起初，重新认识了真实的本性。如果不是上天借助清静的景象，哪里能够这样辅助我们浩然之气呢？况且冬季凝结的[缺字]本来就有；像今夜这样，恰逢上弦月、下着雪、中间又有清霜的情形，或许很少见。我因为这种景象少有而不易遇到，且三种白色景物同时具备，所以记述下来。

译《御史台新造中书院记》。君王掌握生杀大权，治理天下，只是要使各种制度都顺当罢了。凡有不顺当的，或虽顺当却不得其法度的，都归御史府管辖。御史府的一举一动，承担着朝廷纲纪的职务，与百司完全不同。百司坐守自己的官署，只专管各自的事务而已；入朝以及向丞相府启奏，也不超出本职，所以退朝后各自回到本司，不必在朝堂和中书省继续办事。御史台则每逢朝会，其长官总领所属官员，拜谒天子。道路上询问来者何人的声音，直达宫禁门扉。到了含元殿西廊，便由穿朱衣的随从官员传呼，催促百官就班。天将晓时，文武臣僚排列在两观之下，派两名监察御史站在东西朝堂的砖道上监察。鸡人报告时刻，监察者押领百官由通乾、观象门进入宣政门。等到在殿廷前列班，便由左右巡使二人分别押守钟鼓楼下。若两班官员在廊下用餐，又分派一名殿中侍御史作为使者前往监督。内谒者奉诏呼唤仪仗进入东西[缺字]门，戴高冠、拖长绶带的人都趋步前进；分派一名监察御史站在紫宸殿屏风之下，监察他们出入。炉烟升起，天子背靠斧扆听政；从螭首、龙墀向南直到文武官班，便由一名侍御史负责弹劾检举一切不合礼法的人。因此我们御史府的属官得以进入殿内，职务更加繁多，威仪更加严峻。所以大臣从公卿宰相以下，全都屏住气息，暗中把万千目光集中在我们身上。我们坐镇南台，便总核天下的法令；站立内朝，便纠察约束百官的过失。百官有停滞疑难的事情，都到我们这里来质问。因此皇帝车驾所到之处，官员下马便成为御史府；整治朝廷纲纪条目和坐在台中裁决的事务，大致各占一半。所以按照御史府旧例，在中书省以南一向有处理政务的处所。早先只有中丞能够专门寓居在南舍的一所院子里，至于杂事官和左右巡使，则寄居在西省小胥吏的廊下。遇到大朝会时，我们这些人都到来，便分别在杂事官、巡使的地方休息。既然寄居在小胥吏那里，我们实际上就是客人。每当没有事情而离去，主人便一定蜂拥而入，喧哗杂乱，姿态变化万端；先前如霜的威严棱角，全都变成了眼泪。难道我们的君主是把天下纲纪托付给我们了吗？上元二年，侍御史刘儒之作《直厅记》，开头记载拜官仪式说：拜谢宰相完毕，向南进入直省院，等候端长。又记载进入中书省的仪式说：到直省院，进门，向端公作揖完毕，各自进入房间。唉！以御史的尊贵重要，而从前作者所作的记文，安然把直省院作为记述对象，君子却从未非难他；神羊的神异，为什么这样遮蔽而不显光明呢？圣唐大和三年己酉，天子擢升尚书吏部郎中、河南人宇文公为御史中丞。诏书下达的那天，不仁之人互相慰问叹息。御史府的新规矩是，知杂事一人由中丞得以从朝廷百官中选任。河南公拜职那天，向上奏请尚书司勋郎中、琅琊王君来辅佐自己。有见识的人说：“河南、琅琊，是同心而异质的人。心志如果相同，即使坚硬的金属也能斩断，对于御史府又有什么困难呢？”后来，知杂事果然以寄居直省院为叹息之事，于是向中丞建议；中丞非常高兴，立即启奏说：“这是过去的缺失。中丞如果能够改革它，哪里只是柏署增光，实在也是使我御史府的羽卫更加充实。”大家都赞同他的意思，事情得以让皇帝知道。皇帝说：“确实有这样的事吗？”答应了他的请求，响应得如同回声。随即诏令度支，拿出钱一百万来资助。于是从政事堂直阡以南选择土地来兴建。中书省以南实际上是天下会计事务聚集之地，连一尺一寸的空隙都容不下；若不是雄重清要的官署，哪里容得下脚呢？因此我得以规划它的规制。旧中丞院在西面，与西院隔绝。于是用那块地交换大京兆院，将三院合为一院，东西长四十六步，南北长四十步。由东面起算，第一所是中丞院，第二所是杂事院，第三所是左右巡使院。如果中丞升任大夫，只改官职，不改院舍。如果三院全部入朝集会，台院便附属于杂事院，殿察院便附属于巡使院，总称为御史台中书南院。院门向北开，以取得面向朝廷的方向。院制从中书省南廊开始，架设南北向的轩廊。进入院门后分为东西厢房，作为拜揖、转身往来的地方。内外都有廊庑，盘曲回旋，曲折环绕，望去充盈美好。梁栋十分宏大，柱石十分雄伟；椽子梁木[缺字]，华丽而不浮夸；门窗户牖，华美而不奢侈。名贵树木和修长竹林，新旧姿态相间，仿佛登上绿色的[缺字]，又像编成青色的箫管。至于几案、笔砚、帘幕、帐幌、褥榻、果笾、茶器，也全都是新制作的。从官、胥士、役夫、马夫，查核文案、饮食休息的地方，也都各得其所。若百官前来请示事务，群吏前来拜谒，进入我们的院门，将要在屏风前恭敬等候时，看见我们轩堂阶闼的森严，自然不等告诫便肃然起敬。这样做是为了什么？是为了尊崇天子。我们御史府是天子的耳目，天子居于宫殿、临于堂陛；从来没有耳目聪明、堂陛严整，而天子却不尊贵的道理。天子尊贵，就没有奸臣贼子不能消灭；奸臣贼子全都消灭，便可以从朝廷直到海边，广阔安宁，无所不治理！我们的兴建，难道是志向短小、只顾眼前的心思吗？谨按：高宗天皇大帝修建大明宫，已经将近二百年。当时有关官司经营规划它时，未曾想到将来是为我们而建；我们今天兴建它，是向前补足二百年来的遗缺，向后留给千万年不朽的事业。缙绅参观者称它为御史北台，听到的人说这是懂得言语的人。君子说：“如果把中丞、杂事官今日的心志推行到掌握国家大权的地步，天下哪里还会有遗缺的事务？”我身为属官，得以听到君子的议论，又承受宇文公的命令撰写此记，于是记下这些。仍然把中丞、杂事官以及三院直到主簿的官职、封号和姓名题写在记文之后，作为一时的盛事。大和四年，岁次庚戌，八月十六日丁巳记。

译《问国学记》。先王建立太学制度，用来教育国中的贵族子弟，希望把人驱使引导到义理之府。所以设置官员分别掌管，严肃而隆重地办理此事，明确规定公侯卿大夫必定要从这里出身。舒元舆既然来到宫阙之下求取文章才艺，认为今天的太学就像古代的太学，想要前去观看。因为自己只是地位低下的小儒，从来没有见过天子的学校，想去时，先斋戒沐浴三天然后出发。走到门下，便脱下车盖，下车沿墙快步走去。他向门者请求说：“我想在太学观看礼制，每件事都向您询问，可以吗？”门者答应了，于是为他在前面引路。刚经过朱门，门扉深沉。问门者，门者说：“这是鲁国圣人的宫室。”于是拜了它。接着走到西面，有一座高门，门中有一座大屋。问它是什么，门者说：“这是讲堂。”我惭愧自己不是博学善于论说的人，不敢进去。引路者说：“这里没有人，只是一座空堂罢了。”我感到疑惑，于是走进去。看见庭院宽广数亩，全都开垦成菜圃了。我心里更加疑惑，又问引路者说：“这是老园丁居住的地方，您怎么能欺骗我呢？”引路者说：“这里多年没有儒者讲论，所以庭院变成了荒废之地；只是长期在这里做官的人把它开成菜圃，并不是园丁居住的地方。”沿着廊道登上堂，堂中没有几案坐榻，苔藓杂草已经遮没地面。我站在上面，凄凉惨淡之景充满眼前，与先前的想象大不相称。又让引路者带路，来到另一座门前。问它是什么，回答说：“这是国子馆。”进入它的门，庭院和堂屋，竟像进入讲堂一样。很快又经过三馆的门，问它们是什么，回答说：“这是广文馆、太学、四门馆。”进入它们的门，庭院和堂屋都像国子馆一样，它们的学生离圣人的深奥道理十分遥远，正如堂舍馆宇已经荒芜一般。唉！《诗》《书》《礼》《乐》，是国家宏大的源头。疏浚这个源头，天下就可以光明滋润；堵塞这个源头，天下便会因此憔悴。所以唐尧知道其中道理，也首先命令朝廷大臣掌管三礼，教育贵族子弟，大大施布文德于天下，于是天下的屋舍都可以得到封赏。到了夏、殷时期，盛世之初必定能够疏浚它，衰世之末却都自行堵塞它。自从[缺字]时期开始，天下的屋舍都可以受到诛罚。直到周室有文王、武王、周公，勃然兴起，恢复唐虞之道，施行五六百年后传给仲尼。仲尼承接此道，日夜勤勉，席子还来不及坐暖，继承先祖，遵循法度，在邹鲁阐发，在洙泗弘扬。上面可以磨砺日月星辰，下面流传到无穷。其门徒有进入内室的、有登上堂的、有只到门边的，散布天下。即使到了周代末年，天下的奸臣贼子仍然懂得，说：“周公、孔子的教化，不敢妄自行动。”由此看来，文教怎么可以片刻松弛呢？到了嬴政违犯它、堵塞它的源头，源头尚未完全断绝，它却已经在天下自行断绝了。汉初战乱刚刚平息，又重新疏浚源头，于是伏生、公孙弘、倪宽、卜式之类的人一同出现，维持战乱之后的局面。汉代二百年间，没有失坠，都是周公、仲尼的力量。国家依靠武力取得天下，其治道比汉代还要正当。等到开辟儒宫，建立素王祠，设置学官，任命学生，崇尚兴建馆舍，本来也并不比汉代差。然而自从寇乱发生在幽陵，军旅之事开始胜过礼乐祭祀。因此太学之道不得不衰败冷落。如今皇帝继承大宝已经七年，生擒并献上吴濞、蜀禅于邸庙，枭斩夏逆之首，诛杀潞地的奸帅，拔除魏地世家，接连使用两阶之舞，可以说已经达到极盛。如今海内没有兴起波浪，兵器可以蒙上虎皮了，正是大力修明周公、仲尼之道的时候。然而太学仍然衰败冷落到这种地步，难道不是有关官司没有尽职吗？难道不是群公卿士不留心吗？不然，为什么使巍巍的国学寂寞无声，听不到回、赐、说等人讲论道义的声音？即使馆舍[缺字]合，也全都变成荒圃，也可以说是大国设置空虚场所来自我欺骗，实在愚蠢，我不能赞同。而且我害怕周公、仲尼之道沉没坠落于泉下，于是记述它荒废的大略，用来告知有关官司。

译《鄂政记》。高平公在今皇帝三年春天出任鄂州镇守。鄂州确实是水泽之国，地域连接大别山、[缺字]梦、洞庭、穆陵，控制着形势优越的要地，号称东南巨镇，与江陵会府不可同日而语。前来镇守的人如果能够惠及百姓，军队必然会有怨言；如果能够使军队富足，百姓又承受不起。两种德政都不容易兼备，朝廷也难以找到这样的人才。自从高平公处理政务，专门以诚信、惠爱、和顺来安抚下属，军队受到他的安抚，勇敢而知晓正道；百姓受到他的安抚，知耻而归服。从春天到秋天，政务和农作物都已取得成效。到了第二年，公知道民心安定、军心雄强，于是依次巡视街巷，凡是城墙壕池有狭窄简陋、不合人心之处，都加以拓展。鄂城是州治所在，建在岛屿沙洲之间，土地地势大多高低不平；高处很险，低处积水浸泡，不能长久居住休息，也无法规划制度。公命令削平高处、填塞低洼，扩大街巷，修筑通衢，种植嘉树，使南北笔直如绳。把积水之地填高明亮；湖泽中的瘴疠，也不用药便自然痊愈。郡城旧有的格局，低矮房屋密集相连，从十二戟向南直去，土地狭窄堵塞，仿佛人的胸襟不得开阔。将佐的官署，次第都很零落，州佐掾属的官署也很零落。公站在戟门之间，指挥吏卒拆去简陋房屋，向南抵达城墙脚下，面向南、背向北建立射侯军容佐院；在西翼面向东建立牙门料将院；在东翼面向西建立州佐六掾院。长廊连接轩屋，万门张开。中央的宽阔庭院可以讲习、校阅军法，按等级排列队伍；寒光闪耀的戟门洞然敞开，公堂深沉威严。每逢朔日、望日，军吏全部前来拜谒，威仪容貌整肃完备，由此可以看见堂堂的仪表气势，不可触犯。这样以后，才知道大唐诸侯王之所以尊贵。鄂州的军队有三万人，先前营房都曲折简陋、低矮狭小，每年还有积水淹没之患，军士们以此为苦，公心里也忧虑。于是引车出了郡垒东门之外，发现良好的土地隐藏在荒草下面；公自己有所领会，亲手开辟规划，创置新营共十五所，合计三千间。屋瓦密密如鱼鳞，屋檐舒展，轩门相对开启，仿佛要张口迎接风雷，又像有神灵帮助完成工程。观望的人都惊骇瞪目，眼前从未见过这样的景象。居民原先不合规制的房舍，也都按照我的规划改造合宜；难道肯同那些心胸琐碎、只经营细小事务、不能符合天子托付重权之意的人并肩而立吗？由此可知，公的治理并不只施于鄂州，属下各郡也同鄂州一样。又过一年，巡视疆界，询问远近情况，仿佛每家每户都有公的恩德。将校、僚吏、士卒和百姓，全都承受不尽公的恩惠，安乐地互相庆贺，自以为长久庇护在公的德宇之下。道路上同声称颂，朝廷使者和中贵人都听到了。政绩声名传到宫阙之下，天子也听闻了。到元和五年冬十二月，下诏征召公任河南尹。河洛人庆贺的声音震动河洛，江汉人吊唁的声音震动江汉。天子又听到两地百姓庆贺和吊唁的声音，更加知道公的仁德深厚。不到三个月，又调任公为福上党。上党父老欢喜跳跃，带着酒浆、竹席和饭食，越过太行山前来迎接。太行山一向险峻，鄂州人听说上党父老迎接我公越过太行山离去，便如烈火烧灼肠胃，彼此责怪说：“我们都承受过公的庇护和恩惠，父母生养了我，实际上是公救活了我。如今公离开本郡，只恨没有史官记载，不能写下我公的德行，不能使它光照本地，这是我们辜负公，并不是公辜负我们。为什么不率领众人广泛宣扬声音，歌咏追思公留下的恩爱，使狭窄的街道、简陋的巷陌中那些几乎接受教化的人听见；这一定会寄寓于《风》《雅》之中，树立【原文疑】之后，天子的史官就能详细记载在史册上。公留下的恩爱和恩惠，难道会逊色于古人吗！”由此更加显见，公的德行如卿云、景星一样，所到之处必成为国家的祥瑞，所到之地必给百姓带来福祉，并不只在一个地方而已。我的声名卑微微小，尚未系属于人的爵位，不敢擅自为公刻石，怕反而累及公的德行。只是直接记录鄂州人歌咏追思的话，将上报给天子的史官，以满足鄂州人的愿望。至于河南留下的恩爱，洛阳君子很多，因而可以为百姓【原文疑】详尽记述了。上党新的政绩正大为显现，还不能估量，不是我这篇浅陋的文章所能褒扬叙述的。

译○记录《桃源图记》四明山道士叶沈从囊中取出一幅古画，画的是《桃源图》。图上有一条溪流，溪名叫武陵之源。按《仙记》所说，它是三十六灵洞之一的支脉。溪水曲折流淌，水势与江河相同；深处水色碧绿，浅处水色洁白，白水冲击着石头，绿水如落入镜中。溪流南北都有山，山形像屏风，连续延伸而去；山峰高耸却不险峻，青翠浓郁却不浮薄。两岸有成千上万株树木，排列站立，像在作揖；红色鲜艳如彩霞，向上挺拔，仿佛要随时摇动，灿烂得像舒展的笑脸。山势铺展在水底，草木散布如同绿色的毯子。有的鸾鸟胸襟青色，有的鹤顶丹红，有的鸡羽洁白如玉，有的狗毛色金黄。毛发蓬松、姿态挺立、间杂站立的，十有八九。北岸有曲折幽深的岩门，隐约露出室宇；霞光映照的栏杆回环曲折，云间石阶呈五色，肌肤面貌如冰雪，衣服上都负有星月般的文采。南岸有五个人，服饰容貌像彩虹和美玉；左右有书童、玉女，梳着童子发髻、侍立在旁的共有十二人。看他们的神情意态，都显得逍遥飞动，仿佛十几片云，油然生起，忽然飘去。高处有一座坛，层层台阶如玉似冰；坛面上忽然升起一座灰烬灶台。灶口含着火，火上有【原文缺字】气，齐备五种颜色。中间有一只溪船漂浮而上，船中一人鬓眉如雪，身穿秦代的衣服。那人手击短【原文疑字】，神情意态深远。把全画合起来看，大体上山势高峻，水势深沉，人物相貌魁伟奇异，仙鹤神情闲适，烟霭山岚、草木之间仿佛都带着香气。反复细看，自己觉得骨节清脆如玉，好像进入镜中，不像在人世间，渺然产生了远离尘俗的志向。坐了一会儿，道士把画卷起来收藏，我便像身体重新坠落尘土之中。再看刚才展开画卷的墙上，又怀疑有顽石化现出来，堵塞了道路。我见过的画并不少，像这样的一幅画却从未见过，才知道画工精妙，竟能达到这种程度。叶君姑且自己珍重收藏，我没有办法请求得到，于是染笔记录它的名目和数目，以备日后摹写此画时不致错误。○《悲剡溪古藤文》剡溪一带绵延四五百里，有许多古藤，藤株【原文疑字】紧贴土地。即使春天已经进入土脉，其他植物都萌发存活，唯独古藤感觉不到春气，完全失去了生机。我认为扎根于土地的东西，春天到来一定会萌动；这种藤也扎根于土地，正值春天却呈现出死色，于是询问溪边的人。有个道士说：溪中有很多造纸工匠，刀斧无时无刻不砍伐古藤，剖开剥下它的皮肉，用来供给他们的行业。唉！藤虽然是植物，也有温暖便荣盛、寒冷便枯萎、得到滋养便生长、遭到残害便死亡的规律，似乎也有生命存在于天地之间。如今被造纸工匠砍伐，不能萌发生长，这是天地的气力被人损伤，导致一个物种如此受病。后来我经过数十乃至百郡，直到东都洛阳、西都长安，所见凡谈论书籍文章的人，都拿剡纸互相夸耀。于是才醒悟，从前所见剡藤死亡，原因正是这个；这种过错本来并不在造纸工匠。况且如今九州的士人，自以为专门能够窥见文章门户的人，数量多得像麻竹一样。听他们说话，自我看重都不止于认为自己挖到了骊龙的宝珠。即使确有明白觉悟的人，他们的议论也很少。不能胜过众人的人都收手无言，胜过众人的人果然自以为天下文章都归于自己，于是轻慢傲视圣人之道，使《周南》《召南》的风骨折损，混入《折杨皇华》之中；使子游、卜子夏的文学，陷入淫靡放荡之中。肩并着肩握笔写作，动辄多达数千数百人；数千数百人下笔，动辄写出数千万字，却不知道其中是错误，每天放纵下去，于是残害藤木的生命，比残害桑叶还要厉害，像波浪一样接连倾颓，看不见停止的时候。这样说来，那些写绮丽文章、说荒诞言语的人，哪一个不是在使用剡纸呢！造纸工匠贪图利润，昼夜砍伐古藤拿去卖，即使把天下都变成剡溪，也仍不足以供给，何况只是一条剡溪呢？因此恐怕日后剡溪再也没有藤生长了。大凡人世间的消耗，如果能够明白它的道理，就不会造成无谓的损害。遵循正道，便不会使过度耗费的祸患横及万物。万物供人使用，也各有时节；按时砍伐，便不算夭折。依我看，如今错误作文的人，都是使剡溪藤类夭折的人。藤的生长有尽头，而错误作文没有尽头；没有尽头地损害万物，所损害的并不只剡藤而已。这就是我取剡藤来寄托悲哀的原因。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 ○《养狸述》野生禽兽中能够驯养并且对人有益的，我从狸猫身上看到了这一点。狸猫的性情憎恶老鼠而喜爱【原文疑字】。它的身体【原文缺字】，毛色有斑纹；我喜爱它能够止息鼠盗，近于正直而且勇敢。曾经看见虞人捕获了一只活狸，于是请求带回来，送到新昌里的客舍中。这所房子起初还没有成为我的居所时，曾经是富家的粮仓，墙壁和地面都很适合老鼠偷窃。鼠洞洞口光滑，每天老鼠络绎不绝。自从我居住以后，果然遭受它们猛烈的损耗。它们常常白天成群出动，即使敲打、拍击、呵斥、惊吓，也丝毫不畏惧。有时【原文缺字】蜷缩起来，片刻后又回来，每天要来几十次。它们穿破巾帕、箱子的祸患，接连不断。白天有时外出游玩，等回来时，器具、衣服和物品全都已经破碎。到了夜里，常常守着灯缸直到天明，和仆役轮流驱赶呵斥，十分扰乱心神。有时灯缸熄灭，眼睛交合，在黑暗中又遭到它们沿着床榻爬过脸面，来来往往，实在无可奈何。有时知道它们要来，便借来箱子收拾衣服，不一会儿箱子又被咬穿了。我心中非常烦闷，甚至想挖地把它们杀尽；起初二三十天还没有办成，十分为它们所苦，像患了难以搔治的痒病。自从捕获这只狸猫，我曾经关上门、堵实洞穴，把它放在屋里。暗中窥伺它，只见它抬起头伸出鼻子，似乎闻到了鼠的气息，便凝神蹲伏不动。片刻之后，果然有几十只老鼠首尾相接地出来。狸猫突然跃起，瞳孔竖立，迸出金光；斑纹毛发张立，张爪露牙，发出划破空气般的愤怒叫声。鼠群伏贴在地，不敢逃窜。狸猫于是扑击，有的眼睛被抠出，有的牙齿被截断；尾巴摆动，头部挥扫，转眼间群鼠已经肝脑涂地。到夜里，我才背着灯缸暗中窥看，屋内已经清静。我因此更加珍爱这只狸猫，常常亲自驯养喂食它。到现在才半年，狸猫不再杀鼠，老鼠也不再出洞，洞口已有土、虫丝封闭，快要合上了。从前装在箱中的衣服物品，如今任意纵横抛掷，也没有什么损坏。唉！若没有狸猫，老鼠不只是损耗我的物品，也将要啃咬我的身体了。由此才知道，我能够安枕平卧，断绝疮痍之忧，全是这只狸猫特殊的功劳啊！老鼠本来统属于阴类，虫是它的作用，合于白天伏藏、夜晚活动的习性，平常总是害怕人。它们从前之所以肆意损耗，并不是有多大的胆量和强壮力量，能够凌辱人，而是因为人没有防御它们的方法，所以它们才能如此横行。如今人家如果没有狸猫的作用，那么红墙白壁本来就会成为鼠的房屋，甘美鲜肥的食物也会成为供老鼠享用的口腹之物。即使缺少人的智慧，又能把它们怎么样呢？

译唉！天地覆盖之下，头圆足方，窃取圣人教化的人，有比老鼠更厉害的。若当时不能容纳正直之人，那么在白日之下，邪恶之徒反而能够肆意施行阴私之事。所以夏桀时朝廷鼠辈众多，关龙逢被杀；商纣时朝廷鼠辈众多，王子比干被剖心；鲁国鼠辈众多，仲尼离去；楚国鼠辈众多，屈原沉江。由此推论，若小人之道日益增长，却不知道任用君子来匡正它，就如同先前只见老鼠偷窃，却不知道使用狸猫来制止遏制，任凭它横暴，那么五行七曜也一定会在天上反常。难道祸患只会流布于人间吗！我因养狸而领悟了其中的道理，所以详细记录事情的始末，收藏在箱笼里，日后拿来告诫在位的端正君子。○《斫琴志》寂静之中，梧桐树里蕴藏着至高的声音。越地客人沈虬子，耳朵能听出木材的声音，常常用斧头砍伐树木中良好的部分，削斫成琴。我客居越地时，看见他正用斧【原文疑字】砍取木材制成琴胚，随即发声索求清音浊音；木材随着斧刃发出浊声，逐渐制成圆润的形状，浊声如雪花飘落般充沛，清声相互应答。声音仿佛寒玉穿透水面，喷涌出玲珑之声。等到细察他开始施展心意时，他的心神放入虚无之间，手中仿佛握着无可比拟之物。别人只看见木材在刀刃之下，而沈氏已经在眼中看见琴的形状。不知是斧头的次数达到要求，还是琴的形状已经化现出来。琴的两肩耸立张开，仿佛面对古人；双池张口而开，仿佛舀取澄澈的水；刀刃停下，四面察看，满意的神色浮现在脸上，旁观者有时茫然不知他为什么这样做。沈先生于是把七条白丝弦系在琴上，按指弹奏一曲，五声一齐鸣响。琴声之中有灵峰横空，有鸣泉流出【原文缺字】，有凤龙飞腾，有鹤哀鸣、乌鸦啼叫，有松树吟咏、风声悲鸣。沈虬子聆听它，起初听见声音进入耳中，觉得毛发骨骼都耸然挺立；中途看见镜子映入眼中，觉得精神清爽、神思激荡；最后仿佛看见化生之源空旷寥远，贯通而进入心灵。于是全身百骸、七窍飘然忘我，觉得精神站立在寥廓之上，洞见天地初始的元气，肩并太古，开阔地望向天地之外。这才知道不懂音声的人，一生都处在朦胧昏昧之中。啊！木材不过几尺长，丝弦不满十条，古代圣人却想让其中含有天籁之音；上天竟如此，实在是要敲击它来观察万物化生的根本。况且丝和木都是没有情感的东西，本来不能自行发声。因此，历代知道它们必定能够发声的人很少，以至于有的木材被烧进鼎下，有的枯折在空山中，却没有被听见；这样的情况并非只有一例。如今人们明明是凭声音来听辨，耳朵尚且会迷惑，何况枯木没有任何征兆，却责怪它必定不会使人迷惑吗？你由此可以看出沈先生辨察声音的精审，以及他运用斧头的技艺，二者都与神妙相遇。我担心日后这张琴流传到人间，被别人当作同类的琴而扰乱，那么沈氏制琴之道就会被弃置如土。因此记下这件事。

译○《玉箸篆志》秦丞相李斯把苍颉、籀文改为玉箸篆，字体崇尚上古，认为古代仿佛没有可以相比的人。当时议论书法的人都屈服敬佩他，所以他的书法超越众人，能够自成一家法式。历经两汉、三国直到隋氏，换了八个姓氏的王朝，没有人能超过他。唉！上天的意思大概是不让篆书之道最终断绝，所以让赵郡李氏之子阳冰承接它。阳冰出生在大唐开元天子之时，没有听说得到外界的奖誉，却亲自进入篆书之室，独自能够隔着一千年与秦李斯相遇，可以说没有辜负上天的旨意了！当时能够评论书法的人也都屈服敬佩他，并且说他的法度高峻、笔力刚猛、功夫完备，光大于秦李斯的书法有加倍之处。这正是上天用文字的珍宝和祥瑞来彰显我大唐。否则，为什么绵延更换许多姓氏，却寂寞得没有一个人呢？我不擅长篆书，却能辨识它的点画，常常有意求得秦丞相李斯的真迹。只是秦丞相离世已久，听说他的八个字刻在荆玉上，又有洪碑树立在峄山山岭。如今荆璧已经成为玉玺，飞上天去了，本来不可能看见；洪碑留在人间，往往有好事者登上山顶得以看见。我也常常询问前往峄山的道路，准备日后裹足前去观看。尚未成行时，我在长安行走，恰好同乡客人有李阳冰真迹遗留在六幅白绢上的，于是请求带回客堂张挂。看见那笔画如虫蚀鸟行的痕迹，仿佛弯曲的铁石陷入墙壁；霜日照耀之下，疑似龙蛇惊骇解脱，鳞甲活动，都要飞去。平视这些字，清楚看见文字的根柢，仿佛栽植在我的堂中。然后才知道先前评论书法的人说李阳冰胜过李斯；我虽然没有登上峄山，观看这幅墨迹，也可以相信说他深于篆书的话。试着用手拂拭，它的烟色尘容因日久而受到侵蚀，绢帛收缩、起皱、裂开，玉箸篆仿佛就要折断。我因此责怪主人对它亵慢，主人说：“这东西很容易得到，难道值得这样珍爱吗？”我说：“如今世人看重秦李斯的墨迹，并不是因为都能完全辨别它，只是因为秦代久远，李斯遥远。假如秦李斯与您并肩同时，您能看重他的墨迹吗？从前我还想辛苦登上峄山的山顶。如今李阳冰的墨迹缩在您的掌握之中，您尚且仍不把它当作珍贵；您不过生在唐代，又恰好与李阳冰同为唐人。我知道李阳冰去世不过二三十年，他的遗迹流传在人间本来不算少，能够让您的眼睛多次看见，所以您轻易看待它。假如李阳冰生在秦代，您又怎么能轻易看见他遗留下来的尘迹呢！这是您自己轻贱它。世人都这样。可叹啊！李阳冰既然已经去世，这些字的珍宝也就入土了；后人辛勤地寻求它，如今却遭到不知珍惜的人轻易交换。想来李阳冰活着时笔下每天都有新作，本来只是门户中供人观看的东西。即使李阳冰想求得售卖，不仅会被弃置如粪土，还一定会遭到他们的责骂。”主人听了这些话，惭愧的神色显现在眉眼之间，想把字卷起来退还。我知道他一旦退还，必定会因循旧习而不相信我的话，便强行挽留它。于是拿笔把这番志意写在后面，以表明它确实是文字珍宝，并非虚妄。词曰：李斯离世已经千年，李阳冰出生在唐代。李阳冰也已经离世，后来的人会是谁？千年之后若有人，谁能等待他？再过千年若无人，篆书就止于李阳冰。唉，主人啊！替我珍藏这件宝物吧。○《唐鄂州永兴县重岩寺碑铭》（并序） 官署所设的寺有九个，鸿胪寺是其中之一，取的是传达和往来的实际职能。“胪”就是传达，传达远方宾客的礼仪以及他们的言语。“寺”是官府署衙的别称；古代设置府署、任命官员，是把它作为以礼接待异域宾客的地方。竺乾的教法，大概是西方边远地区的教法。自从汉代有人梦见一个金色的人降临，这种教法便流传到东方。我们的鸿胪寺接待西方宾客的一支，尤其不同于其他三方；后来这些人接连来到我国。我国人仰望他们如同神明，服从他们如同风吹草伏。甚至有人想看见他们的形貌，心中顾盼，仿佛已经看见，于是取来他们的书籍，按照书中所说的文字，用熔化的金、雕琢的玉、刻削的木、塑造的土，再运用笔墨调合色彩，强行摹拟他们的形容，建造高屋来收藏它们。这就像水流汇入沟渠，沟渠注入大海，昼夜何曾知道停息的时候。像这样，哪里是九座官寺所能容纳的呢？所以佛寺的兴建，是由官署而来；佛寺不止九座，官署也不能加以拘束；它的制度也不是台门、行树所能限制的。因此十族聚居的乡、百家聚居的里，必定有佛塔，为它们施加粉黛。国朝沿袭接近古代的制度而又有所增加，也容纳了杂夷传来的教派，有摩尼教、大秦教、祆神教。天下三种夷寺合在一起，也抵不上我国佛寺一个小邑的数量。这足以看出西方人的教法能够践踏中土，并且把其他夷族看在眼里。到了它繁盛的时候，求学的门徒如林，金银财宝如山。因此文昌宫祠分割事务来主管它们，东西两都命贵人分道来治理它们。推究它的大略，仍如天文隶属于银河，无法穷尽。若没有名称就无法区别，于是便随事命名：有因见天地的祥符而命名的，有取山川秀美绝胜而命名的，也有直接说出匾额文字、名称便可明白的。重岩寺的建造，大概是因为这里是山川秀美绝胜之地，统属江夏郡永兴县。宝应元年秋七月，天子下诏，授我升任文昌宫的春官；借此考察此地，发现有重岩峡，于是命名寺院为重岩寺。大历十三年，县治迁到长庆乡，寺院也随之迁移。贞元八年，县治又迁到长乐深口，寺院也跟着迁动。如今寺址正位于县城北面三百六十步。邑人叶望心中存有向善之意，不等别人布施钱财，便拿出自己的土地来供奉佛寺。寺地周长广阔，共二百亩；右边靠着熊耳山，左边依傍覆盆山，连绵的山冈伏在背后，深湖朝向前方。环抱周密的胜景，全在这片土地上。有僧人名叫谦、名叫讽，亲手开辟丛生的草木，辛劳地建立寺院，遗留下他们的遗憾给后人。长庆三年春三月，上座僧良鉴、沙门器有公具有见识，被他的弟子们推举出来，于是主持建筑，把寺院的兴废作为自己的责任。寺院又凭借坚沙门和都维那道援的志向和力量，两方面共同努力；没有人横加议论，乡邑民众中那些拿财物来资助的人，就像官府驱使他们一样踊跃。到第二年春三月，经过一周星霜，新工程便完成了。建造殿宇的共有五间，用泥土塑成的佛像共有七尊。用珍宝装饰的帐幔，也与殿宇的数量相当。于是开凿了三重门，张设两翼式的廊庑。殿堂背阴处有北方悬挂金革、主管天神的官署，东北方有禅氏七代祖师。这是沙门安心修行的居室，共有二十四间。弯曲的烟突可以做饭，修筑厅堂可以聚众用餐；拓宽庭院使之开阔，栽种树木使之成荫。河山高低错落，金碧色彩交相辉映。舍弃舟车而穷究内心与外相的人，应当在这里得到教化成就。唉！域外传入域中的教法，竟能发展到如此盛大吗？世人说沙门没有才干，我不相信。良鉴已经凭借辛勤努力建成，也希望此事流传到后世，于是购买武昌石，琢磨成碑。永兴把这件事的情状记录下来，交给我。我因而摘录其情状写成此文，又作铭来记述。铭文说：

译重重岩石，重重岩石，没有峡谷，也没有同伴。佛寺在这里开显，高耸直入星斗。梁栋如虹霓，门窗容纳日月。金色的佛身凝然明亮，烟云流水奔腾不息。雷霆狂风如箭，暴雨倾注，深远幽冥而不朽。峻然挺立的石碑，承附于深厚的大地。刻下它建成的功绩，把光耀流传给后世。陶母坟版文（附序） 通常母亲教子的方式，恩爱胜过威严；威严不能胜过恩爱，儿子的性情便容易偏向骄纵，祸患也由此产生。偏邪之气侵袭正气，正气于是失败，所以往往恩爱过度、骄纵过度，闺门之内有触犯命令、抗拒教诲、磨灭法度的，竟占了一半。古代孟轲的母亲如此警戒，于是首先兼用恩爱与教诲来教育孟轲，经过三次迁居，终于使他达到正道。相隔千年，陶侃的母亲也用兼施恩威的方法教育陶侃，陶侃终于回到正道。慈爱的容貌显得严肃，彼此隔开站立，相互遥望；中央空寂，几乎没有人，或许已经稀少得不可见了。太岁在卯年，我乘船经过彭蠡，看见谢灵运诗中所说的石壁。石壁东南行约一百步，有一座高大峻峭的坟墓。坟前有碑，字迹映照着湖水。我忽然跃起，急忙眩目地看它，才知道陶母的字迹还保存着。等到降帆登岸，便整肃仪容，恭敬地行礼。我认为父母教育子女是人伦大事，不能违背合宜的教导。然而父亲的教诲主要在于兼施恩威；说到恩威不能偏胜或偏失，骨髓之间或许存在秦、吴那样的谬误。因此州吁和石厚后来变成贼敌，难道不是父子关系吗？何况母亲的教诲偏重慈爱；即使兼施恩威，尚且有前面所说的谬误，若只偏重一种教法而没有前面那种谬误的，恐怕很少。英明卓越的母亲啊，和煦地教化而成就子弟；在成就子弟的过程中又能约束自己的儿子，使他归于正道。因此陶家子弟兴盛，晋国也因而兴盛。高尚的声名芬芳四溢，足以熏染其他人，怎肯让专门负责晨间巡视、搜求家中过失的人把过错传到我的耳中呢？唉！贤母的风范，可以卓然照耀往昔和未来，成为千万年的光辉。坟上的碑版如果不记载这些，难道合乎这样的意义吗？我徘徊瞻仰，心中崇敬，于是写成这篇文章。词说：彭蠡湖边，有一座高峻的坟墓。里面安葬着晋代陶君的贤明母亲。向前看一千年，预料会以孟母为邻；再向后看千万年，不知将预料与谁为邻。西江水悠悠，东湖水滔滔。即使彭蠡干涸，这座坟仍将更加高峻。《全唐文》第七百二十八卷。封敖。封敖，字硕夫，渤海▯人。元和十年考中进士。太和年间授任中书舍人。宣宗朝历任礼部侍郎、吏部侍郎，封渤海男，授兴元节度使，后任左散骑常侍。大中十一年授太常卿，出任淄青节度使，进升户部尚书，去世。授予王宰、高承恭、田牟三人节度使之职的制书。门下：朕平日出朝听政，与三四位宰臣以及百官卿士，详细探求治理国家的根本，希望达到大和。何况军旅之事，岂能忘记在心。古代任命将领，必定登坛告庙，推车授予旌节，以此表示专门负责征讨的职责。何况许昌、宜禄、▯▯三镇地位重要，一时之间难以任用合适的人选，实在应当慎重选择，三人都正好符合同时任命的条件。银青光禄大夫、检校工部尚书兼御史大夫、充▯宁节度观察处置等使、上柱国、太原郡开国公、食邑三千户王宰，忠诚可以贯穿金石，才华由山河所钟。文才通晓礼义的根源，武略精通钤符的奥秘。银青光禄大夫、检校右散骑常侍兼右金吾卫大将军、御史大夫、充右街使、上柱国、渤海郡开国公、食邑二千户高承恭，心境澄明如水如镜，威严胜过秋霜。年少时便懂得仁义的道理，壮年时仰慕建立功名的事业。朝散大夫、丰州刺史、检校工部尚书兼御史大夫、赐紫金鱼袋田牟，风□应合天意，雕鹗正当秋日。素来怀有搏击的威势，早就负有高飞腾达的志向。三人都是公卿的优秀后代、功勋世家的才俊；奉行严格教诲以继承家业，推崇大忠以报效国家；心游百家之学，有志于四方。他们了解山川险易的形势，懂得古今兴亡的道理。屡次更换任所，都留下了声誉和功业：有的屏卫四郊，使西戎得到整治；有的负责警卫仪仗，使缇骑整肃威严；有的安定北方边疆，使敌人的尘烟长久止息。朕任用你们，不会愧对知人善任之名。如今把忠武军的军队交给你们，始终要保持忠诚节操。南征北伐，朕常听到你们竭尽劳瘁的忠诚；破敌摧坚，必定大力按功勋加以赏典。至于新平，是防守疆场的要地；洛郊，是控制交通的要冲。要使防御固若金汤，使军队的爪牙更加锐利。凡是可以施展才能、建立功效的地方，都要竭尽忠诚。你们要替朕广施恩惠，发布恩泽；对忠诚服从的人延长赏赐，对困穷羸弱、孤独有病的人加以恩恤。要使人人知道朕对待你们的心意是如此深厚。不要只凭军鼓的雄壮和号令的严明来报效朝廷，这才叫作治理政事。接受朕的美好命令，你们要谨慎啊！原有官秩和新加恩典，使你们一同登上八座的尊贵职位；摇动旌旗，展开旗帜，分别享有乘坐十乘车马出行的荣耀。王宰可依原官充任陈州节度使。高承恭可检校工部尚书，充任▯宁节度使。田牟可守原官，充任▯坊节度使。授予史宪忠泾原节度使之职的制书。门下：表彰善行是为了劝勉众人，培养人才是为了任用办事。若有人诚实明达早已著名，功绩成效兼备，就应举扬他的风范和功业，以表示甄别提升。何况身居拥旄执钺的尊贵职位，荣幸地分守疆土，如果不是众人都认为合适，怎么会是良好的人选？正议大夫、检校左散骑常侍、陇州刺史、充本州防御使、上柱国、赐紫金鱼袋史宪忠，生来便懂得臣子的节操，年幼时就学习兵法。气概高峻，风□凌厉，声名震动河朔。报效国家的心志既已壮盛，忘却私家的道义也已明确；对君臣之义必定竭尽忠诚，即使兄弟之亲也可以割舍。秉持这样的名节，遵行我的大道。曾使你的荣宠光耀于阳间，旋即历任环卫官职。称职的评论流传四方，美名可以听闻。近来你离开军中锋爪，镇守邢陇；军务已经肃清，百姓之心因而安定。访求民间疾苦，仿佛请来良医便使病患全愈；处理繁杂事务，像迎着刀刃便先行解开。很是称得上良牧，确实是有才之人。如今把泾上右军交给你；平原是善地，左边连接京畿属地，右边连接藩国疆域，足以巩固丰阝镐的金汤防线，堵塞犬戎的巢穴。因此从郡府中提拔出来，登上斋坛接受任命；拖着尚书官服的履声，举起将军统领军队的法令。你要使我的边境安静，抚慰我的军队，严厉如秋霜，仁爱如冬日。唉！周亚夫驻守细柳营，黄叔度教化颍川；他们是什么样的人？如今实在希望你能达到那样的境界。你曾任宪台和华省的重要官职，如今节制一方、澄清治理，敬谨接受这份宠荣，努力发扬卓著功效。可检校工部尚书，充任泾原等节度使。授予刘础▯坊节度使之职的制书。