卷五百五十九

译我能够束好衣带、手执笏板，站在士大夫的行列中，没有因不成材而被斥退，就已经是幸运了，哪里敢在言语上傲慢呢？傲慢虽然是恶劣的品德，但一定有所凭借才敢表现出来。我的宗族亲属很少，如今没有攀援联结的势力；不善于结交人物，朝廷中没有互相推先、彼此舍命的朋友；没有积存的资财货物可以用来钓取声势；才能低弱而能力衰败，不能奔走乘机，投合权贵，来求取权利。我凭借什么傲慢呢？至于那些狂妄昏惑、丧失理智的人，跳河投火，胡乱说话并辱骂别人，这样的人确实有；但人人都知道我没有这种毛病。即使有一百个进谗的人，宰相也不会相信他们，我有什么可害怕而需要谨慎的呢？” 过了几个月，又有人来对我说：“有人在翰林舍人李公和裴公那里说你的坏话，你可要谨慎啊！”我说：“这两位公卿，是我们的君主早晚都要咨询、依靠他们来治理天下、开创太平的人。他们在朝中就与天子同为心腹，在外就与天子同为股肱。四海九州的人，从百官以下，谁不愿意尽忠而希望得到恩赐？我韩愈既不狂妄也不愚昧，不会跳河投火、因疯病而胡乱辱骂，不应当有像谗言所说的那种行为。即使有一百个进谗的人，两位公卿也不会相信他们。我有什么可害怕而需要谨慎的呢？”既然已经这样回答了来客，夜里回去后，我私下责备自己说：唉！街市上有人说有老虎，曾参杀人的故事，这就是谗言发生作用的情形。《诗》说：“抓住那些进谗的人，把他们扔给豺狼老虎。豺狼老虎不吃，就把他们扔到北方。北方也不接受，就把他们扔给上天。”这是感伤于谗言，并且极力痛恨谗言的说法。又说：“祸乱刚开始产生时，僭越的言语一开始就被容纳；祸乱再次产生时，君子竟相信谗言。”说的就是起初怀疑，最后却相信了。孔子说：“要远离谄佞之人。”谄佞之人不能远离，就会有时相信他们。如今我倚仗正直而不加戒备，祸患恐怕要到了吧！过了一会儿，我又自己解释说：街市上有老虎，是听信者平庸；曾参杀人，是因为亲爱之情使人的聪明受到迷惑；《巷伯》的悲伤，是因为它遭逢乱世。如今这三位贤人正与天子谋划如何向天下施政、开创太平之治，他们听觉聪敏、观察明察，公正而敦厚宽大。听觉聪敏、观察明察，就不会被听见和看见的事情迷惑；公正，就不会亲近谗邪之人；敦厚宽大，就能够包容并加以思考。那些进谗的人，谁敢上前进谗呢？即使上前进谗，他们也不会听信。我有什么可害怕而需要谨慎的呢？” 又过了几个月，皇上任命李公为宰相，来客对我说：“你先前被人在一位宰相面前诋毁，如今李公又做了宰相，你危险了吧！”我说：“先前在宰相面前诋毁我的人，翰林不知道；后来在翰林面前诋毁我的人，宰相不知道。如今两位公卿共同任职而相会，如果谈到我，一定会说：‘韩愈也不过是个人罢了，他既对宰相傲慢，又对翰林傲慢，他究竟想求取什么呢？一定不会是这样的！’我现在才知道自己可以免于祸患了。”后来，谗言果然没有流行开来。○行难 有人问：“什么行为最难？”我说：“舍弃自己的矜持，接受你的称誉。”又问：“谁能做到呢？”我说：“陆先生参怎么样？”我说：陆先生的贤名天下皆知，是非分明。贞元年间，他从越州被征召授任祠部员外郎，京城人每天都来拜访，他闭门拒绝，以至于人挤满了街道。我曾经到他那里，坐在闲客席上，先生得意地对客人说：“某人是小吏，某人是商人；他们活着时我替他们写任命文书，死后我替他们写诔文。某人和某人是什么人，怎么能替他们写任命文书和诔文呢？这难道不是罪过吗？”大家都说：“是。”我说：“那些小吏、商人得到任命文书和诔文，有什么缘由呢？还是他们有罪而不值得任用，您却替他们写了诔文吗？”先生说：“不是，我厌恶的是他们的出身。否则，替他们写任命文书和诔文又有什么过错呢？”我说：“如果这样，先生的话就过分了！从前管敬子向国君推荐两个盗贼做大夫，赵文子举荐管理仓库的人家七十多家；那么，为什么要厌恶他们的出身呢？”先生说：“不是这样，他们所选取的人本来贤能。”我说：“先生所谓的贤，是大贤，还是比一般人贤能呢？齐国、晋国尚且有两个和七十多个这样的人，难道可以说如今的天下就没有这样的人吗？先生选取人才，已经过于苛细了。” 先生说：“是。”我说：“圣人不是每一代都会出现，贤人也不是时时都会出现；千百年之间偶尔才有。如果不幸有圣人贤人出身于小吏、商人的家族，而先生的说法流传开来，我不忍心看到婴儿不能从自己的母亲那里得到乳汁。”先生说：“是。”另一天，我又去那里坐谈。先生说：“如今任用人才不够周详，朝廷上的职位，我只取某人和某人；在朝廷之外的人比朝廷上的还多，我所举荐的共有若干人。”我说：“先生所举荐的人，只有这些吗？他们都贤能吗？还是只举荐了多数，而遗漏了少数？”先生说：“确实如此，我哪里敢要求全部都完美呢？”我说：“从宰相到百官共有多少职位？从一方到一州共有多少职位？先生所得到的人选，恐怕不足以充任这些职位吧！如果不早作打算，等到有一天一并举荐，即使如今看似周详，以后任用起来也必然粗疏。”先生说：“是。你的话，孟子也没有说得这么好。” ○对禹问 有人问：“尧、舜把帝位传给贤人，禹却把帝位传给儿子，是真的吗？”我说：“是。”又问：“那么，禹的贤能不如尧和舜吗？”我说：“不是。尧舜把帝位传给贤人，是希望天下得到适当的治理；禹把帝位传给儿子，是忧虑后世因争夺帝位而发生祸乱。尧舜使百姓获利的考虑广大，禹为百姓筹虑的考虑深远。”又问：“那么，尧舜为什么不忧虑后世呢？”我说：“舜像尧，尧就把帝位传给他；禹像舜，舜就把帝位传给他。得到合适的人而传位，这是尧舜；没有合适的人，考虑到祸患而不传位，这是禹。舜不能把帝位传给禹，就是尧不善于识人；禹不能把帝位传给儿子，就是舜不善于识人。尧把帝位传给舜，是在为后世考虑；禹把帝位传给儿子，也是为后世筹虑。”又问：“禹的考虑确实深远，但是传给儿子而儿子不贤，那怎么办呢？”我说：“时代越来越难以治理，传给外人就会引发争夺，这是事先无法确定的；传给儿子就不会争夺，这是事先确定的。事先确定，即使不是贤人，仍然可以守住法度；事先不能确定而又遇不到贤人，就会争夺并且混乱。上天降生大圣人的次数不多，降生大恶人的次数也不多。把帝位传给外人，若遇到大圣人，后来的人没有谁敢争夺；把帝位传给儿子，若遇到大恶人，后来的人就要承受他的祸乱。” 禹之后过了四百年，才出现桀；又过了四百年，才出现汤和伊尹。汤和伊尹是不能预先等待并把帝位传给他们的。与其传给外人却得不到圣人，反而引起争夺和混乱，哪里比得上传给儿子呢？即使得不到贤人，仍然可以守住法度。”有人问：“孟子所说的‘上天要把天下交给贤人，就交给贤人；上天要把天下交给儿子，就交给儿子’，是什么意思？”我说：“孟子的本意，是认为圣人不会因为偏爱自己的儿子而损害天下。只是他寻求其中的道理却没有得到，于是替这种做法找了这样的说辞。” ○▯人对

译▯地有一家因为孝行而在门上悬挂旌表，于是追溯这件事的来由，说：“那个人自己割股取肉来奉养母亲，母亲的病痊愈了，大夫把这件事报告给令尹，令尹又把它报告给上级，上级命人堆土来旌表他家的门，并免除赋税，作为以后劝勉人的榜样。”▯地的大夫常说：“其他邑里有这样的人吗？”我说：母亲生病，只应当停止在煮粉、服药、用石针等通常的治疗方法上，没听说过要毁伤肢体来作为奉养；在教化中也没听说过有这样的做法。如果不伤害义理，那么圣贤本来应当先于众人去做了。假如因此不幸导致死亡，那么毁伤肢体、使身体残灭的罪责就有归属了。这种行为作为不孝，难道不是太严重了吗？如果它合乎孝道，又不应当在门上旌表，因为这是活着的人本来就应该做的事情，哪里值得视为奇异呢？既然把一家人定为孝，就等于辨明全邑全里都没有孝子；把一个人定为孝，就等于辨明他的祖父、父亲都没有孝行。然而，有人陷入危难，仍能坚守忠孝，不肯苟且偷生而陷入悖逆和动乱，因为这种忠孝而死，才应当旌表门闾，给他的子孙爵位俸禄，这才是用来劝勉人的办法。何况这个人并非如此，只是希望免除赋税呢？竟然不把毁伤身体当作罪过，不把身体残灭当作忧患，只是不在市中受腰斩罢了，却已经亵渎了政令，何况还要旌表他的门呢？○读荀 起初我读孟轲的书，才知道孔子的道尊贵，圣人的道容易实行，实行王道容易成为王，实行霸道容易成为霸。于是认为孔子的门徒去世以后，尊崇圣人的只有孟子。后来得到扬雄的书，更加尊崇并相信孟子。因为扬雄的书而使孟子更加尊贵，那么扬雄也是圣人的门徒吗？圣人的道没有在世上流传：周朝衰落时，好事之徒各自拿自己的学说去求取当时君主的信任，纷纷杂乱，互相扰乱；《六经》和诸子百家的学说错杂在一起，但当时年高有学问的大儒还在。秦朝焚书，汉代盛行黄老之学，在这些学说中保存下来而且纯正的，只有孟轲，只有扬雄。等到得到荀子的书，于是又知道还有荀子这样的人。考察他的文辞，有时似乎不够纯粹；概括他的宗旨，同孔子不同的地方却很少。他大概还处在孟轲、扬雄之间吧？孔子删定《诗》《书》，据义理取舍《春秋》；符合道的就记录，不符合道的就排除，所以《诗》《书》《春秋》没有缺点。我想删去荀子不合于圣人之道的部分，把其合宜者附入圣人的典籍，这难道也是孔子的志向吗？孟子，是纯粹中的纯粹。荀子和扬雄，则是大体纯粹而有小的瑕疵。○读▯冠子 《▯冠子》共有十九篇，言辞混杂了黄老、刑名之学。其中《博选篇》所说的“四稽”“五至”，是正确的。假使▯冠子遇到合适的时代，能够援引他的道理施行于国家，他的功业和德泽难道会少吗？《学问篇》称说“贫贱产生于没有用处，中途失船时，一只壶也价值千金”，我把这段话读了三遍，仍然为之悲伤。文字有脱漏和错误，我替它订正了三十五个字，改动文字次序的有三处，删去的有二十二处，作注说明的有十二字。○读仪礼 我曾经苦于《仪礼》难读，而且如今流传实行的部分大概很少，沿袭下来的版本又不相同，无法复原；考察它对于今天来说，确实没有什么实际用途。然而，文王、周公的法制，大致保存在其中。孔子说：“我遵从周礼。”说的是周代礼制文章的盛大。古代书籍保存下来的已经很少了。诸子百家的杂说尚且有可以取用的地方，何况圣人的制度呢？因此我摘取其中的大意、奇特的文辞和深奥的旨趣，写在篇中，供学习的人观览。可惜啊！我不能赶上那个时代，在其中进退行礼、作揖谦让。唉，多么盛大啊！○读墨子 儒者讥讽墨子主张上同、兼爱、尚贤、明鬼。然而孔子敬畏大人，居住在一个国家时不非议那里的大夫，《春秋》讥刺权臣专政，难道不是上同吗？孔子广泛地爱人而亲近仁者，把广泛施恩、救济众人看作圣德，难道不是兼爱吗？孔子尊重贤者，以四科来选拔、褒奖弟子，又以至死而声名不能流传为忧患，难道不是尚贤吗？孔子祭祀时仿佛神灵就在面前，讥刺祭祀却像没有祭祀一样的人，说：“我祭祀时，神就接受福祉。”难道不是明鬼吗？儒家和墨家都赞同尧舜，都反对桀纣，都修养自身、端正内心来治理天下国家，为什么不能像这样彼此喜爱呢？我认为争辩产生于没有真正学习，各自只想推销自己老师的学说，并不是孔子、墨子的根本道理本来如此。孔子一定会采用墨子的学说，墨子也一定会采用孔子的学说；如果彼此不能取用对方，就不足以称为孔、墨。” ○本政 周代的政治文饰繁多，弊病形成以后，后世不知道应当继承什么，便大肆铺陈古代先王的遗说，拿一时的权术来明白地告诉百姓，百姓于是开始被教说迷惑，诸子百家的学说也因此兴起。他们说：“天下是可以治理的。”那一派的政治讲仁，却反而违背义；这一派的政治讲敬，却违背忠。究竟该怎么办？难道我要遵从周代吗？有人说：“周代还不如殷代，那就遵从殷代吗？”又说夏代、虞代、陶唐氏、三皇氏、远古最初的时代，纵容暴虐罪孽，粉饰淫邪的意志，枝蔓的言辞雕琢正理，纷乱纠缠，扰乱百姓的和谐，引导百姓走向混乱。唉，道离开世间，最终难道不能再复兴了吗！统治百姓的人发出一个号令、施行一道政令，百姓没有不纷纷表示反对的。说旧法不可守，便仓促改变而去遵从新法。这好比将要前往千里之外，刚走到门口就返回；后来即使步履匆匆，也绝不可能到达。推究它的开始，原本一定有人开启了这个错误。听老师说：古代统治天下的君主，施行教化却不显露自己施行教化的方法；等到教化产生弊病，就加以改变却不显露自己改变的方法。政治因此取得成功，百姓因此淳朴。若有人有所创制，能够知道教化因何废弛，抑制诡异怪诞而弘扬皇极，压低文饰而崇尚忠厚质朴，茫茫然顺应天运，暗暗然施行神化之治，那么道的实行大概就差不多了！” ○守戒 《诗》说“大国是栋梁”，《书》说“用来屏藩王室”。诸侯对于天子，不只是守护土地、奉行职贡而已，本来还应当有所作为，成为天子的栋梁和屏障。如今有人住在山中，知道猛兽会造成危害，就一定把篱笆柴栅修得高高的，并且在外面设置陷阱来等待猛兽；住在城邑里的人，知道穿墙入室者会成为盗贼，就一定把墙垣修得高峻，并且在里面加固门闩锁钥来防备。这是乡野人和鄙陋之人都能做到的事情，并不需要有超过常人的智慧才行。如今大都市和大城邑处在强悍势力之间，却不知道为此作准备，唉，也太糊涂了！

译乡野人和鄙陋之人能够做到的事，王公大人反而不能做到，难道是才力有所不足吗？大概是认为这件事不值得做，所以不做罢了！天下的祸患，没有比认为事情不值得做更大的；才力不足还在其次。认为不值得做的人，敌人到了也不知道；才力不足的人，能够在事情发生以前加以思考，那么他与祸患之间还存在差别。那些强悍的敌人，披甲持戈，不知有多少；他们的土地绵延千里，与我们的疆土交错相邻，中间没有丘陵、江河、洞庭、孟门这样的险关阻隔；他们自己也知道不能同天下诸国并列，所以早晚踮起脚、伸长脖子，希望天下发生变故，以便乘机利用我们的漏洞。他们造成的暴虐，比猛兽和盗贼更严重。唉！为什么知道这些却不替自己作准备呢？孟贲、夏育如果不加戒备，就连童子也能抵抗他们；鲁鸡若不预先防备，蜀鸡就会使它不能支撑。鹿对于豹，并不是不高大，然而最终却被豹捕食，是因为爪牙的才力不同，勇猛怯弱的资质有别。有人问：“那么，应该怎样防备呢？”回答说：“关键在于得到合适的人才。” ○猫相乳 司徒北平王家有一只猫，同日生了两只小猫，其中一只死了。有两只小猫还在吮吸已经死去的母猫，母猫将要死去，它们发出咿咿的叫声。另一只母猫正在哺乳自己的小猫，仿佛听到了叫声，便起身像是在倾听，又跑过去像是在救助它们，叼起其中一只放到自己的窝里，又回去把另一只也叼来，随后给它们哺乳，像对待自己的孩子一样。唉，这真是极其奇异的事啊！猫是人所豢养的动物，并不是天性具有仁义的东西，难道它也会感受到饲养它的人所具有的仁义吗？北平王用仁德治理人民，使他们安康；讨伐罪人，使天下平定；调理阴阳，使万物各得其宜。国家的事情办完以后，家中的伦理也得到施行：父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，和睦融洽，快乐安宁；看待外人如同看待家人，看待一家人如同看待一个人。像这样，他所感召而来的祥瑞，也就可以知道了。《易经》说“诚信可以达到猪鱼”，说的不就是这类事情吗！我当时有幸得到北平王的礼遇，有客人问王的德行，我便用这件事回答。客人说：“俸禄、官位、尊贵、富有，是人最大的欲望。得到它们的困难，还不如守住它们困难。有的人凭功劳得到，却因德行而失去；有的人自己得到，却使子孙失去。如今他的功劳德行如此，祥瑞福祉又如此，那么他善于守成，也就可以知道了。”事情完毕后，我于是把它记叙下来，写成《猫相乳》一篇说。《题李生壁》我最初在河中认识李生，如今在下邳与他相遇，从开始到现在，已经十四年了。初次相见时，我和他都还没有成年，也不懂人情世故，现在回想起来，有许多可笑的地方，我和李生都是如此。如今相遇，我们都有了妻子儿女，从前那种没有分寸的心思，哪里还会再有呢？李生这样交朋友，是多么接近古人啊！这次来时，我被贬在徐州，将要向西住到洛阳去。我们乘船游于清冷池，停泊在文雅台下。向西望是商邱，向东望是修竹园。进入微子庙，寻求邹阳、枚叔、司马相如过去的文章。长久站在庙宇台阶之间，悲叹《那颂》已经很久没有在这里创作了。陇西李翱、太原王涯、上谷侯喜也一同前来。贞元十六年五月十四日，昌黎韩愈书写。《讼风伯》这场旱灾啊，究竟是谁造成的？我知道其中的根由，应当责怪风伯。山上升起云气，泽面蒸腾水气；雷神鞭打雷车，电神摇动电旗。雨水淅淅沥沥，正要降落，风伯却发怒，使云气和树木都不能停留。〔原文“▯乌”字样有误〕的仁德啊，也要顾念下面的百姓；〔原文“▯其光”字样有误〕，不要与他的神威争斗。唉，风伯啊，你独自这样作威作福究竟是什么意思？我对于你难道还有别的怨仇吗？我只求按时修治祭祀之事，羊很肥，酒很美。让你吃得饱、喝得醉，风伯的怒气是谁使出来的？云层重重，却被风吹得离散；云气将要交汇，又被风吹得分离。风把云气熔散，使其不能化为雨；又使它寒冷，使云不能施降雨水。唉，你这风伯啊，想逃避自己的罪过，又有什么话可说？上天极其明察，有法纪有纲常。我如今向上天申诉，这个罪过该由谁承担？天罚一旦降下便不可后悔；即使风伯死了，人又有谁会怜惜你呢？《长安慈恩塔题名》韩愈退之、李翱翔之、孟郊东野、柳宗元子厚、石洪〔原文“▯”疑为姓名用字〕川一同登塔。《洛北惠林寺题名》韩愈、李景兴、侯喜、尉迟汾，贞元十七年七月二十二日，在温洛〔原文“鱼于”疑有讹误〕游玩，住宿于此后回去。昌黎韩愈书写。《谒少室李渤题名》韩愈与樊宗师、卢仝一同拜谒少室山的李拾遗。《福先塔寺题名》处士石洪〔原文“▯”疑为姓名用字〕川、吏部员外郎王仲舒宏中、水部员外郎郑楚相叔敖、洛阳县令潘宿阳乾明、国子博士韩愈退之、前试左武卫胄曹李演广文、前杭州钱塘县尉郑〔原文“▯”字疑有讹误〕文明，于元和三年十月九日一同游览。《嵩山天封宫题名》元和四年三月二十六日，我与著作佐郎樊宗师、处士卢仝，从洛阳到少室山，拜谒征君李渤。樊宗师在玉泉寺停留，疾病发作后回去了。第二天，我便与李渤、卢仝、道士韦〔原文“▯”字疑有讹误〕、僧人荣一起从少室山向东走，到达各座寺院，登上太室山中峰，住宿在封禅坛下的石室中。随后从龙泉寺汲取龙潭水来垂钓。途中遇到雷雨。第二天，观看启母石。进入这座观，遇到道士赵玄，于是回去。闰月三日，国子博士韩愈题写。《迓杜兼题名》河南尹、水陆运使杜兼，尚书都官员外郎韩愈，水陆运判官、洛阳县尉李宗闵，水陆运判官、伊阙县尉牛僧孺，前同州韩城县尉郑伯义，于元和四年九月二十二日迎接奉诏祭祀济渎回来的给事中杜兼。韩愈与两位判官在这里迎候，便陪同他游览并住宿。韩愈题写。《华岳题名》淮西宣慰处置使、门下侍郎、平章事裴度，副使、刑部侍郎兼御史大夫马总，行军司马、太子右庶子兼御史中丞韩愈，判官、司勋员外郎兼侍御史李正封，都官员外郎兼侍御史冯宿，掌书记、礼部员外郎兼侍御史李宗闵，都知兵马使、左骁卫将军、威远军使兼御史大夫李文悦，左厢都押衙兼都虞候、左卫将军兼御史中丞、密国公高承简，于元和十一年八月，丞相奉诏平定淮西，八日向东经过华阴，在岳庙举行礼仪。马总等八人，确实都是随行的将佐。《全唐文》卷五百六十 韩愈（十四） 《顺宗实录》一（起自藩王府，止于贞元二十一年二月）